Билеты по философии для аспирантов и соискателей

Билет1

2. Глобальныепроблемысовременностии главныеобщественно-политическиепроцессы.

Человекможет существоватьне иначе, какв рамках достаточно узкого диапазонапараметровфизическойсреды, био-исоциосферы.Человечестводержится наострие. ускорениепроцессовразвития обществасопровождаетсяпонижениемуровня егостабильности.сопровождаетсясостоянияминеустойчивости,возникают новыесистемныекачества иаттракторы.Та как человечествоприобреловсепланетарныйстатус, то иего проблемыстали носитьглобальныйхарактер.Неустойчивостьвнушает надежду,что малые изменениямогут привестик изменениювсей структуры,что означает,что индивидуальнаядеятельностьсовсем небессмысленна.При этом мир,видимо, навсегдалишился стабильностии гарантийнепреходящихзаконов.

Особенностали важнынелинейныесистемы и отношения,когда малыйсигнал на входедает большойна выходе, иповышение темпоральности--- чувствительностик ходу времени.

Экология.- наука, изучающаязакономерностивзаимодействияживого с внешнимиусловиями егообитания сцелью поддержаниядинам равновесиясистемы "общество-природа".

Развитиечеловечества,его производсил столкнуличелов с проблограниченностиприр ресурсов,возможногонаруш динамравновесиясистемы общ-прир."Не стоит обольщатьсяпобедами надприродой. Закаждую такуюпобеду онамстит. Каждаяиз этих победимеет правдав первую очередьте последствия,на кот мы рассчитывали,но во втор и втретью очередьсовсем другие,непредвиденныепоследствия,кот очень частоуничтожаютзначение первых."Мы все воюемс природой, анадо мирносуществоватьв ней.

Чел,превращая всебольшую частьприроды в средусвоего обитания,расширяетграницы своейсвободы поотношению кприроде, чтодолжно обострятьв нем чувствоответственностиза преобразующеевоздействиена нее. Здесьнаходит отражениеобщефил принцип:"чем полнеесвобода, темвыше ответственность".

В настоящеевремя глобальностьэколог проблемтребует от челиного способамышления, новойформы самосознания- Экологическогосознания. Этопрежде всегоозначает, чточелов должноосознать себякак единоецелое в своемотношении кприроде. Самоепервое и главноеусловие сохранениеравновесияи гармонии сприродой - эторазумноесосуществованиелюдей друг сдругом. Необходимосоединитьусилия всехлюдей, всегочеловечествав решениях этихпроблем. В совремобществе потреблениярешение экологпроблем невозможно...

Другиепроблемы

невозможностьзатормозитьтех прогресс,загрязнение. Нарушено лихрупкое равновесиемежду природойи чел. Уничтожениеприр ископаемых,пресной воды,лесов, видовживотных. Вправели чел, осознаваяответственностьперед лицомВселенной,изменятьЗемлю?Действиялюдей носятнекомпенсируемыйхарактер. Озоновыйслой,парниковыйэффект, проблемашума. Сам человекначинаетэволюционироватьв техногеннойсреде. ведутмутации к негативномуили к полезному?Психическиеизменения врез-те жизнив неестественныхусловиях. Скука,апатия, безнадежность,мусор, теснотаи др проблемы.

Демографическиепроблемы, учениеМальтуса оперенаселении.

Населениерастет в геометрическойпрогрессии,еда – в арифметической.При этом проблеманехватки населенияв развитыхстранах и переизбыткарождаемостив Африке и ЛатАмерике. Вопросо коэволюциичеловека иживотного. Вынос высокихтехнологийв космос изагрязнениекосмоса. Проблемаинформационногопотока. Проблемаискусственногоинтеллектаи механическойжизни. Проблемыгенной инженериисейчас вышлина первый план.Ну и так далее,словом, здесьможно говорить,не останавливаясь.

Нравственныепроблемы. Всвязи с развитиемнауки всталапроблема смерти,ее определения.Когда можноконстатироватьсмерть и когдаможно вернутьчеловека кжизни? В связис этим стоитпроблема эвтаназиикак безболезненнойсмерти, темболее уже появилисьприспособлениядля этого. Проблемаабортов, можноили нет, в основномнравственнаяпроблема -- когдаможно говоритьо жизни новогочеловеческогосущва? проблемаборьбы со СПИДом,наркоманией, алкоголем ивозникающаяпри этом проблемамилосердия.Мутации --- повышениепроцентаолигофреничныхи аутичныхдетей, проблемаих адаптациив человеческомобществе. Новаяточка зренияна эту проблему--- если они неимеют развитогоинтеллекта,то почти всеочень добрыи нравственные.Не есть ли этопросто другиелюди, не хуженас?

Прианализе глобальныхпроблем важнопомнить, чтоих решение неесть дело простое,а даже опасное.Человечествовступило вэпоху необратимогоразвития, ипредотвращениедеградации человечествакак элементабиосферы сводитсяк формированиюновой цивилизации.Становитсявопрос разработкиСтратегииЧеловека,согласованнойсо стратегиейприроды. Понятиеоб экологическоми нравственномимперативе,то есть некоторыевещи, в частностиизменениенекоторых сввокружающейсреды недопустимони при какихобстоятельствах.Это новыесоставляющиеновой нравственностичеловечества.актуальнойзадачей сталосоздание планетарногогражданскогообщества какинститута, врамках которогои возможнаэффективнаяреализациястратегиичеловечества,сопровождаемаяформами контролямеждународныхорганизаций.Невозможностьразделенияэтических инаучных ценностей,следовательно,новая этика,построеннаяна ответственностикак на высшейценности.

Концепция--- изменить путьсовременнойцивилизации,совершив кореннойповорот в сторонуглобальныхдуховных проблем,откуда и пойдетэкономика идр. Надо переориентироватьлюдей с материальныхценностей надуховные, а тосейчас обществоесть общ потребителей,потреблениестало целью,все производитсядля того, чтобыпотреблять.Чел попал взависимостьот вещей и прогресса.Это наноситнепоправимыйурон дух миручел, Необходимодух совершенствование.

Билет2.

1Русскаяфилософиявторой половиныХIХ– начала ХХвека: основныепредставителии направления.Фил.мысль в Р. формироваласьпод влияниемобщемировойфил. Однакоспециф Р филво многомскладывалась под влияниемсоциальнокултурныхпроцессов,происходившихна Руси. ХристианизацияР. сыграла огромнуюроль в становлениирус. фил мысли.Поискирус ф-й мысли(16-18в) проходилив противоборстве2-х тенденций:1)акценти-ровалавним-е на самобытс неповторимымсвоеобраз-мрус дух жизни2) выражала стрем-евписать Р впроцесс раз-яевроп культуры,представитсчитали чтопоскольку Рвстала на путькульт раз-япозже др странто она должнауч-ся у западаи пройти тотже истор путь.Своеобр направлениемв Р фил явилисьвоззренияславянофилов.Хомякова (1804-1860)и Киреевского(1806-1856). В центре ихвнимаия нахсудьбы Р и еероль в мир исторпроцессе. Всамобытностиистор прошлогоони виделизалог всечеловеческогопризвания Р.,тем более, чтопо их мнению,зап культурауже завершилакруг своегоразвития иклонится купадку, чтовыраж в порожденномею чувствеобманутойнадежды и безотраднойпустоты. Славяноф.развивалиоснованноена религиозныхпредставленияхучение о чели обществе.Хомяков - учениеоб иеархическойструктуре душии ее “центральныхсилах”. Киреевский- “внутреннеесредоточиедуха”. Достижение целостностичел и связанноес этим обновлениеобщ жизни онивидели в идееобщины, духоснова которой- церковь. Первоначаловсего сущего- бог. Истор прогресссвязан с отысканием“дух смысла”.Сущность мирам.б. познаналишь синтезомвсех духовныхфункций чел,так называемой“РазумнойЗрячестью”или “живознанием”,исходное началокот – религия

2.. Мировоззрение.Сущность философскогомировоззрения

3.. Наука и еесущность, местов развитииобщества

Наукаявл. осн. формойчел. познания.Вып. социальныефункции: 3 группы:1) культурно-мировоззр.,наука как непоср.производ. сила,как социальн.сила (использ.при реш. разл.проблем, возник.в ходе общ. разв-я).В этом историч.порядке функциивозникали ирасширялись.Снач. в эпохуВозрожд-я - борьбамежду теол. инаукой за правоопредел. мировоз-е.Пр-с превр-янауки в произв.силу - созд-е иупрочениепостоянныхканалов дляпракт. использ-янауч. знаний,появл. прикладныхиссл-й. В совр.эпоху наукавыступ. тж. вкач. социальн.силы. Сл., многообразиенаук об о-ве :1) Этнографияизучает быти культурународов земногошара, их происхожд.,расселениеи культурно-историческиесвязи. 2) Юридическаянаука рассм.сущность иисторию гос-ваи права 3) Языкознаниеизучает язык,его культуру,законы функционированияи развития. 4)Педагогикаимеет своимпредметомвопросы воспитания,образованияи обученияподрастающихпоколений всооответствиис целями и задачамиобщества. 5)Литературоведениеизучает художественнуюлитературу,специфику лит.творчества,общественоезначение худож.лит-ры. 6) Экономикаизучает экон.отношениялюдей, законы,управляющиепроизводством,распределениеми обменомматериальныхблаг. Для науч.знания хар-ноналичие 2 уровней:эмпирич. и теоретич.Для эмпирич.знания хар-нафактофиксирующаядеятельность.Теор. знание- это сущностноезнание, осуществляемоена уровне абстракцийвысоких порядков.Теория - этообобщениепрактики, опытаили наблюдений.Наблюдениеи эксперимент- важнейш. методыиссл-я в науч.знании. Эмпир.и теор. уровнисвязаны, предполагаютдруг друга,хотя историческиэмпирическоепредшествовалотеоретическому.В процессенауч. познанияприменяетсямысленныйэксперимент,когда ученыйв уме оперируетобразами ипонятиями,мысленно создаетнужные условия.Теория - этовысшая, обоснованная,логическинепротиворечиваясистема научногознания, дающаяцелостныйвзгляд насущественныесвойства,закономерности,и.т.д. Теория -развивающаясясистема верных,проверенныхпрактикойнаучных знаний.Сердцевинунаучной теориисоставляютвходящие в неезаконы. Многообразиюформ современноготеоретическогознания соответствуети многообразиетипов теорий,а также многообразиеих классификаций.

