ловека – это крохотный огонек, горящий в ночи, в которой оставляет
человека интеллект. Только искусство, произведения гения являют нам,
24
согласно Бергсону, яркий пример могущества интуиции, пример под-
линного и глубокого познания мира.
1.5. Классическая концепция истины и её альтернативы
Трудно найти проблему, которая бы обладала такой притягатель-
ностью, как истина. Истина является целью познавательной деятельно-
сти человека. Споры, которые ведутся вокруг понятия истины, носят не
терминологический, а мировоззренческий характер. В самом деле, ис-
тину определяют и как продукт соглашения, конвенции; и как то, что
полезно; и как такое знание, которое не содержит в себе противоречия;
и как то, что подтверждается фактами, соответствует реальности и т. д.
Не случайно в мифологическом образе истина предстает как прекрас-
ная, гордая и благородная женщина, а древнеегипетские мудрецы в знак
непогрешимости и мудрости носили золотую цепь с драгоценным кам-
нем, называвшуюся истиной. История человеческой культуры полна
примерами бескорыстного поиска истины и служения ей, ибо, как верно
сказано, не может быть апостолом истины тот, кто не имеет смелости
быть ее мучеником.
Наиболее известной концепцией истины является концепция со-
ответствия (корреспонденции) знания действительности, или классиче-
ская теория истины, идущая от Платона, Аристотеля, а затем разрабо-
танная Гегелем, Фейербахом, Марксом и др. Для этой концепции исти-
ны характерен гносеологический оптимизм, уверенность в том, что че-
ловек в состоянии осуществить адекватное воспроизведение действи-
тельности в форме знания. Позже в марксистском подходе понимание
истины как соответствия знания действительности было дополнено ука-
занием на роль практики в этом процессе. Итак, истина – это соответст-
вие наших знаний объективной действительности, которое устанавлива-
ется общественно-исторической практикой.
При всей простоте и очевидности классическая концепция истины
впоследствии столкнулась с немалыми трудностями. Ее сторонники ис-
ходили из того, что, во-первых, действительность, которая является
предметом познания, не зависит ни от субъекта, ни от условий среды;
во-вторых, мысли, знание могут быть легко приведены в однозначное
соответствие с действительностью; в-третьих, интуитивно ясный крите-
рий, позволяет установить, соответствует ли знание реальности;
в-четвертых, истина непротиворечива. Все эти постулаты нуждались
в критическом переосмыслении. Оказалось, что реальность не дана,
а задана субъекту в зависимости от его культуры, уровня знаний, чувст-
венного восприятия и абстрактного мышления. Далее, соответствие
знаний реальности не является простым, однозначным и зеркальным
копированием реальности. Это __________соответствие включает целый ряд со-
глашений.
25
Язык, знание в действительности не похожи на копию мира. Про-
блема постановки критерия истины также вызывала затруднения, ибо
приводила к парадоксу бесконечного регресса: для доказательства ис-
тинности утверждения необходимо принять некоторый критерий исти-
ны; однако сам этот критерий должен быть доказан на основе другого
критерия истины и т. д.
Эти трудности привели к двоякого рода реакции: 1) попыткам со-
вершенствования классической концепции истины; 2) критическому пе-
ресмотру классической концепции и замене ее другими.
Попытки совершенствования классической концепции истины
привели, во-первых, к формированию диалектико-материалистической
концепции истины, во-вторых, к семантическому определению истины
польским логиком и математиком Альфредом Тарским (1902–1984).
Диалектико-материалистическая концепция истины базировалась
на принципах активного отражения действительности, признания объ-
ективности истины, а также на раскрытии механизмов процесса пости-
жения истины. Всякая истина, коль она является отражением объектив-
ного мира, включает в себя содержание, которое не зависит от человека
и человечества. По форме наши знания субъективны, они представляют
собой продукт познавательной деятельности, человеческой активности.
По содержанию же истины объективны: это содержание есть отражен-
ная реальность, а сама эта реальность не зависит от человека. Поэтому
всякая истина представляет собой объективную истину. Таким образом,
постулат объективности характеризует ее с точки зрения содержания
знания. Признавать объективную истину – значит признавать, что мир
существует независимо от нас, объективно и что наше знание способно
адекватно, т. е. верно, отразить мир.
