В верхних слоях были найдены зубы подростков. Согласно определением антропологов, обитателями объекта были неандертальцы типа Шанндар 2. [7]
Из истории заселения (18-19вв).
Вхождение Горного Алтая в состав России в 1756г. стимулировало заселение русскими новых территорий. По архивным данным, до 1925 года за Бийской казачьей линией было образовано 54 русских селения с 2394 душами мужского пола, из них на территории района – с. Топольное (1738г), Сибирячиха (1829), Карпово (1822г). Это села, которые основали староверы – раскольники, бежавшие после реформ патриарха Никона из центральных областей России. [11,12] Красота гор, богатства земли привлекали русских поселенцев, приток которых усиливался. Стали появляться села Булатово (1835), Демино (1838), Большая речка (1840), Тележиха (1850), Туманово (1860). Легенда о Беловодье сыграла не последнюю роль в переселении людей. Первое упоминание о Солонешном относится к 1828г. [40] В 19 веке наш край отличался бездорожьем. Единственным удобным путем была дорога из Бийска на Змеиногорск (гужевой тракт) и Солонешное на этом пути являлось как бы заезжим двором. Имя свое поселение получило по речке Солонешке, названной так из-за обилия на ее берегах солонцов. [30]
Вскоре здесь развивается торговля, появляются купеческие лавки.
С декабря 1901г. мало заметное село Солонешное Ануйской волости превратилось в центр Солонешенской волости. В нее вошли села: Солонешное, Сибирячиха, деревни Большая речка, Черемшанка, Тележиха, Топольное, Туманово, Белый Ануй, Черный Ануй. [8]
В 1905г. в селе была открыта церковно-приходская школа. В 1910г. через реку был пущен паром, в 1914г. построен мост. Развивается промышленность по обработки сельхозпродукции. Появляются водяные мельницы, маслодельные заводы, кожевное производство. [10]
С тех пор как Солонешное стало заселяться, в окрестностях его стали действовать артели по добычи золота и меди. На правом берегу Ануя в 1898г. американцы открыли рудник, в котором добывали медь, а в логу, - в рудниках и ключах – золото. [36]
Эти прииски принадлежали американской концессии. Теперь это место зовется Рудничным.
Большой золотой прииск находится на реке Быстренок. Он принадлежал кабинету его императорского величества. Этот прииск знаменит тем, что здесь произошла первая стачка рабочих на Алтае 1894г. [5]
В 1936г. старательной артелью близ с. Сибирячиха разрабатывались месторождения вольфрама и молибдена. В это же время при руднике образовалось село Мульчиха. [15] В отличие от крестьянских сел, поселки при рудниках имели более развитую социально-бытовую и культурную инфраструктуру. Поселок был небольшим, в нем проживали рабочие рудника, которые держали свое хозяйство, но жило село за счет рудника. В 1940 годы в нем было около 40 дворов, средняя школа, мед. Пункт, магазин, клуб. В 1958г. Рудник закрыли и люди сразу разъехались. [36]
Культурно-этнографическое наследия Солонешенский района.
Территории современного Солонешенского района в первой трети 20 века являлась одной из наиболее густо населенных старообрядцами частей как степного, так и Горного Алтая. Здесь они образовали многочисленную этноконфессиональную группу, состоявшую из различных течений, характерных для сибирского старообрядчества в целом[24].
Наиболее распространенным на территории Солонешенского района являлось согласие стариковцев-часовенных: в таких селах района, как Топольное, Туманово, Черемшанка, Искра существовали многочисленные общины представителей этого течения, создавших его местные центры.
На территории Солонешенского района находился один из немногих на Алтае единоверческих приходов, центром которого являлся Никольский храм с. Сибирячиха.
Солонешенский район является одним из наиболее интересных районов Алтая для изучения традиционной культуры русских старожилов. [41] Среди множества жанров песенного фольклора, записанных на территории Солонешенского района, встречаются лирические протяжные, хороводные, свадебные романсы. [9]
Хоровод, один из архаичных жанров песенного фольклора, является одним жанров народного календаря. Изначально обладая обрядовой функцией, он всегда был приурочен к определенному времени года. Таким образом, хороводы можно условно разделить на осенне-зимние (вечерочные) и весенне-летние. [6.]
Одними из определяющих признаков вечерочного хоровода являются его игровая направленность и ритуальный поцелуй по окончании исполнения хоровода.
Весенние хороводы "игрались" в основном на Пасхальной и Троицкой неделях, иногда в выходные воскресные дни между этими праздниками.
Многие из весенних хороводов посвящены описанию процессов сева, успешному расту растений, их обработке. [31]
В селах Солонешенского района были найдены и записаны хороводы, редко или совсем не встречающиеся на территории Алтайского края. [29]
Таким образом, хороводная традиция Солонешенского района весьма богата и разнообразна. Хоровод является неотъемлемой частью молодежной культуры.