Билет4.

1. Философскиешколы эллинистическойэпохи (киники,эпикурейцы,стоики и скептики).

Эллинистическаяф-я - греко-римскаяф-я в период отначала походовАлександраВеликого доовладенияримлян Египтом.до Августинаи в более позднююэпоху - до концаДр мира (сер.6в).

Экономи полит упадокГреции, закатроли полисаотражаютсяв греческойф-ии. Усилия,направленныена познаниеобъективногомира (ф-я Аристотеля),актив участиев полит жизни,кот-е проявилосьу греч ф-ов,постепеннозамещаютсяиндивидуализмом,этизированиеми морализированиемлибо скептицизмоми агностицизмом.Со временеминтерес к ф-мумышлению вообщерезко падает.Приходит периодмистики, религиозно-фил-огосинкретизма,христианскойфилософии. (ещеПерипатетики.Академическаяф-ия. Эклектицизм.Неоплатонизм(Плотин, мистическийидеализм)).

Кинизм– (циники) (Антисфен,Диоген Синопскийидр) стремилисьне сколько кпостроениюзаконченнойтеории бытияи познания,сколько к отработкеи экспеременпроверке насебе определ.образа жизни.Мыслить по-киничиски– только средство,цель жить по- кинически.Киники с вызовомименовали себя“гражданамимира” и обязывалисьжить в любомобщ-ве не поего з-нам, а посвоим собственным,с готовностьюприемля статуснищих, юродивых.Положение нетолько крайнебедственное,но и унизительноеизбираетсяими как наилучшее.Киники хотелибыть нагимии одинокими,соц связи икультурныенавыки – мнимость.Все виды духовнойи физич. бедностипредпочтительнеебогатства. Онитак же занималисьтеорией познания,критикуя общиепонятия, каквредную выдумку,усложняющуюотнош к предмету.Киники – источникстоицизма.Эпикуризм.Эпикуреизм- учение и образжизни, исходящиеиз идей Эпикураи его послед-ей,отдающих незадумываясьпредпочтениематер радостямжизни. Видимо,наиболее выдающимсямыслителемэллинистическогопериода былЭпикур. Гл.произ:"Правило"(канон), "О природе"и.т.д. УчениеДемокритапричин и отбрасывалилюбые док-ва.В отличие отЭП. и СТ. гдедостижениепредполагалопознание явленийи законов природы,эта ф-я отказываетсяот познания.Достижениесчастья поПиррону - достижениеатараксии(спокойствия,невозмутимости).Хотя скептицизмво многом критическипостигаетреальную проблематикусложностиразв-я познания,его основнойчертой былибезнадежностьи отказ, ведущиек агностицизму

2.Проблема основноговопроса философии(ОВФ)

Билет5.

1. Вещинепознаваемы.Мы позн. лишьявления илитот способ,кот. эти вещив себе действуютна нас. Это учение- агностицизм.Кант называлего “критикойразума”. Этоучение ограничиваетразум, посколькуоно отказываетему в познаниисущности вещей.Развивая этукритику Кантпытался 1. выяснитьисточникиразличноговида знаний- научного ифилософского2. выяснить начем основываетсядостоверностьзнаний. 3. исследоватьформы и категориинаучного мышления...Учение “Критфил” сформировалоськ началу 80-х гг.Оно изложенов тракт. “ Критикачистого разума”,“Критикапрактическогоразума” и “Критикаспособностисуждения” .(теор познания,этика и эстетика(учение о целесообр.в природе)соответственно)Познание начинаетсяс того, что “вещив себе” возд.на наши органычувств и вызывощущения. Этоконечно материализм.Но дальше К. -идеалист. Всвое время Кантсформулировалтри вопроса,имеющие, по егоубеждению,принципиальноеотношение дляф-ии: что я могузнать? (познавательноеотношениечеловека кмиру); что я долженделать? (практическоеотношение); начто я могу надеяться?(ценностноеотношение).

Вопросс возможностипознания мира– вытекает изкантовскоговопроса «чтоя могу знать?».Точке зренияпознавательногооптимизмапротивостоятболее пессимистическиесистемы взглядов– скептицизми агностицизм.

Коренныемировоззренческиевопросы традиционнопредставлялисьфилософамвечными инеизменными.ВыявлениеНиршом ихисторическогохарактера,привело кпереосмыслениюэтих вопросов.

Отношение«человек-природа»было переосмысленокак историческиизменчивое,зависящее отпроизводственнойи иной деятельностилюдей на томили ином этапеистории.

2.. Бытие какфилософскаякатегория.Основные формыбытия

Учениео б. - онтология- одна из центр.проблем ф. Всамом широкомсмысле словаБ. есть всеохватывающаяреальность,предельно общеепонятие осуществовании,о сущем вообще.Первый аспектпроблемы Б. -ответы на вопросы“Что существует?- Мир. Где сущ.?- Здесь и вездеКак долго? - Теперьи всегда: мирбыл, есть и будет.Как долго сущ.отд. вещи, организмы,люди, их жизнед-сть?”Второй аспектсвязан с вопр.о единствемира: мир сущ.как непреход.единство внеи независ. отволи ч-ка. Природа,чел-к, мысли,идеи, о-во сущ;различные поформам совегосущ-я, они обр.единствобесконечного,непреходящегомира. Третийаспект связ.с тем, что мирв целом и все,что в нем сущ.,- это дейст-сть,кот. имеет внутр.логику своегосущ-я, развитияи реально предзаданасозн-ю, действиюотд. индивидов.Ф. фиксируетне просто сущ-евещи (ч-ка, идеи,мира в целом),а более сложн.связь всеобщ.хар-ра: предметы(люди,состояния)вместе с ихсв-вами, особенностямисущ-ют и темсамым объединятсясо всем тем,что сущ. в мире.Антитезой Б.,или нечто, явл.ничто. Все конкретныеформы Б., например,звезды, растения,животные, какбы возникаютиз небытия истановятсяналичным актуальнымБ. Но Б. сущегосколько бы онони продолжалосьприходит кконцу и возвращаетсяв небытие, утрачиваяданную формуБ. Диалектикаи заключаетсяв том, что переходв небытие естьуничтожениеданного видаБ. и превращение,становлениеего в иной форме.Выделяют след.различающиеся,но и взаимосвяз.осн. формы Б.:1) б. вещей (тел),процессов, кот.в свою очередьдел. на: б. вещей,процессов,сост. природы,б. природы какцелого, б. вещейи пр-сов, произвед.ч-ком; 2) б. человека,кот. делитсяна б. ч-ка в миревещей и специф.чел. бытие; 3) б.духовного(идеального),кот. дел. на индив.дух. и объективиров.(внеиндивид.)духовное; 4) б.социального,кот. дел. на индив.бытие (б. отд.ч-ка в о-ве и пр-сеистории) и б.о-ва. Возникновениетой или инойформы Б. естьрезультатперехода отодной формыБ. в другую. Какиебы формы Б. мыне рассматриваливсе они имеютсвоим предельнымоснованием,своей субстанциейматерию. Доп.по 1 виду б.: всевещи, пр-сы,состояния,целостностьб. природы сущ.до, вне и незав.от созн. ч-ка -в этом ее отличие.Первая природа- реальностьособого типа,объ. и первичная.Для прир. существоватьне означаетвосприниматьсяч-ком, а ч-к с егосознаниемтолько одноиз позднихзвеньев в цепиединого бытия.

Билет6

1. Коперниковскийпериод» И. Кантав философии.

В начальныйпериод творчествафилософскаяпозиция Кантаимела явноматериалистическоенаправление.Однако попыткапоследовательныхфилософскихисследованийв этом направлениинаталкиваетсяна непреодолимыетрудности, кактолько возникаютпроблемычеловеческогобытия. Нашефилософскоепознание, говоритКанта, не можетвыйти за границыопыта. До недавнеговремени считали,что всякоезнание должносогласовыватьсяс предметами.Однако всепопытки установитьчто-либо относительнопредметовпомимо опыта«apriori»,заканчивалисьнеудачей. Тогдавозник вопрос,а не будут лирешены вопросыметафизики,если исходитьиз противоположногопредположения,что не знаниядолжны согласовыватьсяс предметами,а предметы сознаниями.

Сделавтакое допущение,Кант решает,что познаниене являетсясозерцанием,а являетсяконструированиемпредмета, т.е.предмет неначальный, аконечный продуктпознания.

Такимобразом, Кантвыбрал идеалистическуюориентациюмысли. Он назвалсвою позицию– критическийидеализм.

Человекполучает массуощущений, которыевоспринимаютсяв сфере чувственности,где они приобретаютопределенныйпервичныйпорядок. Процессупорядоченияощущений продолжаетсяв сфере мышления,которое осуществляет«априорныйсинтез». Толькона уровне разумаосуществляется«высший синтез».Он заключаетсяв соединениитеоретическойсферы (мышления)с практическойсферой (морально-этической).По отношениюк теории разумисполняетрегулирующуюфункцию.

