шквал критики конца 80-х - начала 90-х г.г. обрушившийся на тоталитарные режимы, не отразил того факта, что используемые при этом аргументы применимы не только к тоталитарной, но и к власти вообще;
в наше "демократическое" время бросаются в глаза рвущиеся к власти политики, электорат которых ограничен потребителями массовой культуры, акцентирующие личные сексуальные интересы и возможности.
Ограничив изложенным аспект чувственного наслаждения и сущности секса, перейдем к рассмотрению вопроса о релаксации - разрядке полового возбуждения, половой энергии.
Отойдя от классификации и терминологии И.С.Кона, сформулируем нашу проблему следующим образом: какова природа человеческого эротизма? Эта постановка сразу выделяет человеческий эротизм от свойственного животным стремления к продолжению рода.
Не вызывает сомнения факт, что человеческое поведение даже на ранних стадиях развития (в том числе и в эпоху палеолита) отличалось от "поведения" животных. Не вдаваясь в проблему наличия подтверждающих это положение фактов и других аспектов достоверности , остановимся на том, что мы знаем причину этого отличия - наличие человеческого Разума. Это позволяет предположить, что эротизм появился вместе с человеческим Разумом.
Мы не претендуем на приоритет в подобном суждении. Подобные рассуждения имеются, например, Ж. Батая. Дело не в констатации факта появления человеческого эротизма из факта возникновения Разума. Дело в том логическом обосновании, почему из возникновения Разума однозначно следует возникновение человеческого эротизма
Достоверности суждении в таких науках, как древняя история и археология вызывает у автора сложные чувства, включающие как восторг и почтение, так и критическую настороженность. Всякий, кому доводилось сталкиваться с диссертациями или их авторефератами в точных или технических науках, знает об обязательном пункте - обоснованность и достоверность защищаемых положении, выводов, результатов и рекомендации, включающем характеристики точности применяемых методов и аппаратуры, данные об объемах испытаний и их статистических характеристиках. Совсем по другому строятся выводы в археологии. Допустим, что на раскопках поселения не обнаружено человеческих костей и найден глиняный черепок. Из этого делаются выводы о кремации умерших, культе предков и о мировоззрении, включающем влияние духов предков на плодородие. Поэтому представляется, что лишь тонкая грань отделяет археологию от научной фантастики. Антагонизм Вакха фантазии и Логоса науки обусловливает сложное отношение. С другой стороны, садомазохистскии симбиоз Вакха фантазии и Логоса науки и есть условие научного творчества, экстаза эвристического Эроса.
Ж.Батай полагает, что возникновение Разума приводит к осознанию конечности человеческой жизни, то есть смерти. Археологическое подтверждение этого факта французский мыслитель видит в захоронении умерших сородичей – процедуре, несвойственной человекообразным обезьянам. А смерть и эротизм для неогегельянца Ж.Батая уже почти одно и тоже. В этом аспекте в "Слезах Эроса" говорится о чувстве смущения, связанного с половым актом, и аналогичном чувстве, связанном с мертвецами, о тревожном ожидании смерти и трансформации этой тревоги в буйство эротизма.
Возникновение Разума и появление орудий (и оружия) дало человеку новые преимущества в борьбе за существование. Но считать, что появление Разума создавало только преимущества, было бы ошибкой Несовершенство человеческого рассудка, особенно на стадиях донаучных представлений, по нашему мнению, нередко противоречило установке на выживание. Это имело место и на более поздних этапах развития. Предание о том, что античный философ, не доверяя органам чувств, выколол себе глаза для созерцания истины, конечно же, неправдоподобно, но не потому, что такие философские взгляды невозможны, а потому, что мы не верим в реальность подобного поступка. Несовершенство рассудочного мышления должно было компенсироваться пакетом запрограмированных эволюцией инстинктов, которые в сумме формируют Бессознательное.
Мы не будем пытаться реконструировать структуру мышления древнего человека, пытаясь выяснить, также ли он, как мы, прятал свое Бессознательное за фасадом рационализма, или же рассудочное и бессознательное составляли преднаучный мифолого-магический конгломерат? Мы только укажем, что Бессознательное обязательно играло важную роль в его жизни, так как в противном случае человечество не выжило бы. Мы знаем массу примеров, когда рассудок был плохим советником. Это особенно очевидно, если рассмотреть кризис любой социальной доктрины.
