Пилигримы всех видов широко пользуются услугами туристской индустрии: создаются специальные туристские фирмы по организации туров и предоставлению обслуживания в местах посещения. Потоки пилигримов, интенсивно возрастающие в дни религиозных событий и праздников, оказывают влияние на индустрию перевозок.
***
Мусульманские народы почти 14 веков соблюдают исламские обычаи и традиции, находятся под воздействием исламской культуры. Исповедующие Ислам совершают религиозные путешествия. По Исламу, обязанностью каждого мусульманина является совершить хотя бы один раз в жизни хадж и умру - посетить священные города - Мекку и Медину. Согласно Корану каждый мусульманин должен зарабатывать себе на жизнь и создавать свою собственность только законным достойным способом. Эти требования строго соблюдаются при совершении хаджа: кроме достойно заработанных доходов, мусульманин, претендующий на хадж, не может быть должником, в крайнем случае, иметь запас денег и продовольствия в доме для семьи на год.
Квота на хадж устанавливается правительством Саудовской Аравии (1000 виз на 1 млн жителей страны) для каждой страны. Поездки на хадж организуют мечети. В них проводятся занятия, на которых объясняются правила и особенности предстоящей поездки: что можно, а что нельзя с собой брать, законы Саудовской Аравии, как проходит хадж.
***
Паломничество во времена Киевской Руси началось с распространения христианства среди русских людей в середине X – начале XI века. Оценивать интенсивность древнерусского паломнического движения приходится по летописям, житиям святых, запискам паломников и по редким сообщениям в других письменных источниках. В силу такого состояния источников на переднем плане оказываются либо монашеские паломничества, либо, реже, о паломничествах знати. Если от повествовательных текстов (летописей, житий, хождений) обратиться к правовым документам, то видно, что уже в XII веке паломничество на Руси имел характер важного социального явления, захватывавшего все слои населения, а не только его верхушку и монашество.
Так, «Церковный устав князя Владимира Святого» (сохранившиеся редакции середины - второй половины XII в.) включает паломника-«сторонника» в число «людей церковных», т. е. подлежащих церковному суду и опеке Церкви. Здесь же названы «гостиницы» и «странноприимницы», что говорит о формировании известной инфраструктуры, подведомственной Церкви и обслуживавшей паломников.
О социальном масштабе паломничеств на Руси говорит и тот факт, что к паломничеству назначались духовные лица, владеющие грамотой и способные описать свои впечатления. В начале XII века, после успешных результатов Первого крестового похода, появился первый документальный рассказ о древнерусском паломничестве. «Хождение игумена Даниила» (1106-1107 гг.) – самые известные и самые значительные и достаточно детальные записки о странствовании на святую Землю, детально описывающие святыни и географию Палестины. Они сохранились в большом количестве списков (древнейший относится к 1475 г.) и послужили образцом для всех последующих произведений данного жанра (вплоть до XVIII века). Под разными заглавиями эти записки многократно издавались большими тиражами и в XIX веке.
Другой древнерусский паломник и писатель — архиепископ Новгородский и Псковский Антоний (Добрыня Ядрейкович), посетивший в конце XII – начале XIII века Константинополь, написал труд «Сказание о святых местах и чудотворных иконах и иных чудесных вещах в Царьграде». Это произведение является ценным историческим источником, описывающим многие православные святыни столицы Византийской империи перед ее падением под ударами крестоносцев, а некоторых случаях рассказы о них остаются единственными свидетельствами их существования.
В семидесятые годы XIV века паломничество в Святую Землю совершил архимандрит Агрефений, который описал его в произведении «Хождение в Иерусалим Русского Архимандрита Агрефения, монастыря святой Богородицы». Автор своеобразно описывает маршрут своего путешествия, указывая только названия населенных пунктов и расстояния в верстах между ними. Пребывание в Константинополе автор хождения не описывает, зато подробно говорит о том, как из него добраться до Афона, а от него до Родоса, Кипра, Яффы и Иерусалима. Описание Святой Земли делится на небольшие отрывки, связанные с определенными городами и селениями, обителями и святынями. Он не повторяет сведений игумена Даниила, для характеристики тех мест, которые он посетил.
На основе записки об истории паломничества в России, составленной иеромонахом Троице-Сергиевого монастыря Зосимой, паломничество на Руси можно разделить на две самостоятельные ветви, определенные самой историей христианской религии: паломничество на Святую Землю и паломничество по святым местам на территории Руси, как центре мирового Православия.