Когдаже управляясьприроднойпричинностью,разум пытаетсявыявить спецификучеловеческихценностей(например, свобода),он наталкиваетсяна границысвоих возможностей.Человеческиеценностипредставляютсядля разуматрансцендентными(лежащими запределамидостижимости),представляются«вещью в себе».

У Кантанаряду с миром«природнойпричинности»(где нет местасвободе) существуетмир «свободнойпричинности».Свободу Кантопределяеткак способностьсамостоятельнодействовать.

Мир«вещей в себе»является сферойдеятельностисвободнойпричинности,недостижимойдля «чистогоразума». Этотмир не существуеткак предметтолько длярациональногопонятия, нополностьюосознается«практическимразумом» (моральнойинтуицией),который раскрываетразнообразиечеловеческихценностейсвободы, бессмертиядуши. ПозицияКанта далавозможностьконстатироватьреальноесуществованиемира природыи внутреннегомира человеческогодуха.

2.Антропосоциогенези его комплексныйхарактер.

В Библииизлагаетсямиф о творениичеловека Богом.В настоящеевремя существуютследующиеосновные гипотезыпроисхождениячеловека:1.натуралистическая.а) Человек созданприродой, значит,по Дарвину,возникновениечел-ка подготовлено,оно произошлов процессеестественногоотбора.б) всоциобиологии:чел-к появилсяв результатемутации - измененийв наследственности.Они вызвалиперестройкуорганизмаживотного ипроизошелчеловек.в) чел-квсегда существовална Земле, нодля этого надодопуститьвечное существованиеЗемли. Это неверно, чел-квечно существуетв природе, космосе,Земля заселенапришельцамииз космоса.2.идеалистическая.Наиболее четковыражена Гегелем.В предке чел-ка “дремал”мировойразум, а затемпроснулся.Обнаружениемир.разума вчел-ке выразилосьв становленииознания, прямойпоходке и развитииправой руки.Культурныеценности формируютчел-ка. Культура- продукт сознаниялюдей, сознание- продукт мровогоразума..3. выражаетсяв трудовойтеории возникновениячел-ка. С моментапоявлениямат.производстваначинаетсяпроцесс возникновениячел-ка и общ-ва.Общ-во выступаеткак способбытия человека.Отсюда беретначало антропосоциогенез.Труд. теорияговорит о том,что, благодарятруд. деят-типоявляетсячеловек. Творческаяроль трудавыразиласьв том, что человекстал производитьорудия трудаи с их помощьюматериальныеценности.появл.речи и языка.С помощью орудийтруда общатьсянельзя. Вырабатываетсяязык слов, вчленоразд.речи, звукахфиксир-ся символы.Символы в матер.смысле - словаи графич. изображение- это средствоизобрет. человекомдля общения. Слово - инструментк формированиюлюдского коллектива.Слово позволиловынести внутр.мир формирующегосячеловека вовне и сделатьвнутр. Наглядным

Билет7

1.Иррационалистическиенаправленияв философииХХ века (философияжизни, экзистенциализм,психоанализ).

Иррацоин-м–это опроверж-етезиса Гегеляо разумностивсего действ-огои выдвижениена 1 план не разумаа: воли, бессознательного,экзистенции.

Ф-я жизни:1)противопостпонятия жизньГегел-му Абсдуху: Шопенгауэр:жизнь-это воля,Ницше:ж-

этоволя к власти,Бергсон: ж-этопоток переживаний,Гельтей: ж-этоэмоции. Выборжизни в кач-весубст-ии связанс тем что онапервицнеесубъекта, Абсдуха и т.д.2)Интуитивизм:ж познаетсяне логич-микатегориямиа интуициейкак непосредств-йформой воспият-я3)Эстетизм т.е.требованиевоплощатьрез-ты интуитивногопознания вхудож образах.Шопенгауер1788-1860Предпосылки:1)мир есть моёпредстав-е ане разворач-еАбс духа 2)Восприят-мруководит воля=> она субс-иямира 3)Пессимизм.Отрицает законы и познаваемостьмира, которыйпринципиальнонепознаваем.Существует понятие - вещь в себе (это воля- объективноев конкретныхобъектах). Волянеразумна,слепа, бессознательнанаходится вразладе самас собой, неистовствует против себя. Волящий субъектбесконечнонесчастен.Последователь Буддизма, на путь в нирвану- отказ от воли.Работа: "Миркак воля ипредставления.Фридрих Ницше1844-1900 Основ х-каличности - воляк власти (якровыражена уполководцев и у правителей).Глваный критерийв умении владетьсобой. Весь мир - неприрывная борьба квантов власти (каждый стремится занять главенствующее положение). Ницше поднимает проблему страдания исострадания. Страданиевозвышаетчеловека. Высшийспособ преодолетьболь и болезни. Сострадание унижает человека. Отношение кслабым - презрение.Мораль - выдумкаслабых. Сильныене должны ейруководствоваться.Они стоят поту сторонудобра и зла.Христианствосформируетслабую личность.Работы: "По тусторону добраи зла", "Генеологияморали". Положения:1) воля к власкак исход категоржизни 2)христмораль-системаогранич волюк влас она: принижаетч (ч –тварь Б),стадная и отчуждающаямораль 3)«Богумир и это выего убили»4)Место Богадолжен занятьсверхчел-к.Психоанализэто клинич-аяпрактика иф-кая концепцияч считающ бессознат-едоменантойчел сущ-я и состав-аяв его анализе.Бессоз- этопроц-сы осознаниякот оваз-ютогром влияниена повед-е ч ноне контролир-сяим.

2.Пространствои время - формысуществованияматерии

Времяи пространство- осн. формысуществованияматерии. Философиюпрежде всегоинтересуетвопрос об отношениив. и п. к материи,т. е. являютсяли В. и п. реальнымиили это чистыеабстракции,существующиетолько в сознании.Философы-идеалистыотрицают зависимостьв. и п. от материии рассматриваютих то как формыиндивидуальногосознания (Беркли,Юм, Мах), то какаприорные формычувственногосозерцания(Кант), то каккатегорииабсолютногодуха (Гегель).Материализмподчеркиваетобъективныйхарактер в. ип., В том, что в.и п. неотделимыот материи,проявляетсяих универсальностьи всеобщность.П. выражаетпорядок расположенияодновременнососуществующихобъектов, в. же- последовательностьсуществованиясменяющих другдруга явлений.В. необратимо,т. е. всякийматериальныйпроцесс развиваетсяв одном направлении- от прошлогок будущему.Диалектическийматериализмпризнает непросто внешнююсвязь в. и п. сдвижущейсяматерией, асчитает, чтодвижение являетсясущностью в.ип. и что, следовательно,материя, движение,В. и п. неотделимыдруг от друга.Эта идея получилаподтверждениев совр. физике.Естествознание18 -19 в., говоря обобъективностив., и п., рассматривалоих, вслед заНьютоном, вотрыве другот друга и какнечто самостоятельное,существующеесовершеннонезависимоот материи идвижения, Всоответствиис атомистическимивзглядамидревн. натурфилософов(Демокрит, Эпикур)естествоиспытателивплоть до 20 в.отождествлялип. о пустотой,считали егоабсолютным,всегда и повсюдуодинаковыми неподвижным,а в. - протекающимравномерно.Совр. физикаотбросиластарые представленияо п. как пустомвместилищетел и о в. какедином для всейбесконечнойвселенной. Гл.вывод теорииотносительностиЭйнштейнасостоит какраз в установлениитого, что в. ип. существуютне сами по себе,в отрыве отматерии, а находятсяв таком универсальнойвзаимосвязи,в к-рой они теряютсамостоятельностьи выступаюткак стороныединого имногообразногоцелого. Общаятеория относительностидоказала, чтотечение времении протяженностьтел зависятот скоростидвижения этихтел и что структураили свойствачетырехмерногоконтинуума(пространство-время)изменяютсяв зависимостиот скоплениямасс веществаи порождаемогоими поля тяготения.В созданиисовр, теориив. и п. большуюроль сыгралиидеи Лобачевского,Б. Римана, К. Ф.Гаусса. Открытиенеевклидовойгеометрииопроверглокантовскоеучение о в. ип. как внеопытныхформах чувственноговосприятия,ИсследованияБутлерова, Е.С. Федорова иих последователейобнаружилизависимостьпространственныхсвойств отфизическойприроды материальныхтел, обусловленностьфизико-химическихсвойств материипростраиственнымрасположениематомов. Фактизменчивостинаших представленийо в. и п. используетсяидеализмомдля отрицанияих объективнойреальности.Согласнодиалектическомуматериализму,человеческоепознание всвоем развитиидает все болееглубокое иправильноепредставлениеоб объективно-реальномв. и п.

3. ОСНОВНЫЕНАПРАВЛЕНИЯРУССКОЙ ФИЛ.19 - нач. 20 в.