Утратив свою первоначальную обрядовую функцию, этот жанр был популярен и имел большое значение в традиционной культуре русских старожилов Солонешенского района. Вписываясь в общую картину развития фольклорных традиций на Алтае, хороводная традиция Солонешенского района является ярким образцом "сибирского стиля", сформировавшего за более чем двухсотлетний период проживания русских на территории Алтайского края. [17]
Народные гуляния в день Святой Троицы.
Встреча Троицы сопровождалась обрядами, связанными с зеленью, растительностью. У русских символом родной природы, родной растительности стала береза, вокруг которой производились обрядовые действия. Обрядовые действия с березой были особенно распространены в селениях русских переселенцев (Топольное, Туманово, Сибирячиха).
На Троицу девушки собирались парами, устраивали игры в рощах у берез, пели песни, плели венки. В селах, где среди жителей имелись украинцы, к ним присоединялись парни. Все играли, пели, плясали, водили хороводы.
Особым обрядом, который выполняли только девушки, было кумление, или выбирание кумы. Кумовство объединяло взрослых девушек-невест. Они собирались в рощах за селениями для своих девичьих игр. В Топольном девушки собирались в березовой роще, "завивали березку", перевивая ее ветви лентами, заплетая в венки. Каждая из девушек выбирала себе подругу, с которой кумилась – целовалась через венок, чтобы крепко дружить весь год.
Венки плели из веточек березы или из каких-либо цветов. Бросая их в воду, пытались определить свою судьбу.
В праздновании Троицы принимала участие не только молодежь, но и другие жители, особенно женщины. Нарубив ветвей березы, нарвав травы и цветов, они украшали дома снаружи и внутри. Веточки березы укрепляли в воротах и ставили перед входом в дом, а в комнате их закладывали за икону, тем самым поклоняясь расцветающей природе. . [30]
Выводы.
Историко-культурный потенциал анализируется на основании следующих критериев:
Информационно-познавательная значимость представлена:
1. Археологическими объектами
2. Денисова пещера. Уникальный памятник археологии, не имеющий
3. аналогов в России.
4. Пещера Окладникова, многослойная стоянка эпохи палеолита.
5. Ануй - 1, стоянка палеолитического человека.
6. Ануй – 2, многослойная стоянка эпохи палеолита.
7. Ануй – 3, многослойная стоянка эпохи палеолита
8. Тог-Алтай, местонахождение древней керамики.
9. Карама, многослойная стоянка эпохи раннего палеолита.
10. Усть-Карама, курганный могильник.
11. Топольное, местонахождение каменных изделий,
12. Пещера искра, многослойная стоянка.
13. Солонешное, местонахождение каменных изделий
14. Солонешное - 1, поселение раннего железного века.
15. Ручей Плотникова, Нахождение каменных изделий.
16. Сибирячиха, Курганный могильник.
17. Сибирячиха, местонахождение древней керамики.
18. Сибирка 1,2,3,4, курганные группы.
19. Сибирка-5, курганный могильник
20. Березовка, Древнее захоронение.
21. Памятниками жертвам Гражданской войны и В. О.В.
22. Братская могила партизан, с. Солонешное
23. Могила партизанского комдива П.Д. Кокорина, с. Демино
24. Братская могила суховцев, с. Елиново
25. Братская могила жертв колчаковского террора, с. Карпово
26. Братская могила жертв белого террора, с. Медведевка
27. Братская могила жертв белого террора, с. Лютаево
28. Памятный знак на месте расстрела жертв белого террора, с. Медведевка
29. Могила суховца с. Рыбное
30. Памятник погибшим красногвардейцам, с. Тележиха
31. Братская могила красногвардейцев-суховцев, с. Топольное
32. Мемориал Славы героям, погибшим в годы ВОВ.
Уникальными коллекциями памятников традиционной культуры старожилов Алтая конца 19 века – начала 20 века, хранятся в Солонешенском краеведческом музее и музее Сибирячихинской средней школы. К ним относятся одежда, украшения, предметы быта и гончарный промысел.
Ярким проявлением художественного творчества в Солонешном было узорное ткачество, вышивка и плетение кружев. Старинная обрядовая одежда не потеряла своего значения и в наши дни, особенно среди людей старой веры. Пожилую женщину в сарафане с опояской можно увидеть не только в фольклорном ансамбле, но и в быту, в повседневной жизни. [38]
В начале 20 века процветали народные ремесла: ковка металла, резьба и роспись по дереву. В настоящее время восстанавливаются утерянные со временем навыки по работе с деревом. Солонешенские мастера не раз становились лауреатами краевых конкурсов.
Анимационно-рекреационная значимость
В плане культурно-этнографического наследия Солонешенский район является уникальным. Здесь до сих пор сохранился пласт истинно русской культуры – закрепленной в устных преданиях, традициях, обрядах, в предметах повседневного быта и фамильных реликвиях. Особенно зрелищен фестиваль фольклорных песен коллективов на праздник Троицы. Во время этого фестиваля с удивлением ощущаешь сопричастность всему происходящему, проникаешься духом представленного времени.