Вона повинна показати далі у видозмінах, що перетерпів людський рід, безперервно обновляючи в нескінченності століть, шлях, по якому він випливав, кроки, що він зробив, прагнучи істини або щастя. Ці спостереження над тим, чим людина була і чим він став тепер допоможуть нам потім знайти засобу для забезпечення і прискорення нових успіхів, на які людська природа дозволяє йому ще сподіватися.
Така мета початої мною праці, результатом якого буде показати, шляхом міркування і фактами, що не було намічено ніякої границі в розвитку людських здібностей; що здатність людини удосконалюватися дійсно не визначна, що подальші його кроки на шляху до самовдосконалення відтепер не залежать від якої б то ні було сили, що бажає його зупинити, і шлях цей закінчиться тільки з припиненням існування нашої планети. Без сумніву, прогрес може бути більш-менш швидким, але ніколи людство не піде назад - принаймні, доти, поки земля буде займати те ж саме, місце у світовій системі і поки загальні закони цієї системи не викликають на земній кулі ні загального потрясіння, ні таких змін, що не дозволили б людському родові на ньому зберігатися, застосовувати свої здібності і знаходити джерела існування.
Людський рід на першій стадії цивілізації являв собою нечисленне суспільство людей, що існують полюванням і рибним ловом, що уміють виготовляти тільки грубу зброю і домашнє начиння, будувати, або копати собі житла, але вони уже володіють членороздільною мовою для вираження своїх потреб і знайомі з деякими моральними ідеями, на яких ґрунтуються правила їхнього загального поводження, живучи окремими родинами, вони керуються загальноприйнятими звичаями, що заміняють ім'я закони і мають навіть нескладний спосіб правління.
Зрозуміло, що мінливість і труднощі боротьби за існування, крайнє стомлення і недвижний відпочинок, що чергувалися в силу необхідності, не дозволяли людині розташовувати тим дозвіллям, при якому, працюючи думкою, він може збагачувати свій розум новими ідеями. Задоволення потреб, що занадто залежить від випадку і часу року, не могло служити досить сприятливим ґрунтом для народження корисних форм промисловості, розвиток яких продовжувалося б безперервно; і кожний обмежується удосконаленням своєї хитрості або спритності.
Таким чином, прогрес людського .роду повинний був бути тоді надзвичайно повільним, лише зрідка, і те в силу винятково сприятливих обставин, людство могло зробити деякі кроки вперед. Тим часом джерела харчування - дичина, риба або плоди земні - поступово заміняються їжею, що доставляється тваринами, яких людина приручила, уміє зберігати і розмножувати, До скотарства далі приєднується примітивне землеробство; людина не задовольняється вже плодами або рослинами, що він знаходити, він навчається заготовляти з них запаси, сіяти або розводити них навколо свого житла і сприяти їх виростанню, додаючи свою особисту працю.
Первісне поняття власності, що обіймало продукти полювання, зброя, мережі, домашню начиння, розширюється поширюючи спочатку на череди і потім на землю, що людина розорала й обробляє. Після смерті глави будинку власність природно переходити до його сімейства. У деяких виявляється надлишок їжі, що може бути збережений. Коли достаток досить значний, воно народжує нові потреби, коли ж воно виражається тільки в одному предметі, тим часом, як в іншому відчувається недолік, тоді, у силу необхідності, зароджується ідея обміну. З цього моменту моральні відносини між людьми ускладнюються і збільшуються. Велика безпека, більш забезпечений і більш постійне дозвілля дозволяють людині віддаватися своїм міркуванням, або, принаймні уважніше спостерігати навколишнє. Деякі, що користуються статком, починають обмінювати частина свого надлишкам на працю і завдяки цьому вони самі від праці звільняються. У такий спосіб створюється клас людей, час яких але цілком поглинене фізичною працею і бажання яких не обмежуються предметами першої необхідності. Промисловість пробуджується; ремесла уже відомі поширюються й удосконалюються; випадкові факти, що спостерігає тепер людину, уже більш досвідчений і більш уважний, сприяють винаходові нових ремесел; народонаселення збільшується в міру того, як добування засобів існування стає менш небезпечним і менш залежним від випадку; землеробство, що найбільш здатне прокормити згусле населення, поступово витісняє всі інші джерела існування. Землеробство ж сприяє подальшому розмноженню людей, а ця остання обставина у свою чергу прискорює прогрес; ідеї, що стали надбанням людства повідомляються швидше і вірніше усталюються в суспільстві, що стало більш осілим, більш зближеним, більш інтимним. Зоря освіти починає вже займатися; відмінність людини від всіх інших видів тварин усе більш виявляється, і він не обмежується вже як останні, винятково удосконалюванням виду.
Більш розвиті, більш часті, більш складні відносини, що тоді встановлюються між людьми, викликають потреба в засобах повідомлення своїх ідей відсутнім особам, увічнення пам'яті якої-небудь події з більшою точністю, чим дозволяє усна передача, закріплення договорів більш вірним шляхом, чим підтвердження свідків..
Народжується потреба в закріпленні тих визнаних звичаїв, якими члени даного суспільства керуються у своєму поводженні.