Совершая свой путь главным образом через Константинополь, русские паломники заимствовали у западных пилигримов костюм. В эту отдаленную эпоху стал складываться тип «калики перехожаго» (от названия обуви — калиги), который ходил в Царьград, на Афон, в Иерусалим, потом странствовал по отечественным святыням и, наконец, превращал это странничество в профессию. В былинном эпосе, например, «О сорока каликах со каликою» описывается эпический образ паломников, как участников довольно многочисленных сплоченных ватаг, которые были скреплены присягой — «ротой» — своему предводителю, именуемому атаманом, отличаясь, порой довольно буйным асоциальным поведением - богатырской «волюшкой». При всей литературной условности такого образа, едва ли он не имел ничего общего с действительностью.
В христианстве паломничество – дело добровольное. По русским православным канонам паломничеством считалась поездка продолжительностью более 10 дней. В конце XIX в. количество русских паломников к Святым местам составляло до 5 тыс. в год; большинство из них пользовались особыми "паломническими книжками", выдававшимися Православным Палестинским обществом. Кроме Палестины, православные паломники стремились посетить Константинополь, святую гору Афон, итальянский город Бари, где со времени Крестовых походов находятся мощи св. Николая Чудотворца.
С XIV века начинает развиваться паломничество к отечественным святыням: Валаам, Соловки, Троице-Сергиева Лавра, Александро-Невская Лавра, Почаевская и Киево-Печерская Лавра, Оптина пустынь, Дивеево и др. Кроме общеправославных святынь, в каждой поместной Церкви, регионе и епархии существуют местные святыни, также привлекающие к себе паломников.
Традиция православного паломничества[14], несмотря на многочисленные препятствия, возникавшие при историческом развитии нашей страны, стала составной частью жизни русского народа, среди паломников - представители всех слоев русского общества.
***
Наряду с путешествиями представителей различных религий к своим святыням всегда существовал интерес к иным религиям. Греческий историк Геродот в 450 году до н.э. побывав в Египте первым описал страну пирамид, обнаружив у египтян наибольшее число богов, великолепные храмы, торжественные обряды и строгое соблюдение религиозных предписаний. Через 50 лет религию этой древней цивилизации изучал философ Платон, который интересовался и религиозным учением пифагорейцев на юге Италии.
В конце средневековья вновь развивается интерес к античным религиям. Кириако Анконский (1391-1452), незадолго до падения Византии, совершает путешествие на Восток, где собирает и описывает древние религиозные тексты и остатки античных религиозных памятников. Это породило интерес к поиску остатков языческой античности в самой Италии. С 1711 года стали вестись раскопки античного города Геркуланума, а затем и Помпей. Раскопки Помпеи позволили полностью освободить руины древних святилищ от застывшего пепла. На место раскопок стихийно стали организовываться посещения с целью ознакомления с культом и религиозным искусством античности. Позже были упрощены правила посещения раскопок в Помпеях, появились гиды, посетителям было разрешено делать рисунки.
В эпоху Возрождения проявляется и внимание к Междуречью. Первоначально оно было связано с желанием изучить места, описанные в Библии. Однако путешественники искали и развалины легендарного языческого города Вавилона. Оживление интереса к этому месту было связано с тем, что в 1616 году итальянец Пьетро делла Валле привез оттуда кирпичи с клинописной надписью. У европейцев вызвала интерес хорошая сохранность языческих артефактов древних религий, найденных на территории, которую до этого отождествляли в первую очередь со Священным писанием. Однако успеха в раскопках Вавилона удалось добиться только в 1899 году. Немецкой экспедицией Р. Кольдевея было положено начало систематическим исследованиям и до Первой мировой войны были осуществлены раскопки значительной части Вавилона периода расцвета.
К концу XVII века, благодаря экспедициям путешественников, осуществилось знакомство Европы с религиозными культурами Мезоамерики и Южной Америки. Однако артефакты этих религий были первоначально встречены враждебно со стороны католической церкви и подчас подвергались уничтожению. В XIX веке возрождается интерес к древней цивилизации Центральной Америки. Юрист Джон Ллойд Стефенс и художник Фредерик Казервуд изучили места совершения ритуальных действий представителей цивилизации майя. Результатом их путешествия явилась книга «Приключения во время путешествия в Центральную Америку, Чиапас и Юкатан». В 1902 году американский профессор археологии Альфред Тоззер продолжил детальное изучение быта индейцев Чиапаса.