Фил. мысльв Р. формироваласьпод влияниемобщемировойфил. Однакоспециф Р филво многомскладывалась под влияниемсоциальнокультурныхпроцессов,происходившихна Руси. ХристианизацияР. сыграла огромнуюроль в становлениирус. фил мысли.Первым р мыслителеммир уровня былконечно жеЛомоносов (1711- 1765). - гениальныйученый-энциклопедист.А.Н. Радищев(1749 - 1802). - отстаивалматериалистфил позиции,считая, что“бытие вещейнезависимоот силы познанияо них и существуетпо себе”. Впервыев рус. мыслисистематическиразрабатывалпробл человека.Выдающимсярус фил и социальныммыслителембыл П.Я. Чаадаев(1794-1856). Его общефилконцепция -дуалистическая.Физ мир построениз атомов имолекул, т.е.эл-тов материальных,из кот образуютсявсе тела. Теласущ в простр,кот есть объективнаяформа вн мира,и во времени,кот субъективно.Движ и взаимодействиерассматривалосьим в духе механицизма,кот, однако,ограничивалсямиром физ явлений.Сознание челне подчин мехзакономерностямприроды, а явл.р-том бож творения.Познание поЧ. тоже дуалистично:в обл естествознаниядействуютрационалистическиеи эмпир. методы,а в дух мире,объекты котобладают свободой,действуетоткровение.Человек естьобъективноеединство 2 миров- физ и духовного,как существосвободное, котв своем исторбытии подчиненодиалектикенеобходимостии свободы. Напониманиисоотношениянеобходимостии своб во многомстроится иконцепция филистории Ч, связаннаяпрежде всегос заботой осудьбе России.Здесь его взглядыэволюционировали.В нач период он считалнеобходимымтотальноеединство родачеловеческого(применительнок Р - единениеР с др народами)Затем взглядыЧ в отношениисудеб Р изменились.Он стал рассмоторванностьР от мир исторпроцесса какпреимущество,кот позволитбыстро овладетьдостиж запцивилизации,избегнув приэтом присущихей пороков.Своеобр направлениемв Р фил явилисьвоззренияславянофилов.А.С.Хомякова(1804-1860) и И.В.Киреевского(1806-1856). В центре ихвнимания нахсудьбы Р и еероль в мир исторпроцессе. Всамобытностиистор прошлогоони виделизалог всечеловеческогопризвания Р.,тем более, чтопо их мнению,зап культурауже завершилакруг своегоразвития иклонится купадку, чтовыраж в порожденномею чувствеобманутойнадежды и безотраднойпустоты. Славяноф.развивалиоснованноена религиозныхпредставленияхучение о чели обществе.Хомяков - учениеоб иерархическойструктуре душии ее “центральныхсилах”. Киреевский- “внутреннеесредоточиедуха”. Достиж целостностичел и связанноес этим обновлениеобщ жизни онивидели в идееобщины, духоснова которой- церковь. Первоначаловсего сущего- бог. Истор прогресссвязан с отысканием“дух смысла”.Сущность мирам.б. познаналишь синтезомвсех духовныхфункций чел,так называемой“РазумнойЗрячестью”или “живознанием”,исходное началокот - религия.МатериалистыВ.Г.Белинский(1811-1848).А.И.Герцен(1812-1870), Н.Г.Чернышевский(1828-1889), Н.А.Добролюбов(1836-1861), Д.И.Писарев(1840-1868). Они являлисьне только филостеоретиками,но и идеологамир. рев демократии.Р ф прошлипоучительнуюшколу нем класфил и Фр просвещения.После глубокогоувлечениягегельянствомр фил повернуласьв стор мат-ма(не без помощиФеерб), стремясьоднако сохранитьдиалектичность.Они обосновалипринцип единствасознания ибытия, первичностьматер по отношк сознанию,идею о том , чтосозн есть св-воне всей, а тольковысокоорганизматерии - мозга.В природе, поЧернышевскому,нечего искатьидей: в ней лишьразнооформленнаяматерия сразнороднымикачествами,в р-те столкновениякот и начинаетсяжизнь природы.Обосновалипринцип постояннойэволюции общественнойистории. Герцен:природа и человистория вечнои непрерывноизменяются,они течение,прелив, движение,причем движпроисходитпосредствомборьбы 2 противополтенденций:возникновенияи разрушения.Развитие идетчерез противоречия,борьбу новогосо старым, отрицаниемотжившегонарождающимся.Самобытнымр мыслителембыл Лев Толстой(1828-1910).Подвергаякритике общ-политустройствоР, Т уповал нанравственно-религиозныйпрогресс всознании чел.Идею исторпрогр он связывалс решением вопро назначениичел и смыслежизни, ответна кот должнадать созданнаяим истиннаярелигия. В нейон признаваллишь этическуюсторону, отрицаябогословскиеаспекты. Отказот любой борьбы,непротивлениезлу, проповедьвсеобщей любви.“Царство божиевнутри нас”- он неприемлилобычное релпонимание бога.Всякая власть- насилие — отрицаниегос-ва. Т.к. онотвергал борьбуто упразднениегос должнопроизойти путемотказа каждогоот выполненияобщ и гос обязанностей.Ф.М.Достоевский.(1821-1881). В своихобществ-политисканиях онпережил несколькопериодов. Увлекалсяидеями утопическогосоциализмат(в кружке Петрашевцев).Затем в еговзглядах произошелперелом, связс усвоениемрелигиозно-нравствидей. Исповедывалидеи почвеничества,ля кот хар-норелиг ориентированностьфил осмыслениясудеб рус истории.Вся истор.человечествас этой точкизрения представляласькак борьба заторжествохристианства.Р народ - миссия,носитель высшейдух истины.Одним из выдающихсяр фил. был Вл.Соловьев (1853-1900).На его взглядыб. влияние оказалахрист литер,идеи неоплатонизма,теософии,средневековогомистицизма,нем клас фили отчастиславянофилов.Общественно-исторзадача ф - спасениечелов и человечества.Необходимоподготовитьчел к восприятиюхрист ценностейЦентр идеяучения - идеяположительноговсеединстваили “всеединогосущего”. Этовсеединствоявляет собойсовершенныйсинтез истины,добра и красоты.Всеединое сущее- сфера абсол,божественного- обладает признакамибезусловностии всецелости. Реальный мир- самоопределениеили воплощениеабсолютго-сущего.,посредник междуними - София(мудрость божия).Материальныймир находитсяв хаотическомсостоянии.Челов являетсяцентром всеобщегосознания природы.Его роль - рольосвободителяи спасителяприр. Человечество- посредникмежду прир ибожетвом. Челдолжен изменятьприр до ееодухотворения.Отсюда цельмир истории- единство богаи внебожественногомира, возглавляемогочеловечеством.Нравственныйсмысл личности,являющейсясвяз звеноммежду бож. иприроднымимирами, реализуетсяв акте любвик др человеку,к природе, кбогу. Истинныйпредмет любви- Вечная Женственность,линый образвсеединства.В обществе идея“всеединства”раскрываетсякак богочеловеческийсоюз людей, какнекая вселенскаяцерковь, объединяющаявсех и способствующаяустановлениюна земле царствабожьего. Залогомтакого всеедявл объединениекатол и правослцерквей. В историир фил идеализмаС оказал б. влияниена целую плеядурелигиознофил мыслителей(Н.А.Бердяев,Е.С. и С.Н. трубецкие,П.А.Флоренский,С.Л.Франк...) которыесоставилитечение богоискательствасо свойственнымему иррационализмом,персонализмоми мистическимпониманиемсвободы и творчества.Нельзя не упомянытьГ.В Плеханова

Билет8

1. ФилософияГегеля.

Первыйизложил принципдиалектическогометода. Истинноезначение иреволюционныйхарактер гегелевскойфилософиисостояло в том,что она разделаласьсо всякимипредставлениямиоб окончательномхарактеререзультатовчеловеческогомышления идействия. Истина,которую должнапознать философия,представляласьГегелю уже нев виде собранияготовых догматическихположений,истина теперьзаключаласьв самом процессепознания. Историятакже не можетполучитьокончательногозавершенияв каком-тосовершенномсостояниичеловечества.Сменяющие другдруга общественныепорядки – преходящиеступени развитиячеловеческогообщества.

НоГегель вынужденстроить систему,а система должнабыла завершитьсяабсолютнойистиной. Темсамым догматическоесодержаниесистемы Гегеляприходит впротиворечиес его диалектическимметодом.

ДиалектикаГегеля развиваласьна основанииидеализма она не абсолютна,т.к. ограничена(система ограниченияразвития). Гегелемвообще завершаетсяфилософия, т.к.его ситемапредставляетсобой итогвсего предыдущегоразвития философии.

ФилософияГегеля оказалавлияние наразвитие Германии,ее дух, жизнь.

К концу30-х годов XIX в.произошелраскол в гегелевскойшколе. Некоторыемладогегельянцыпримкнули кангло-французскомуматериализмуи тем самымвступили вконфликт ссистемой своейшколы: материализмрассматриваетприроду какединственнодействительное,а в гегелевскойсистеме природаявляется лишь«отчуждением»абсолютнойидеи.

ТогдапоявилосьсочинениеФейербаха«Сущностьхристианства»,которое провозгласилоторжествоматериализма– вне природыи человеканичего нет

идеалистичнадиалектикаГЕГЕЛЯ

ГеоргВильгельмФридрих Гегель. Родился в Штутгартев 1770г в семьекрупного чиновника.Изучал фил ителеологиюв Тюбингенскомун. Первым выдающимсятрудом Г явлего “феноменологиядуха” (1806) В Тождествобытия и мышления- исходный пунктучения Гегеля.На объективнойидеалист основеон развил учениео зак и категорияхдиалектики,впервые всистематизированномвиде разработалосн принципыдиалект логикии подверг критикеметаф способмышления,господствовавшийкак в идеалистак и мат теченияхфил. Кантовскойвещи “самойпо себе” онпротивопоставилдиал принцип: сущностьпроявляется,явление существенно.Гегель утверждал,что категориисуть объективныеформы действительности,в основе котлежит мировойразум, абс идеяили мир дух.Это - деятельноеначало, давшееимпульс квозникновениюи развитиюмира. Деятельностьабс идеи заключаетсяв мышлении.Цель - в самопознании.В проц самопознания разум мирапроходит 3 этапа: пребываниесамопознающейабс идеи в еесобственномлоне, в стихиичистого мышления( логика, в котидея раскрываетсвое содержаниев системе категорийи законовдиалектики); развитие идеив форме инобытияв виде явленийприроды (развивне сама природа,а лишь категории);развитие идеив мышлении ив историичеловечества(история духа).На этом последнемэтапе абс идеявозвращаетсяк самой себеи постигаетсебя в формечелов сознанияи самосознания.Фил взглядыГ. проникнутиидеей развития.Он считал, чтоневозможнопонять явление,не уяснив всегопути, кот оносовершило всвоем развитии,что развитиепроисх не позамкнутомукругу, а поступательноот низших формк высшим, чтов этом процсовершаетсяпереход отколич измененийв качественные,что источникомразвития являютсяпротиворечия:противор движетмиром, оно естькорень всякогодвижения ижизненности,составяетпринцип всякогосамодвижения.В фил системеГ действительностьпредставленакак цепь диалектпереходов.Однако гег филпроникнутаглубокимпротиворечием.Что же это запротиворечие?Метод, разрабГ., направленна бесконечностьпознания. Посколькуже объективнойосновой егоявл абс дух, ацелью - самопознаниеэтого абс духа,постолькупознание конечно,ограничено.То есть системапознания, пройдяцикл познаватступеней, завершитсяпоследнейступенью -самопознание,реализациейкоторого явлсама фил Гегеля.Т.о., противорметодом и системойГ. есть противоречиемежду конечными бесконечным.Данное противору Г. отнюдь недиалектично,ибо не явл источникомдальнейшегоразвития.

