1762-1814гг
Фихте Иоганн Готлиб
Немецкий философ, второй по времени после Канта деятель немецкого классического идеализма. Фихте выступал с критикой сословных привилегий, ратовал за объединение Германии и отмену феодальной раздробленности. Выдвинул значение “практической” философии – вопросов обоснования морали и государственно-правового устройства, но свел “практику” к деятельности одного лишь морального сознания. Предпосылкой “практической” философии считал научно разработанную теоретическую систему – науку о науке – “наукоучение”. В основе “Наукоучения” Фихте (1794) лежит теория субъективного идеализма. Фихте отбросил учение Канта о “вещи в себе” и пытался вывести все разнообразие форм познания из одного – субъективно-идеалистического начала. Это начало состоит в том, что философ полагает некий абсолютный субъект, который он наделяет бесконечной активной деятельностью и который творит мир. Фихтелевское исходное “я”, но и не субстанция вроде субстанции Спинозы, а нравственная деятельность сознания. Из этого мистического исходного “Я” Фихте выводит отдельное “Я”, под которым он понимает не абсолютный, а всего лишь ограниченный человеческий субъект, или эмпирическое “Я”, которому противостоит – тоже эмпирическая – природа. Отсюда Фихте заключает, что теоретическая философия, положив “Я” и “не-Я”, необходимо противопоставляет их друг другу – в пределах того же исходного абсолютного “Я” - как результат его ограничения или разделения. Следуя этому своеобразному методу “полагания” “противополагания” и “синтезирования”, Фихте развил систему категорий бытия и мышления, как теоретических, так и практических. Метод Фихте, в котором развиты некоторые черты идеалистической диалектики, называется “антитетическим” т.к. антитезис собственно не выводится у Фихте из тезиса, а ставится рядом с ним как его противоположность. Органом разумного познания Фихте признал непосредственное созерцание истины умом, т.е. “интеллектуальную интуицию”. Наряду с основным для Фихте учением субъективного идеализма в его философии налицо колебание в сторону объективного идеализма, усиливающееся в последние годы его жизни. В этике центральным вопросом для Фихте стал вопрос о свободе, интерес к которому был обострен событиями французской буржуазной революции. Подобно Спинозе Фихте видит в свободе не беспричинный акт, но действие, основанное на познании непреложной необходимости. Но в отличие от него Фихте ставит степень свободы, доступную людям, в зависимость не от индивидуальной мудрости, а от исторической эпохи, к которой принадлежит индивид.
1715-1771гг.
Геловецкий Клод Адриан
Представитель французского материализма 18в.. Основные произведения Геловецкого: “Об уме” (1758) и “О человеке” (1773). Основу философии Геловецкого составил сенсуализм Локка, из которого были исключены идеалистические элементы. Объективно существующая материя, по Геловецкому, познается при помощи ощущений. Другим орудием познания Геловецкий считал память, которую определял как “Длящееся, но ослабленное ощущение”. Упрощенно трактуя мышление, Геловецкий понимал под ним лишь комбинирование ощущений. Он подчеркивал роль общественной среды в воспитании человеческого характера и этим обосновывал необходимость замены феодальных отношений капиталистическими. Но определяющую роль в общественном развитии, по Гельвецкому, играют человеческое сознание и страсть. Геловецкий признавал решающую роль среды в формировании человека, обосновал идею гармонического сочетания личных и общественных интересов, идею равенства умственных способностей.
