Автор полагает, что цель существования осознающей себя Вселенной заключается в постижении самой себя. "Смысл истории в том, что она является космическим экспериментом" [8, с. 7]. Эта задача как бы предначертана развитием культуры, которая направляет функционирование сознания различных людей. Однако лишь харизма-тические личности вносят заметный вклад в культуру, играют героические роли в истории, служат образцами поведения.
К социально-этической составляющей мировой гармонии у Налимова отношение особое, ибо этику он считает хранительницей культуры. Этика, по мнению ученого, не является наукой, так как ее теоретические построения не удовлетворяют научным критериям, ее предмет невозможно отличить от религиозного, она вторична по отношению к культуре. Не случаен его интерес к религиозной (христианско-протестант-ской) этике, предлагающей единый идеал как для существования, так и для познания, как в области отношении, так и в области чувств. Автор считает, что если преодолеть эмоциональную бедность современной науки и статичность религиозного мировосприятия, то человек приобретет способность совершенствоваться при получении нового знания, т.е. начнет прогрессировать. А это станет необходимым в ближайшем будущем. "Философски мыслящие люди... должны готовить общество к предстоящей вспышке новых идей глобального масштаба... В нынешней планетарной ситуации можно надеяться только на вмешательство космических сил. Здесь перед нами Тайна... Нам кажется, что речь может идти не о буквальном пришествии Бога, а, скорее всего, о вмешательстве космических сил через реинкарнационное пришествие тех, кто уже побывал на Земле, а позднее в своих странствиях в мирах и, может быть, в веках оказался подготовленным к радикальному изменению ситуации Земли. Нужен новый ментальный потенциал. Нужны и харизматические личности, готовые его воплотить" [8, с, 67, 68].
У Казначеева иная цель - разработать фундаментальное, целостное видение человека, предложить вариант и принципы его комплексного изучения. Он справедливо полагает, что назрела необходимость в специальной науке - человековедении. Ученый безоговорочно принимает одну из основополагающих идей русского космизма об универсальном живом мироздании. Но при этом практически нереализуемой становится любая попытка сформулировать представление о косном (неживом) состоянии. Попутно отказывая этому виду бытия в количественных и динамических характеристиках, автор начинает использовать понятие "живое пространство", признает, что "глубина наших знаний о сущности живого минимальна" [9, с. 28]. Возможно, поэтому привлекаются "догадки" по данному поводу мифологии, различных религиозных систем, эзотерических учений, религиозно-философских концепций, теософии, мистических доктрин.
Для обоснования космической природы и судьбы человека как наиболее эффективные Казначеев выделяет идеи, разрабатываемые философией всеединства (поддержанные русским космизмом), однако во многом их переосмысливает. Кроме того, он широко использует достижения математических и естественных наук. Вместе с тем мировоззренческая база представленного ученым материала являет собой симбиоз учений П. Флоренского (во многом базирующегося на концепции В. Соловьева) и П. Тейяра де Шардена, подкрепленный открытиями Вернадского в области естествознания. Это проявилось в синтезе научного и религиозного подходов; широком использовании научной терминологии и логических методов вывода; допущении первичности, априорности духовно-психического в универсальном мироустройстве; эволюционном рассмотрении (с отчетливым биологическим оттенком) всех процессов мироздания в космическом диапазоне; ориентации на космоцентричность мировосприятия, аналогичную эпохе Древнего мира (античность, буддизм и иные восточные системы); в дополнении религиозно-философских идей экскурсами в разнообразные области культуры и историю ее развития.
Свои предположения и допущения Казначеев нередко использует как ранее обоснованные выводы. Например, когда речь идет о всепланетарном присутствии космического разума, о гармоничности как соразмерном непротиворечивом сочетании эле-ментов, о всесилии разума человека и космоса, о Земле как полигоне вселенского мира, об автономном существовании пространства. Большое внимание ученый уделяет вопросу автотрофности, одному из самых привлекательных и спорных в системах касающихся космических перспектив человечества.