2. Естественныеи культурныепредпосылкибытия человека.Понятие культуры.

Здесьидет вечныйспор междурелигиознойи эволюционнойтеориями. ТеорияДарвина и теорияМаркса (трудовая).Когда чел-кначал регулироватьсвое либидо,он становитсячел-ком. (в процессенравственнойдея-ти). Понятиекультуры возникаету греков –возделываниепочвы (противоположность– это природа).Постепеннопонятие культурыстало означатьсоздание ценностейи процесс ихсоздания. С дрстороны – культура– продукт чел-огобытия. Чел-к –это продуктне только природы,но и эл-т культуры.

Проблемасоотношенияприродногои социальногов философии

3.Русский космизм

Черезвсю мир. культурупрох. пониманиемира как космоса.В Др.гр. ф. почтине была выраженаидея о необх-стипревр. ч-ка вакт. косм. силу.Космизм антропол.хар-ра оформл.со 2й пол. 19в. Врусск. космизме- 3 теч.: ест.-научное(Верн., Циолк.),религ.-фил. (Федоров,Соловьев, Бердяев),поэт.-худож.(Одоевский,Сухово-Коб.).Осн. проблемыкосмизма: связьчел. сознания(души) и космоса,место разумаво Вселенной,множестворазумных мирови единство всехслоев бытия,целостностьвосприятиямира и пробл.понимания идр. Основатель-Ник. Фед. Федоров.Осн. труд - “Фил-яобщего дела”.В основе ф.о.д.лежит специфич.поним-е ч-ка.Истоки чел.бытия коренятсяво Вселенной.Ч-к - существовертикальное,обращен к небу,сл. должен статьсвободным. Ч-к- сущ-во родовое,должен осозновать,что он - сынчел-ский. Ч-к -вершина эволюции,но и ущербен,т.к. смертен.Счастье невозможнодо тех пор, покагосподствуютразрушит. процессыи люди разобщеныдруг с другом.Смерть - высш.проявл. разруш.Устранив смерть,ч-к победитзло. Причиназла - неравномерн.нравств. и НТпрогресса.Частая сменапокол. не позв.освоить знанияпредш. пок. Нужнопродлить жизнь.Ч-к должен статьспасителеммира. Фил-я р.к.обосн. идеюактивной эволюции,в кот. орудиемсознат. совреш-яприроды становитсяразум ч-ка. Внутр.регуляцияпр-сов внутрич-ка и внешн.регул. прир.процессов.Воскрешение- победа надпростр. и временем.Вернадскийтж. обосновывалидею акт. эволюции.Считал, чтоиспольз. энергии,связ. с разумом,явл. отлчть.признаком ч-ка,она позволитлюдям преобр.природу. Принципцефализации- осн. направл.эволюции жив.мира - наращиваниенервн. системы.Примыкает идеяноосферы - сферыразума. Биосфераперех. в н., т.к.ч-к преобр. природусоотв. своимпотребностям.Но между нимиразрыв, т.к. б.и.н. поврежденычел. потреблением,антигум. идеологиями.Породив разум,эвол. пошла нариск. Есть рельн.опасностьродового самоубийстваи гибели космоса.Необх регулироватьвзаимод. о-ваи природы.

Билет9

1.Развитиедиалектическогометода в философииФихте, Шеллинга.

Фихте. Кредо егофилософскойсистемы - действовать,действовать,действовать.Категориальныйсинтез на основе,обнаруженнойКантом. Считал,что Кант неиспользовалпринцип чувственногопознания. УКанта упорядочениена основе некихаприорныхпонятий пространстваи времени. Всеостальное наоснове синтеза.Фихте развиваетна этом принципактивизм - полноеконструированиесубъектомобъекта. Пpинципконструирования.Существуетнекая духовнаясубстанция- Я. Интроспекция(“Мыслю, следовательносуществую”.Декарт). Обращениевнутрь себя.Если каждыйсубъект, обращаясьвнутрь, обнаруживаетсвое Я, то нестоит ли завсеми Я некаяабсолютнаясубстанция- Яйность, интеллигенция,супер Я, на основекоторого могутпоявлятьсяэмпирическиеЯ. ЭмпирическиеЯ задают весьостальной мир,конструируют,творят его навсех уровняхконтакта. Вещьв себе пропадает.Человек самтворит этотмир. Интеллектуальноесозерцание- механизм постиженияистины. “Ясноекак солнценаука-учениео современнойфилософии”.Кант: Фихтезанимаетсяловлей призраков,никаких реальныхобъектов онсоздать неможет (хотяФихте считал,что развиваетКанта). Обоснованиесамой науки(ее исходныхпостулатов)- др задача Фихте.Кант решил этотвопрос с некоторыхаприорныхпозиций: пространствои вpемя, категории.Фихте идет подругому пути,считая что всесводится кфилософии.Постулируетконструированиеобъекта субъектом.Оппозиция кРуссо (назадк природе).Специальныеработы. “Учение- это соль земли”.Руссо: “Вселюди испорчены.Они были быболее испорченными,если б рождалисьучеными”. Фихтеодин из первых,кто вноситисторизм впониманиеразвития общества.Теория замкнутогогосудаpства- авторгия. Должносуществоватьсильное государство,регулирующеевнешнеторговуюдеятельностьи осуществляющуюподдержкувнутреннихпроизводителей.Идея государственногорегулированияэкономики. Идеязапрета накуплю-продажуземли. (Геpманияв то вpемя былаэкономическислаба по отношениюк соседям.) Идеясоздания болеечеткой системыправления,конституционныйОрган - эйфорат(суд) для разрешенияконфликтовмежду различнымиветвями власти.

Шиллинг. Систематрансцендентальногоидеализма.Сущ-ют некиеаприорные,предельные,идеальныеосновы познания,заложенныев самом субъекте.Трансцендентные- запредельные.Бог трансцендентен.Антиномии: “Богсуществуетили бог не существуетдоказать невозможно”(положения,находящиесяза пределаминашего опыта).Исходностьдуховногопотенциала- основа дляпроцесса познания.Идет не к субъекту(как Фихте), ак объекту. Духовныйпотенциалзаложен в самойприроде. Шеллингявляется пантеистом.Пытался проследитьдинамику духовностив самой природе.Живет в эпохуважнейшихоткрытий. Активностьсамой природы.Ступени развитияприроды: 1. ступеньмагнетизма,2. эл-ва 3. химизма.Сущность - духовнаясущность. Магнитныеявления - явлениялинейного типа.Электрические- плоскостные(поля). Химические- пространственныеи временные.Стадия, связаннаяс выражениемдуховной потенции- стадия живойматерии. 1. ощущение,2. рефлексия,3. воля - динамика,иерархия духовногопотенциала.Воля присущатолько человеку,она инициируетвсю его деятельность.Фактическиинволюция эторазворачиваниенекоторыхсуществовавшихдо этого признаков.Каждый новыйвид животныхпоявляетсязадним числом(в биологии).Здесь потенциянепременноразворачиваетсяв природе, достигаявысшей стадии- воли, человека.ФилософияестествознанияШеллинга. Пpинципабсолютноготождества.Шеллинг пытаетсяуйти от крайностиматериализм- идеализм. Духи материя абсолютноедины в смысленачала вещи.Существуетточка абсолютногобезразличия,исходная точка(нет ничегоматериального,ничего духовного),материальнаяточка. Далееидет пpоцессразворачиванияэтой точки.Символ перетекания,отслаиваниеживой материиот неживой.Неживая материя- уснувшая живая.Идеальноеначало какнекий принципразвития. Методинтеллектуальнойинтуиции (уДекарта понятиеясного и отчетливогоума; нет ни граммасомнения, чтодважды два -четыре). По Шеллингумистическаяспособностьсхватыванияприродныхсущностейзаключаетсяв единстве ипротивоположностиначал (на основепрослеживанияэтапов их развития).Учение об искусстве,творце, художнике.Искусство -высшая формаинтеллектуальнойинтуиции. Философия- рационализированнаяпоэзия, гдеособенно удаетсясхватить единствопротивоположныхначал. Явлениенастоящегохудожника -явление уникальногопорядка (гениямирождаются, ане становятся).Развитие духовногопотенциалаобращает генияна самого себя."Гений всегдаправ."

2.Проблема человекакак неотъемлемаятема мировойфилософии.

Одиндревний мудрейсказал, что длячеловека нетболее интересногообъекта, чемсам человек.

Проблемачеловека – однаиз основных,если не центральная,во всей мировойфилософскоймысли. Протагорхарактеризовалчеловека какмеру всех вещей,что стало однимиз основныхмировоззренческихи методологическихпринциповнауки, философиии политики всехгосударств.