1775-1854гг
Шеллинг Фридрих Вильгельм
Немецкий философ, третий по времени в плеяде немецких классических идеалистов. Использовав идеи Канта и учение Лейбница о живых монадах и целесообразных силах природы, внес идею развития в понимание природы. В своей “Системе трансцендентального идеализма” (1800) пытался сочетать субъективный идеализм Фихте с объективным идеализмом собственной системы. По Шеллингу, философия должна дать ответ на два вопроса: каким образом развитие бессознательно-духовной природы приходит к возникновению сознания и каким образом, наоборот, сознание, которое само по себе есть лишь субъект, становится объектом. На первый вопрос отвечает “философия природы!, на второй – учение “трансцендентального идеализма”. Отличие своей системы от субъективного идеализма Фихте Шеллингг видел в том, что фихтевскому исхождению от субъекта он противопоставил – в философии природы – исследование, для которого первичным является объективное. При этом под субъективным Шеллинг понимает не сознание отдельного мира, а непосредственное созерцание разумом самого предмета, или “интеллектуальную интуицию”. В отличие от Фихте, Шеллинг распространил “интеллектуальую интуицию” на все ступени размышления (“рефлексии”) сознания по поводу его собственной деятельности. Развивая это учение, Шеллинг примкнул к реакционному крылу романтической школы, для которой интуиция – удел только немногих избранных. Достигнув понимания собственной спонтанности, сознание постигает себя одновременно и как свободное. Через свободные действия отдельных людей необходимо действует и проявляется закономерный процесс, в котором сочетаются в единство душ и природа, субъект и объект, свобода и необходимость. Но открывается этот процесс, по Шеллингу, не познанию, а только вере, и гарантия исторического и нравственного прогресса только в боге. Задуманное как диалектика необходимости и свободы в истории, но развитое на основе идеализма и мистики, учение Шеллинга свелось к фатализму их полному отрицанию предвидения в истории. От “философии природы” и системы “трансцендентального идеализма” Шеллинг перешел к “философии тождества” - новой форме объективного идеализма. Главной проблемой учения Шеллинга становится идея тождества объекта и субъекта, высшим законом объявляется закон тождества единого разума с самим собой. В абсолюте происходит процесс самопознания тождества. Учение Шеллинга о свободе получило дальнейшее развитие в “Философских исследованиях о сущности человеческой свободы и о связанных с этим предметах”(1809) Приблизительно с 1815 Шеллинг перешел к новой – и последней – фазе своего развития: к мистической “философии мифологии и откровения”. Учение этого периода отличается крайним усилением мистических элементов мировоззрения Шеллинга. Теперь Шеллинг отвергает всякую философию, основывающуюся на разуме. Он противопоставляет ей “философию откровения”, которая ищет истину по ту сторону границ разума – в “религиозном опыте”.
1769-1859гг
Гумбольдт Александр Фон
Немецкий философ – материалист, естествоиспытатель, один из основоположников современной географии. Из работ А. Гумбольдта философский интерес представляют: “Картины природы”(1807) “Космос” (1845-1858). Единственной космической субстанцией он считал материю, наделенную внутренней активностью. Оставляя открытым вопрос об источнике движения. Гумбольдт тем не менее пытался преодолеть механическую концепцию движения. Большое значение он придавал союзу науки и материалистической философии. Его естественнонаучные идеи способствовали подрыву метафизических воззрений. Признавая единство сенсуализма и рационализма, Гумбольдт высказывался за поэтическое осмысление действительности, которое по его мнению, делает познание общественно полезным. Сильная сторона гносеологических взглядов Гумбольдта – признание того, что познание возможно на базе эксперементального общения с природой.
1804-1872гг
Фейербах Людвиг
Немецкий философ-материалист и атеист. Характерная особенность материализма Фейербаха – антрополгизм, явившийся следствием исторических условий предреволюционной Германии и выражением идеала революционной буржуазной демократии. Исходным пунктом философской эволюции Фейербаха была критика идеалистического понимания Гегелем человеческой сущности, сведения ее к самосознанию. Отказ от подобной точки зрения неминуемо вел и к отказу от идеализма вообще. Основное содержание и смысл философии Фейербаха – провозглашение и отстаивание материализма. Но Фейербах рассматривает человека как абстрактного индивида, как чисто биологическое существо. В теории познания Фейербах последовательно проводит точку зрения эмпиризма и сенсуализма, решительно выступает против агностицизма. Вместе с тем он не отрицал и значение мышления в познании, пытался рассматривать объект в связи с деятельностью субъекта, высказывал догадки об общественной природе человеческого познания и сознания и т.д. Идеалистические воззрения на общественные явления вытекают из стремления Фейербаха применить антропологию общественной жизни. Идеализм Фейербаха особенно ярко проявляется в исследовании религии и морали. Религия рассматривается им как отчуждение и объективирование человеческих свойств и наделение ими сверхъестественного существа. Принципы морали Фейербах выводит из свойственного от природы человеку стремления к счастью. Достижение его возможно при условии, если каждый человек будет разумно ограничивать свои потребности и с любовью относиться к другим людям. Мораль, сконструированная Фейербахом, носит абстрактный внеисторический характер и создана по единой мерке для всех времен и народов. Идеи антропологизма Фейербах в явно иделистической интерпретации воспроизводятся некоторыми современными идеалистами. Основные труды: “К критике философии Гегеля” (1839) “Сущность христианства” (1841) “Предварительные тезисы к реформе философии” (1842) “Основы философии будущего” (1843)