Слова Тертулиана «верю, потому что нелепо» свидетельствуют не только о несовместимости христианских догматов с научными истинами, но и о том, что человек способен на поступки, противоречащие рассудку. Человек был готов принять тезис христианского аппологета, так как длительная история (и предыстория) человека не раз приводила его к необходимости поступать вопреки рассудочным суждениям и, таким образа генетически подготовить к принятию установки Тертуллиана. Окончательно сформулируем наш тезис: вместе с появлением рассудочной формы мышления у человека возникает Бессознательное, в эволюционном плане выполняющее компенсационную роль вредоносных установок несовершенного рассудка. Вместе с появлением бессознательного возникает и человеческий эротизм. Это связано с тем, что Эрос является:
- содержанием существенной части Бессознательного;
- языком (Логосом) Бессознательного.
Предвидя возможные обвинения во фрейдистском пансексуализме, остановимся на двух возможных возражениях:
подобная профрейдистская установка безосновательно притягивает тему бессознательной мотивации к рациональной деятельности;
Бессознательное представляет собой более широкое поле, чем только сексуальные установки.
Остановимся на первом возможном возражении. Следует признать, что в ряде случаев установки психоанализа кажутся искусственно притянуты к конкретным сюжетам.
Так, на первый взгляд, кажется, что детская повесть А,Толстого "Золотой ключик или приключения Буратино" не имеет никакого бессознательного пласта и тем более, связанного с сексуальными установками. Поэтому подход ортодоксального Фрейдизма, видящего в золотом ключике Фаллос и полагающего, что за таинственной дверью в каморке папы Карло скрывается материнское чрево, кажется абсурдным, надуманным и бесперспективным, как поиск в темной комнате черной кошки, которой нет. Но более серьезное рассмотрение может показать некоторые аспекты органического единства бессознательных сексуальных установок и сюжетных линий. В первую очередь, следует сказать, что "Золотой ключик" появился не на пустом месте, ему предшествовала не только сказка о Пиннокио, но и многовековые пласты мировой, литературы, включая мифологическую традицию. И, конечно, из этой цепи сюжетов нельзя выкинуть "Фауста" И.В.Гете, где мы непосредственно встречаем ключ как фаллический символ:
Мефистофель. Перед разлукой должен я оказать, Что черта ты успел-таки узнать. Вот ключ.
Фауст: К чему мне эта вещь пустая?
Мефистофель: Возьми, взгляни, не осуждай, не зная.
Фауст: В руке растет , блестит, сверкает он.
Мефистофель: Теперь ты видишь, чем он одарен.
Ступай за ним, держи его сильнее
И к Матерям иди ты с ним смелее.
Это уже позволяет по-иному взглянуть на не знавшего материнской ласки Буратино и на его стремление проникнуть за таинственную дверь. Материалы С.Грофа свидетельствуют о том, что главным тормозом" на пути в материнское чрево является страх перед зубастой вагиной. Этот кошмар в повести А.Толстого "материализован" в образе крысы Шушеры. В полном соответствии с концепцией З.Фрейда тема отца имеет два аспекта:
добрый отец, обладающий божественными возможностями Творца и Создателя (папа Карло - сотворил из полена);
олицетворение страха кастрации, объект отцеубийства, претендующий на мать - таинственную дверцу (Карабас Барабас).
Фауст, как известно, «... богословьем овладел, Над философией корпел, Юриспруденцию долбил. И медицину изучил .» Буратино же всегда был Ребенком, которому чуждо всё Взрослое и Родительское, как поучения мудрого Сверчка. Ребячество Буратино вызывает симпатии не только у малолетних читателей, но и у тех, кого реальная жизнь заставляла быть и Взрослым, и Родителем, кто понимает, что для того, чтобы быть счастливым, надо быть Ребенком.
Приведенный выше пример свидетельствует о том, что фрейдистский пансексуализм кажется искусственно притянутым только при поверхностном суждении, а более глубокое рассмотрение позволяет снять первое из вышеуказанных возражений и прийти к выводу о кажущейся на первый взгляд незначительной, а при более глубоком анализе существенной роли бессознательных сексуальных мотиваций в рациональной деятельности и творчестве. Это же положение мы уже приводили выше (в четвертом разделе), анализируя аспекты кривизны пространства в физических теориях и в живописи. Признавая в целом справедливость второго возражения, мы считаем необходимым внести некоторые уточняющие положения.