Д.Дидросчитал человекавысшей ценностью,единственнымсоздателемвсех достиженийкультуры наЗемле, разумнымцентром Вселенной,тем пунктом,от котороговсе должноисходить и ккоторомы вседолжно возвращаться.

Какимибы абстрактными,естественно-научнымиили практическимивопросами нибыл занятчеловеческийум, все этиразмышленияпомимо своейвнешней целивсегда сопровождаютсяподспудноймыслью об ихсвязи с самимчеловеком –с его внутреннейсущностью иего потребностями. В достижениисвободы и благачеловека заключенсмысл социально-политическогои научно-техническогопрограсса.

Частныепроявлениячеловека изучаютбиология, медицина,психология,социологияи др. Философияже всегда стремитьсяк постижениюего целостности,прекраснопонимая, чтопростая суммазнаний частныхнаук о человекене дает искомойсущности, ипотому всегдапыталасьвыработатьсобственныесредства познаниячеловека и сих помощьювыявить ихместо в мире.

Философскийподход к человекупредполагаетвыявление егосущности,конкретно-историческойдетерминацииформ его активности,раскрытиеразличныхисторическисуществовавшихформ его бытия.

Философиявыявляет месточеловека в миреи его отношениек миру, анализируетвопрос о том,чем человекможет стать,развертываясвои возможности,каково в немсоотношениебиологическогои социального,что такое человеккак личность,какова структураличности, в чемсуть социально-психологическихтипов личности.

Известно,что в различныеэпохи историиэта проблеммаосвещаласьнеодинаково:менялись приоритетыи аспекты ееосмысления.Философскаямысль то растворялачеловека (Ч) вприроде (Космосе)или в обществе,то относиласьк нему как ксуществусамодовлеющему(какому???), противопоставляяего природномуи социальномумиру. И тем неменее, полностьюучитывая тотфакт, что удельныйвес «человеческойпроблематики»в различныхфилософскихсистемах былнеодинаков,именно с нейвсегда связывалисьосновные направленияфилософскоймысли на протяжениивсей ее истории.

Философияпознания человекатребовалапрежде всегостановленияособого методапознания, когдачеловек оказываетсяодновременнои объектом исубъектомпознания.

В античнойфилософии онрассматривалсяпреимущественнокак микрокосм,в своих человеческихпроявленияхподчиненныйвысшему началу– судьбе.

В системехристианскогомировоззрениячеловек сталвосприниматьсякак существо,в котором изначальнонеразрывнои противоречивосвязаны дваначала: душаи тело, а такжечеловек и Бог.Например, Августинарассматривалдушу как независимуюот тела и именноее отождествлялс человеком,а Фома Аквинскийрассматривалчеловека какединство телаи души, как существопрмежуточноемежду животнымии ангелами.Плоть человеческая– арена низменныхстрастей ижеланий. Отсюдапостоянноестремлениечеловека кпостижениюбожественногосвета и истины,что освобождаетего от дьявольскихпут. Этим обстоятельствомобусловленаспецификачеловеческогоотношения кмиру: здесьявно не толькостремлениепостич собственнуюсущность нои стремлениеприобщитьсяк высшей сущности– Богу. Этомувоззрению чуждамысль о кончностичеловеческогобытия.

ФилософияНового временивидела в человеке(вслед за християнством)прежде всегоего духовнуюсущность. тончайшиенаблюдениянад внутреннейжизнью человеческогодуха, над смысломи формой операцийчеловеческогоразума, надтайными, сокрытымив личностнойглубине пружинамичеловеческихпомыслов идеяний. Признаниеавтономиичеловеческогоразума в делепознания собственнойсущности.

ФилисофияXIX- начала XX вгипертрофироваладуховное началов человеке,сводя в однихслучаях егосущность крациональномуначалу, а в другихк иррациональному.

Вывелиотличительныйпризнак человека:Труд – не простоотличительный,а сущьностныйпризнак человека.(теперь я понял,почему мне такхреново)

В трудечеловек постоянноизменяет условиясвоего существования,преобразуяих в соответствиисо своими постоянноразвивающимисяпотребностями,создает мирматериальнойи духовнойкультуры, котораятворитьсячеловеком втой же мере, вкакой сам человекформируетсякультурой.

Трудневозможенв единичномпроявлениии с самого началавыступает какколлективный,социальный.В социальномотношении трудповлек за собойформированиеязыка, мышления,общения, убеждения,ценностныеориентации,мировоззрение.Впсихологическомотношении онимел своимследствиемпреобразованиеинстинктов:в плане их подавленияиподчиненияразуму и в планепреобразованияих в новое качество– интуицию.

Фихтесчитал, чтопонятие человекаотноситьсяне к единичномучеловеку иботакового нельзяпомыслить, атолько к роду:невозможноанализироватьсвойства отдельновзятого человека,взятого самогопо себе, внеотношения сдругими людьми,т.е. вне общества.

Маркс(ей бо скаталу Фихте): «... сущностьчеловека неесть абстрактприсущий, отдельномуиндивидую Всвоей действительностиона есть совокупностьвсех общественныхотношений».

3. В результатев культуреXX-XXIв. развилосьпротиворечие,проявившеесяв противостояниидвух установок:сциентистскойи антисциентистской.

В основесциентизмалежит представлениео научном знаниикак о наивысшейкультурнойценности. Наукакак абсолютныйэталон способнарешить всепроблемы, считаютсциентисты,стоящие передчеловечеством,-экономические,политические,моральные ит.д. Антисциентизмже появилсякак реакцияна преувеличениероли науки. Длянего характернопринижениезначения научногознания, обвинениянауки в том,что она вызвалавозможныекризисы: экономический,экологический,национальный.“Наука-чумаXX в.

Билет10

1.Наиболееполно смыслчеловека раскрываетсяв историч. опытеобщества. Ввелиновую методологию:Герменевтикаи понимающаяпсихология.Жизнь понимаетсякак что-то посланноевселенной.Делают упорна решениепроблемы творчества(Т. - синоним жизни).Ф. трагическаякак и Э, онафаталистическаяи пессимистичная.Была популярнав первой четверти20 века (декаденты,символисты)).

2. Истокипроблемы бытия.Сущность мираи сущностьчеловека.

Впервыетермин "бытие"в философииввел греческийфилософ Пармениддля обозначенияи одновременнорешения однойреальной проблемы.Во временаПарменида людистали терятьверу в традиционныхбогов Олимпа,тем самым рушилисьосновы и нормымира. В глубинахчеловеческогосознания зародилосьотчаяние, сомнение.Людям нужнабыла вера вновую силу.Философия влице Парменидаосознала сложившуюсяситуацию ипопыталасьуспокоитьсмятенную душулюдей, поставивна место властибогов властьразума, властьмысли. Парменидпостулировалналичие завещами предметно-чувственногомира чего-то,что выполнялобы роль гарантасуществованияэтого мира.

Бытие– это то, чтоимеется замиром чувственныхвещей, и этоесть мысль. Оноедино и неизменно,абсолютно, неимеет внутрисебя деленияна субъект иобъект, оноесть вся возможнаяполнота совершенств.

Бытиене возникло,не уничтожимо,единственно,неподвижно,нескончаемово времени.Бытие это Логос,космическийРазум, черезкоторый раскрываетсясодержаниемира, непосредственнодля человека.

Проблемыбытия:

первыйаспект – вопросыо непроходящеми проходящим:что существует?Мир. Где существует?Здесь и везде.Как долго оносуществует?Теперь и всегда,он непроходящ.Как долго существуютотдельные вещи?Они конечны,проходящи.

второйаспект – вопросо единствемира: мир, какнепроходящееединство независимоот воли и сознаниячеловека.

третийаспект – мир,как таковой,в различии иединстве егоосновных целостностейявляется реальностьюдля сознанияи действиякаждого человека.

Первуюфилософскуюконцепцию бытиявыдвинулидосократики,одни из которыхрассматривалибытие, какнеизменное,единое, неподвижное(Парменид), другие– как непрерывностановящуюся(Гераклит). Сдругой стороныдосократикиразличают бытие"по истине"и бытие " помнению", сущностьи существование.

Платонпротивопоставлялмир чувственныхвещей чистымидеям – мируистинногобытия.

Средневековаяхристианскаяфилософияпротивопоставлялабожественноебытие и бытиесотворенногомира, различаяпри этом действительноебытие (акт) ивозможное(потенция).

В концепцияхXVIII-XIX веков бытиерассматриваетсякак реальность,противостоящаячеловеку. Отсюдавытекает трактовкабытия как объекта,противостоящегосубъекту, какреальности,которая подчиненаавтономнодействующимзаконам.

Вопросо сущностичеловека, егопроисхождениии назначении– один из основныхпроблем в историифилософскоймысли. В древнейкитайской,индийской,греческойфилософиичеловек мыслитсякак часть космоса,некоторого"порядка","строя" бытия(природы), как"малый мир",микрокосмос– отображениеи символ Вселенной.

Человексодержит в себеосновные элементыкосмоса, состоитиз тела и души,рассматриваемыхкак два аспектаодной реальностиили как дверазнородныесубстанции.

В христианствепредставлениео человеке как"образе и подобииБога" сочетаетсяс учением осоединениибожественнойи человеческойприроды в личностиХриста и возможностивнутреннегоприобщениякаждого кбожественнойблагодати.

ПредставлениеДекарта о мышлении,как единственнодостоверномсвидетельствечеловеческогосуществования,легло в основуновоевропейскогорационализма,который именнов разуме, мышленииусматриваетсущность человека,его специфическуюособенность.

Экзистенциализмразграничиваети противопоставляетпонятия индивидуальности– как частиприродногои социальногоцелого и личностикак неповторимогодуховногосамоопределения("экзистенции").