Таким чином, зародилася потреба в писемності, і вона була винайдена. Спочатку вона, очевидно, носила характер дійсного живопису, що потім перейшла в живопис умовну, що зображує тільки характерні риси предметів. Згодом, у силу метафори, аналогічної тієї, котра вже практикувалася в розмовній мові зображення фізичного предмета виражало відвернені ідеї. Походження цих знаків, як і слів, повинне було з часом забутися. Писемність стає мистецтвом символізувати умовними знаками кожну ідею, кожне слово й у силу ця-кожна зміна ідей і слів.
КОНДОРСЕ
І ЗАРОДЖЕННЯ ТЕОРІЇ ПРОГРЕСУ
У числі найближчих попередників Конта і всього наступного розвитку створеної їм науки про порядок і прогрес людських суспільств, інакше говорячи, особливе в соціології, місце належить Кондорсе. Завдяки йому думка, виражена ще Паскалем про можливості бачити в спадкоємстві людських поколінь подоба єдиної людини, що вічно живе і постійно здобуває всі нові і нові зведення, знайшла реальне обґрунтування. Не випадковістю порозумівається той факт, що до останньої чверті XVIII сторіччя жоден історик і політик не висловився в змісті визнання їм поступального ходу людства. Про прогрес, власне кажучи, не заходить мова ні в Аристотеля, ні в письменників середніх століть і епохи Відродження, ні в прямих попередників Кондорсе, у тому числі італійця Віко й автора "Духа законів" Монтеск'є. Політичні письменники древнього світу не раз зупинялися на думці про зміну форм правління, про заміну монархії пануванням деяких і, нарешті, усіх. Але вони не заперечували можливості зародження єдиновладдя в середовищі демократії і на зміну останньої, тим більше, що ті ж явища не раз мали місце й у житті. Один раз пройдений цикл політичних трансформацій міг повторитися знову. Можна тому говорити про навчання Аристотеля і Полібія в зв'язку з доктриною італійця Віко, _________________________________________________________________
(1) Cahen. Condorcet et la revolution. 1904., стор. 528.
що затверджує "спіральний" розвиток людства, тобто проходження їм на відстані значних проміжків часу тих же форм організованого життя. Але відносити грецьких філософів-політиків до числа попередників Кондорсе і його теорії прогресу було б зовсім помилковим. Представлення про те, що законодавець одночасно вводить у народі відповідні політичному укладові вдачі і звичаї, усякий відступ від яких веде до упадку установ, тому що порушує відповідність між різними сторонами громадського життя, досить виразно виступає й у письменників стародавності й в автора "Духа законів". Навчання останнього про життєві принципи окремих форм політичного пристрою і про падіння їх у зв'язку з перекручуванням цих принципів, на чому не раз наполягає Монтеск'є, малює його нам скоріше прихильником ідеї регресу людства, ніж поборником думки про його поступальний хід. А знайомство з недавно виданими дорожніми замітками пояснює нам почасти джерело цього песимізму, показуючи, як скрізь, за винятком однієї тільки Англії, Монтеск'є знаходив підтвердження висловленої їм думки, думки, що народи Європи прагнуть у лоно абсолютизму настільки ж нестримно, як ріки стікають у море. За Кондорсе залишається тому честь першого провісника ідеї прогресу людства в тісному зв'язку з розвитком знань. Цю думку він висловлює у творі, написаному уже після зробленого у Франції перевороту 1789 р., у розпал революції, і в таку хвилину, коли особисті переслідування, що загрожували a ,.) його життя, природно повинні були викликати в ньому песимістичне відношення до майбутнього. Він настільки проникнуть думкою про велич пережитих їм за останні роки подій, що вважає за можливе наполягати на беззупиності прогресу і на неухильному русі людства убік істини і щастя. До останнього часу думали, що при складанні свого "Ескізу історичної картини прогресу людського розуму" (таке буквальна назва його твору) Кондорсе, примушений ховатися в околицях Парижа від спрямованих проти нього переслідувань, не мав під руками ні книг, ні письмових заміток. По одному з новітніх його біографів - Cahen удалося з'ясувати на підставі рукописів, що вціліли в бібліотеці французького інституту, що задовго до того моменту, коли йому довелося шукати притулку в г-жи Верне, автор "Прогресу людського розуму" вже став збирати необхідні матеріали для свого ескізу. У бібліотеці інституту зберігаються написані його рукою замітки про філософів стародавності, про різні відкриття, зроблених у різний час в області фізики, і всі ці мемуари по своїх розмірах не допускають думки про складання їх вперше в тижні змушеного обставинами самітництва (1). Кондорсе тим легше було задатися думкою написати історію поступального розвитку людського розуму, що в званні секретаря академії наук йому задовго до революції довелося присвятити себе між іншим складанню протягом 17 років, починая з 1773 року, ряду характеристик різноманітніших по своїх спеціальностях учених діячів Франції й інших країн Європи, що стояли в якому-небудь відношенні до французького інституту. Ці характеристики звалися "похвальних слів", але по своєму змісті більш відповідали