Для космического мировосприятия Казначеева характерна еще одна особенность свойственная русской философии конца XIX - начала XX века, которую можно o6о-значить как предельность, завершенность, идеальность, эсхатологичность, абсолют-ность как цель человеческого и социального развития ["космическая (интегральная цивилизация знания и любви"]. В предлагаемых им графических образах она присут-ствует в качестве символов макрокосма и микрокосма, максимальных характеристик понятий: "точка Омега", "космическая цивилизация", "Универсум", "Единое". Вместе тем эти положения особо не прорабатываются, а укрепляются сочетанием эстетическими параметрами.
Становление человека в качестве антропокосмпческого существа сопровождается по мнению автора, становлением общечеловеческих ценностей. Во многом они замы-каются на тот идеал, который восходит к библейской традиции. Однако Казначе находит параллельные ему образные эталоны в религиозно-мифологических представ-лениях античности, а также Ближнего и Среднего Востока. В качестве общечело-веческих ценностей им выделяются разум, душа и способность к познанию.
Несколько обособлено в этом ряду творчество Лескова, который, являясь сторонником и последователем традиционного космизма, дополняет и укрепляет его выводами и фактами современной естественнонаучной теории, прежде всего в o6ла-стях физики, космологии, астрономии.
Принимая учение Вернадского (в первую очередь теорию ноосферы) и её естественнонаучную основу (в том числе и в представлениях о человеке), автор предлагает собственные "дополнения и уточнения" к ней. Он воплощает их в 10 жест-ких принципах. Не случайно часть их формулируется в повелительном наклонении принцип глобального мышления', антропологический принцип; принцип равнодей-ствующей человеческой энергетики; нравственный императив; примат научной мысли (с добавлением принципа антиномичности); принцип социальной экологии; интегратив-ный принцип; экологический императив; принцип автотрофности, или технологической когерентности; космический императив [10, с. 68-71]. Все вместе они составляют осно-ву для формирования общенаучной парадигмы наступающего века и обеспечнвают прогресс в будущем.
Лесков, как и ряд представителей современной физической науки, предлагают серьезно отнестись к пересмотру общей картины мироздания, вернуться к идее "nepво реальности мира". Ученый ссылается на философские традиции, восходящие к Плато-ну (иные варианты, связанные с идеями первопричины и первоосновы, автор концеп-ции не рассматривает). «Типология Вселенной... образована двумя автономными слоя-ми реальности - четырехмерным пространством Эйнштейна-Минковского, содержа-щим материальные объекты, и информационным, или семантическим, пространством. Физическим референтом семантического пространства является мэон - фундамен-тальная квантово-вакуумная структура (таеоп по-гречески означает "отсутствие бытия", "ничто")» [11, с, 118]. Ученый считает, что «для обозначения этого универ-сального свойства любых материальных объектов, включая элементарные частицы целесообразно ввести специальный термин "консиенция" (на латыни conscientia озна-чает "сопутствующее знание")» [11, с. 120]. Заметим, что термин "мэ он" у разраба-тывавших это понятие элейцев (Парменид) означал не только небытие, но и чистую негативность, противостоящую чистой позитивности. Такого рода характеристик ни "мэон", ни "консиенция" в себя не включают.
Автор приводит исчерпывающую систематизацию и подробный анализ сценариев будущего, справедливо подразделяя их на финалистические и виртуальные. СОбран-ный им материал позволяет познакомиться с концепциями, разработанными не только естествоиспытателями, но и представителями других областей знаний, а также соответствующими комментариями профессионального натуралиста, обладающего значительным культурным потенциалом.
Как и все ученые, работающие в данном направлении, Лесков не может обойти молчанием проблемы социальных отношений и социального поведения. Он делает попытку создать и ввести в оборот новые понятия. Одним из них выступает "ноэти-ческое", обеспечивающее выдвижение "правил неразрушающего разумного поведения" [12, с. 132]. Термин "поэтический космос" имеет историю разработки в трудах Александра Афродисийского, Филона Александрийского и Плотина. Он был связан не с понятием "этика" (черты поведения, привычный его способ), а с терминами "ноэма" (понятие), "ноэсис" (интуитивное познание). Аристотель с его помощью выражал чистое мышление Бога о самом себе ("ноэзис ноэзеос").