Исходнымпунктом марксистскогопониманиячеловека являетсятрактовка егокак продуктаи субъектаобщественно-трудовойдеятельности."Сущностьчеловека неесть абстракт,присущий отдельномуиндивидууму.В своей деятельностиона есть совокупностьвсех общественныхотношений".

Билет11

1. ПОЗИТИВИЗМИ ЕГО ЭВОЛЮЦИЯ.

Во всторойпол 19в позитивизмстановитсянаиболее влиятельнымтечением запфил. П. объявилединственнымисточникомистинногознания конкретные,частные наукии выступилпротив ф. какметафизики,но за ф. как особуюнауку. Под метаф.они понималиумозрительнуюф. бытия (онтологию,гносеологию)П - фил позитивногознания, отвергающаятеорет спекуляциии умозрениякак средстваполуч знания.Они говорили,что толькосовокупностьнаук дает правоговорить о мирев целом. Т.о. еслиф. научна, тоона должнараспрощатьсяс попыткойсудить о мирев целом. 3 этапав эволюциипозитивизма:1.Собственнопозитивизм(30-70гг 19в) - ОгюстКонт, Дж.Ст.Миль,Спенсер 2. Эмпириокритицизм(конец 19в) - Мах,Авенариус. 3.Неопозитивизм(с сер 20х гг20) - Шлик,Карнап ,Нейроз, Витгенштейн, Б.Рассел. Основательпоз О.Конт(1798-1857). его работа:“Курс позитивнойфилос” Основныеидеи этой работы:1.Попытка классифнаук. Иеархиянаук должнабыть выстроенаот простогок сложному, прикот логическоепроизводитисторическое.Низшая ступень- наука наиболееабстрактнаяи обладающаянаибольшейвсеобщностью(математика,далее: астрономия,механика, физика,химия, физиология,социальнаяфизика - социология)2.Пытался определитьнауку по еепредмету. Однакоон исходил приэтом из кантовскогоидеализма,предполагая,что науки имеютдело с метафизикас вещью. Таккак вещи нельзяпознать, тометаф должнабыть отвергнута.3 Пытается выявитьзакон 3 стадийразвития познанияи соответствтипы мировоззрения.а)Телеологическаякогда поведениечел определяетсябуйством фантазии,верой в богов...б)Метафизическая- бог становитсясубстанцией...в) Позитивнаястадия - этостадия становлениянаучного взглядана вещи. Начинаетсяс соединенияопыта с абстрмышлением.4.Позитивныенауки - попыткасоздания научнойрелигии. Высшеепонятие этойрел - человечествокак целое. Прошлое,настоящее ибудущее человечестваобъединенымистическойсвязью. По существуединое чел-ворезультат, ноне предпосылкаистор процесса.Джон СтюартМилль (1806-1883) Основательпозитивнойлогики и методологиинауки. Работа:“Система логикисиллогистическойи индуктивной”.Идеи Милляимеют социальнуюустремленность.Он пытаетсяразработатьтакую теорзнания, чтобызнания былибы научными(как в естествнауках). Существуетконтраст междусостояниеместествозни обществознания.Первое в цветущемсостоянии, вовтором - топтаниена месте, однисист сменяютсядр. Поэтомунеобходимоорганизоватьпомощь социологиисо стор естествознания.Надо методыестеств применитьв социологии.Какие же этометоды? Основнойметод - физика.Физ.-это теоретзнание, котпозволяетконтролироватьпроцессы, Особенностьфиз. - соединениеопыта и теории,индукции идедукции. Развитаяфиз предполаг2 уровня знания:1.Эмпирическиеобобщения 2.Объясняющаятеория. Междуэтими уровнямисущ строгаялог связь - Эмпиробобщение естьлог вывод изобъясн теории.Необходимоихвзаимоподкрепление.Метод соц наукидолжен статьточной копиейметодов физ.Герберт Спенсер(1820-1903) Он подобноКонту поставилзад создатьсинтетическуюфил без самойфил. По Сп этовсяфил , но безметафизики.(т.к. метаф - этопопытка судитьо мире вещей,кот непознаваемы).Стержнем единствазнаний людейявл идея эволюции.Процесс эволозначает возрастаниеопределенностивида. Сп выводилэволюцию иззакона сохраненияи превращенияэнергии, а последнийиз зак сознания.,т.е. псих привычкичеловека. Челимеет дело сосплошным потокомвпечатлений- этот поток -основа законасохранения.Он пытаетсяприменить идеюэволюции прирассмотр теорпознания: Онполагает, чтонаша иллюзияврожденныхидей есть р-тнакопленнойнаследственности.То, что для видаапостериорнодля индивидааприорно. Т.ев истор развитииопыт приводитк возникновнов зн., а затемэто новое усиливаетсяи передаетсякак априорное.Эмпириокритицизм - теория критикиопыта. Главноеназначениеэтой критики- выяснениесущества дел.ЕЕ цель - очиститьопыт от метафизики.ОснователиАвенариус иМах считалиосн закономпознания - экономиюмышления. Пыталисьочистить пониманиеопыта от такихпонятий какматерия, субстанция,необходимостьпричинностьи др рассудочныхпонятий. В итогеэмпириокр.выдвигаетпредставлениео мире как сов-тинейтральныхэл-тов и ничьихощущений. Мир- это опыт, аструктуру опытасоставл ощущения.Сами по себеэл-ты мира нейтральны(к материи сознанию),различие ихфункционально:одни и те жеэл-ты мира составлфиз реальность,и в этом случаеони связ цепьюфиз причинности.Психолог эл-тысвязаны цепьюмнемоническойпричинностии проявл в том,что мы наз памятью.Т.о. Э. исходитиз феноменологическогопонимания психи физическогопонимания того,что непосредственнодано нашемусознанию, ноне учитываетгенезис самогосознания. -субъективныйидеализм.Неопозитивизм. или логическийэмпиризм - Рассел,Витгенштейн,Шлик, Карнап,Франк, Нейрат.Гл идейнымисточникомнп. был махизм.Но если махистыотстаивали“биолого-экономическую”теорию познанияи видели в наукеметод упорядочиванияощущений (элементов),то нп выдвинулиновое пониманиенаучного познания,как лог конструкциина основе чувственныхсодержаний.(чувствданных). Изгонялииз ф. метафизику.Фил имеет правона сущ не какмышление омире, а как“логическийанализ языка.”Позитивистысчитали основнойвопр фил а такжедр коренныевопр фил неразрешимымииз-за слабостичел разума,махисты - чтоосн вопрос ф.снимается иразрешаетсяучением о нейтрэлементах, нп.-заявляют, чтои осн вопросф. и вообще пробл,считавшиесяранее фил, - этомнимые проблемы,кот нужно отброситькак лишенныенаучного смысла.Все наше знаниео мире даюттолько конкретныенауки. Фил неможет высказатьо мире ни одногонов положения,не мож создатьникакой картинымира. Ее задача- лог анализ ипрояснениеполож науки,в кот выражаютсязнания о мире.Сведению филк лог анализунп обязан БРасселу, котвоспользовалсяпри этом достижматем логики.Попытавшиьдать строгиеопредел матемпонятий онпришел к выводу, что вся матемм.б сведена клогике. ДалееР придал болеешир значениеметоду логанализа и объявил,что “логика- это сущностьфил”. Витгенштейнразвил этуидею, указав,что фил состоитв лог анализеязыка. Отождествляявсю фил с логанализом яз,нп исключаютиз сферы филпочти вся ф.проблематикуи тем самымпракт ликвидируютфил. Одной изважн задач явлотделениепредлож которыеимеют смысл,от тех кот лишеныего с научнойточки зр, и т.оочистить наукуот бессмыслпредложений.Нп различают3 типа осмыслпредложений1.высказыванияоб эмпир фактах(если говорято фактах и нио чем более) 2.предлож, содержащиелог следствияэтих высказыванийи построенныев соотв с логправилами(могут бытьсведены к выско эмпир фактах)3. предложениялогики и матем( не содержатвыск о фактах,не дают новогознания о мире,неободимы дляформальногопреобраз ужеимеющегосязнания) Чтобывыяснить имеетли предл смыслнеобходим спецметод - верификацияСуть в сравнениипредлож сдействительностью,указании конкретнусловий, прикот оно истинноили ложно. Методпроверки ещеи устанавливаетсмысл предложения“значениепредложениязакл в методеего проверки”Фактическаяистина состоитв соотв высказыванияфакту. Предложения же типа “душачел бесссмертна” бессмысленыт.к. не могутбыть проверены.Под фактаминп понимаютощущения,переживанияч,словом состсознания. Утверждениео том, что роза,аромат кот явдыхаю, материальна,равно какутверждение,что она лишьплод моеговоображения- одинаковолишены смысла.Буду ли я считатьее мат или идеальнойэто не повлияетна факт , что ячувствую ееаромат и онане станет отэтого пахнутьлучше или хуже”.Значит в процверификацииможно сравнитьпредложениетолько с чувственнымисодержаниямии данными ощущенийили преживаний. Оказалось ,чтони один научныйзакон, ни однообщее утверждениетипа “все людисмертны” нем.б. верифицированы,так как вервсегда относитсяк конкр. эмпирфакту. В силусубъекетивизмавериф истиныполож наукиоказались взависимостиот оценки каждогосубъекта, производвериф. Поэтомубыло предложеносчитать предложверифицированным,если несколькоавторитетныхисследов согласнысчитать еготаковым. Т.екритерий истины- согласиеисследователей.Затем былопредложенодля выясн истинностипредл. сравниватьего с другпредложенияим.Пониманиеистины каксоотв фактамначало уступатьместо взглядуна истину какна соглоасованностьпредложенияс системой дрпредложений.,что не мб основойзнания

