См., например: Phenomenology of Life in a Dialogue between Chinese and Occidental Philosophy. Ed. by A.T. Tymieniecka. Dodrecht, Boston, Lancaster, 1984.
Parkes G. Introduction. P. 7.
Heidegger and Asian Thought. Ed. By Graham Parkes. Honolulu, 1987.
Длятемы "Хайдеггеридаосизм" особенносущественнаработаамериканскогоученогокитайскогопроисхожденияЧжанЧжунъюаня (Chang Chung-yuan) "Tao: A New Way of Thinking" (N.Y., 1975).
Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. СПб., 1998. С. 33.
Там же. С. 33.
Там же. С. 34-35.
Хайдеггер М. Бытие и время. С. 437.
Подробно о понимании пути ранним Хайдеггером в связи его отношением к даосской мысли см.: Stambaugh J. Heidegger, Taoism and Question of Metaphysics // Heidegger and Asian Thought. P. 79-91. Дж. Стамбо выделяет, в частности, следующие пункты совпадения мысли Хайдеггера с даосизмом:
Отказ от аристотелевского понимания предикации, родовых и видовых классификаций.
Подчеркивание не отношений причин-следствий, а изменения как такового. Движение мысли от почему сущего к потому сущего.
Понимание мышления не как репрезентативного, абстрактно-концептуального или исчисляющего процесса, а как мышления к, Andenken, при отказе от ньютонианского понимания пространства как вместилища и объектов как вмещаемого, а времени - как аристотелевской последовательности временных мгновений-точек (now points).
См.: Ibid. P. 90.
Хайдеггер М. Вещь // Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1993. С. 318. См. также: Хайдеггер М. Искусство и пространство //
Там же. С. 315.
Хайдеггер М. Вещь. С. 323.
Там же. С. 325.
Там же. С. 324.
Цит. по изданию: Чжу цзы цзи чэн (Корпус философской классики). Т. 3. Шанхай, 1954.
Ср. у Хайдеггера: "Веществуя, вещь дает пребыть собранию четверых - земле и небу, божествам и смертным...". См.: Хайдеггер. Вещь. С. 323.
Хайдеггер М. Бытие и время. С. 68.
Там же.
Ср.: Хайдеггер М. Положение об основании. С. 77.
Хайдеггер М. Бытие и время. С. 105.
Там же. С. 54.
Слова отрицательное и положительное употребляются здесь не в этическом, а в физико-натуралистическом смысле (ср.: положительный и отрицательный заряды).
Цитата из философского приложения к основному тексту "И цзина" - "Си цы чжуань". Лучшее издание перевода "И цзина" на русский язык: Щуцкий Ю.К. Китайская классическая "Книга Перемен". М., 1993. Автор пользуется случаем поблагодарить петербургского востоковеда А.В. Парибка (СПб ИВ РАН) за высказанные им соображения относительно роли представления о ситуации в традиционной китайской культуре.
Левинас Э. Гуманизм другого человека // Левинас Э. Время и другой. Гуманизм другого человека. Пер. с французского А.В. Парибка. СПб., 1998. С. 143.
Подробнее см.: Кобзев А.И. Ван Янмин и классическая китайская философия. М., 1983. С. 85-92.
Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С. 430.
См. статью А.И. Кобзева "У" в: Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994. С. 336.
См. также: Торчинов Е.А. Категория "вещь" (у) в религиозно-философской мысли китайской культуры // Религия в историко-культурном контексте. СПб, 1998. С. 122-126.
Список литературы
Торчинов Е.А. Беззаботное скитание в мире сокровенного и таинственного: М. Хайдеггер и даосизм