Если принцип объективности характеризует истину со стороны ее
содержания, то механизмы процесса объективной истины передаются
через диалектику абсолютной и относительной истины. Абсолютная ис-
тина – полное, исчерпывающее знание об объекте. Относительная исти-
на – неполное, приблизительно верное знание об объекте. И абсолют-
ная, и относительная истины включают в себя момент объективности.
Признание __________объективности истины приводит к выводу о том, что внутри
относительной истины должна содержаться абсолютная истина. Дости-
жение истины – длительный процесс все более точного постижения
объекта, проникновения в его суть, а не одновременный акт. Имея это
в виду, Гегель писал, что истина не есть отчеканенная монета, которая
может быть дана в готовом виде и в таком же виде спрятана в карман.
В каждом шаге этого процесса мы имеем дело с отдельными сторонами
и свойствами объекта.
Процесс познания идет как процесс накопления моментов абсо-
лютной истины. Именно это и позволяет все глубже познавать объект.
26
Наличие абсолютно достоверных фактов чрезвычайно важно для прак-
тической деятельности людей. В совокупном знании человечества
удельный вес абсолютных истин постоянно возрастает. Новые научные
истины не упраздняют, а дополняют, конкретизируют ранее установ-
ленные истины. В состав новых теорий прежние теории включаются как
частный случай. Так, классическая механика Ньютона в теории относи-
тельности Эйнштейна истолковывается как ее частный случай. Достичь
абсолютной истины как полного, точного знания о мире в целом невоз-
можно, ибо, с одной стороны, мир бесконечно сложен и находится в по-
стоянном развитии, с другой стороны, сам процесс познания ограничен
уровнем развития практической и познавательной деятельности. В то же
время есть абсолютные истины теоретического порядка, которые наука
не отменяет (например, закон сохранения и превращения энергии).
Один из важнейших принципов диалектического понимания ис-
тины предполагает ее конкретность. Конкретность означает такое свой-
ство истины, которое основано на знании реальных связей и закономер-
ностей объекта, учете условий, места, времени, в которых сформулиро-
ваны истины.
Одной из попыток совершенствования классической концепции
истины является семантическое определение истины, данное польским
логиком А. Тарским (1902–1984) в его работе «Понятие истины в фор-
мализованных языках». Цель данного подхода заключается не в опро-
вержении классической концепции истины, а в ее совершенствовании,
рационализации, ибо, как считал А. Тарский, любая реконструирован-
ная формулировка понятия истины должна соответствовать аристоте-
левскому ее определению и отвечать двум требованиям: материальной
адекватности и формальной непротиворечивости. Например, утвержде-
ние «снег бел» – истинно, если снег действительно бел (т. е. формули-
ровка или предложение обозначает определенную ситуацию в реально-
сти и отвечает первому требованию – материальной адекватности); «Р
истинно» – имя этого предложения в рамках формализованного объект-
ного языка. Формулируя второе требование – формальной непротиворе-
чивости, Тарский осуществляет формально-логическое уточнение клас-
сической концепции истины. В этом плане его теория истины является
логической, а не философской теорией, поскольку она предполагает пе-
ревод предложения «Р» из формализованного объектного языка в мета-
язык (это язык, на основе которого происходит исследование объектно-
го языка), в котором оказывается возможным построить непротиворе-
чивое определение истины.
В философии существуют также попытки критического пере-
смотра классической концепции истины и замены ее некоторыми аль-
тернативными подходами. Так, широкое распространение в западной
27
философии получил «принцип фаллибилизма» (от англ. fallible – под-
верженный ошибкам, ненадежный), согласно которому любое наше
знание (в том числе и научное) всегда носит предположительный харак-
тер и может оказаться ошибочным и опровергнутым (Ч. Пирс, К. Поп-
пер). Поэтому лучше говорить не об истинности знания, а об его «исти-
ноподобии». В лучшем случае истина признается здесь как идеальный
предел в динамике научного знания. В конкретных же ситуациях истин-
ными или истиноподобными можно считать такие результаты исследо-
вания, относительно которых у большинства ученых нет серьезных со-
мнений и которые поэтому принимаются на основе соглашений. Другие
же философы предпочли иной путь: понятие истины ими сохраняется,
но приобретает другую трактовку. Такой подход характерен для коге-
рентной и прагматической концепций истины.
Когерентная концепция (от лат. когеренс – находящийся в связи)
считает знание истинным в том случае, если оно внутренне самосогла-
совано, логически непротиворечиво. Причем в одних случаях этот при-
знак рассматривается как единственный критерий истины (О. Нейрат),