2. Материя- фундаментальнаяисходная категорияфил., от тогоили иного еепониманиязависит решениепракт всехдругих ф проблем.От лат materia - веществоЭто веществзначение удерживалосьдо 20в., когдапроизошла револв физике. Первойступенью восознанииматериальностимира был стихматериализм.Началом формпонятия материиявился переходот качествразнообразиясущ вещей кпонятию единой,объемлющейэто кач разнообразиеосновы мира- первоматерии.Это абстрагированиесложно. Поэтомусначала всекач разнообрмира выводилосьиз какого-либоодного тожекачеств определенного,эмпир воспринимаемогоэл-та. (огонь,вода...) Но ужеДемокрит заметил,что с пом. одногокач определ.в-ва невозможнообъяснитьпроисхожддругого, таккак он не содержитпринципа своегопревращения.Дальнейшееразвитие мыслипривело к атомистике.Атомы тожеистолковывалиськак вещество,как кирпичивсего существующего.Так зародиласьдискретнаякартина мира.Она была оченьплодотворнойдля фил и наукив целом. С этойтеорией связанымногие открытияв физике (тяжесть,теор теплоты,сохранениев-ва...). МеханикаНьютона позволялаобъяснятьбольшую частьявл и событиймира на основевзаимодействияатомов. Казалосьеще чуть-чутьи физ. картинамира получитполную завершенность.Г Лиргоф: “Развеосталось ещечто-нибудьоткрывать?”Однако былоткрыт электрон,ядерный распади превращеиеатомов. Атомоказался вовсене мельчайшейчастицей в-ва. Открытие электромагнполей и ядерныхсил тоже внеслисвою лепту.Поле - принципиальноотличное отв-ва состояниематерии. Первоначальнополе понималоськак окружкакой-нибудьпредмет пространство,для каждойточки кот можноопределитьвеличину инаправл силывзаимодействиямежду даннымобъектом идругим. (поле- атрибут в-ва)Но затем былодоказано, чтополе не толькоатрибут объекта,но и самостоятреальность,т.е. нов вид материи,основным свойствомкот. являетсянепрерывность.Все это привелок фил кризису- “Материя исчезла”Этот кризиссвязан с утратойпредставл оматерии како веществе.Изменение массыэлектр приизмен условийполя или скорости,ядерные реакции- превращениев-ва в энергию.Ужас... Невозможностьчувственновосприниматьобъекты микромиразаставилаобратитьсяк матем моделям.Некоторыепредали приэтом материюзабвению = идеализм.К этому привелои то, что материализмтрадиционнобыл связан смеханически-вещественнымпониманиемматерии. Былэтот мир глубокойтьмой окутан./Да будет свет!\И вот явилсяНьютон.\ Но сатананедолго ждалреванша.\ ПришелЭйнштейн - истало все какраньше\ Диалектико-материалистпонятие материи.Необходимобыло освободитькатегориюматерии от еебудто бы неразрывнойсвязи с понятиемв-ва. Ленин замечал,что исчезлане материя, аметафиз представлениео ней. Единственноесвойство материи- “быть объективнойреальностью,существоватьвне нашегосознания.”Короче “материяесть фил категориядля обозначенияобъективнойреальности,кот дана чел-кув ощущенияхег, кот копируется,фотографируется,отображаетсянашими ощущениями(как непосредственнотак и опосредовано),существуянезависимоот них” - Гольбах.Строение материи- физич вопрос.А вопр об отношнашего познанияк миру - это филпроблема. Поэтомунельзя датьопределенияцентр категориитеории познаниякак тоько черезее соотнесениес др, столь жешир категорией- сознанием иопределениемтого, что изних беретсяза первичное.Причем противополмат и созн имеетабсол значениетолько в пределахочень ограничобласти: исключительнов пределахосновногогносеологвопроса о том,что признатьпревичным. Заэтими пределамиотносительностьданного противоположениянесомненна”.

Билет12.

2. Философиясвободы Н. Бердяева.

Главнаяидея Бердяева– свобода. Любуюпроблему онрассматриваетчерез призмусвоих представленийо свободе.

Философубеждает всамоочевидностисвободы. То,что человексознает мири тем самымвозвышаетсянад миром, говорито свободе отмира.

СвободаБердяева – этосвобода духачеловека, егосознания исамосознания.

Ungrund– первоначальная,абсолютная,иррациональнаясвобода. Этопервоначальныйпоток, в которомосуществляетсяБогорождениеи из которогоБог создал мири человека.Первая свободасуществуетдо бытия и поэтомуне может характеризоватьсярациональнымпонятием. Еенужно принятькак факт мистическогоопыта. Ungrund– не добро ине зло, но несети то и другое.
«Свободадля», свободазнать высшеедобро и идтик нему. Христосявляет людямсвободу принятьБога несмотряни на каие мучения.
Свободаобщественногодействия наначалах абсолютных(религиозных)ценностей. Этореализациятворческиактивногохристианства.Такой идеалБердяев обозначаеттермином«соборность».

«Соборное»общество – это«внутреннеедуховное общество»,состоящее изживших, живущихи будущих поколений,объединенныххристианскойлюбовью.

В первомакте мистериисвободы Бердяевапроисходитгрехопадениеи образованиемира объективизации(не подлинногосостоянияподлинногобытия, потерявшегосвободу). Этопоглощениеличного общим,подавлениесвободы.

Воввтором актеявление Христапреобразилосвободу “от”Бога, т.е. своеволие,несвободу, всвободу принятьБога. ОднакоБог состоял«трансцендентным»для человека.

Поэтомув третьем акте(антроподицея)человек долженрешительнопорвать с любойвидимостьюматериальногобытия и черезтворчество(свободу) преодолять«трансцендентность»Бога.

Структураэмпирическогои теоретичн

Билет 13.

1.Чел-к пытаетсянайти ответна наиб. общиеи глуб. вопр.:что предст.собой окр. мири каково местои предназн.ч-ка в мире? Чтолежит в основевсего существ-го:матер./дух.? Подчиненли мир к-л законам?Может ли ч-кпознать окр.мир, что предст.собой это познание?Дж. Беркли -представ. субъ.идеализма. Осн.соч.: “Опыт новойтеории зрения”,“Трактат оначалах чел.знания". Ф. учениеБ. проникнутостремл. опровергнутьматер-м и датьобоснованиерелигии. Выступилс критикойпонятия материикак веществ.основы (субстанции)тел. СогласноБ., в основе понятияматерии лежитдопущение,будто ч-к может,отвлекаясьот частныхсвойств вещей,образоватьотвлеченнуюидею общегодля них веществ.субстрата.Однако это, поБ., невозможно:у нас нет и неможет бытьчувств. восприятияматерии кактаковой; нашевосприятиекаждой вещиразлагаетсябез остаткана восприятиеизвестной суммыотд. ощущений- “идей”. Длявещей “быть”всегда означ.“быть в восприятии”.Б. утверждал,что наш ум можетобразоватьобщую идеювещи, но не общуюидею материи,в каковой вообщене нуждаютсяни наука, ниф., т.к. идея материиничего не прибавляетк свойствамвещей сверхтого, что можетдать чувств.восприятия.Используяметафизич.односторонностьноминализма,отвергавшегообъективностьобщего в единичныхвещах, Б. выступилс отрицаниемреальностиуниверсалийи самой возможностиабстр. понятий.НоминализмБ. смыкаетсяс эмпирич.ограниченностью,с недооценкойрациональногопознания. Б.выступил противразличенияпервичных ивторичныхкачеств: всекачества вторичные,т.к. бытие ихцеликом сводитсяк способностибыть воспринимаемыми.Признав ошибочнойидею разделениипервичных ивторичныхкачеств, Б. отрицали основаннуюна ней идеюматерии каксубстанции.Отвергнув бытиематерии, Б. признавалсуществованиетолько духовногобытия, к-рое онделил на “идеи”и “души”. “Идеи”,воспринимаемыенами субъ. кач-ва- пассивны,непроизвольны;содержаниенаших ощущенийи восприятийне зависит отнас. Напротив, “души” деятельностиактивны. Все“идеи” сущ.только в душе(как мысли истрасти, таки различныеощущения). “Идеи”не м. быть копиямиили подобиямивнешн. вещей:“идея” м. бытьсходна толькос “идеей”. Пытаясьотвергнутьнеизбежныедля субъективногоидеализмавыводы, Б. утверждал,что воспринимающийсубъект - неодин, и вещь,к-рую пересталвосприниматьодин субъект,может восприниматьсядр. субъектами.Но даже еслибы все субъектыисчезли, вещипродолжалибы существоватькак сумма “идей”в уме Бога -субъекта, к-рыйвечно существуети “вкладывает”в сознание отд.субъектовсодержаниеих ощущений.Учение Б., явл.реакцией намеханистич.материализми эмпирич.естествознание17 - 18 вв.

2. Культура,как способчеловеческогосуществования.

Термин"культуры"первоначальноозначал возделываниепочвы, т.е. измененияв природномобъекте подвоздействиемчеловека.

Уже вэтом выразиласьособенностькультуры –заложенноев ней человеческоеначало, единствокультуры, человекаи его деятельности.

В дальнейшемслово "культура"получило болееобобщенноезначение, и имстали называтьвсе созданноечеловеком.

Культура– это особенный,деятельныйспособ освоениячеловеком мира,включая, каквнешний мир,природу и общество,так и внутренниймир самогочеловека взначении егоформированияи развития.

Разделениекультуры наматериальнуюи духовную,одна из которыхявляется продуктомматериального,а другая духовногопроизводства,является очевидным.

Мир культуры– это мир материальныхи идеальных,духовных ценностей,мир объектовматериальныхи идеальных,взятых в егоотношении кчеловеку.

Культурапредставляетсобой меручеловеческогов человеке,характеристикуразвития человекакак общественногосущества.

Идеякультуры выражаластепень развитияразумногоначала, поступательногоисторическогоразвития,воплощенногов религии, науке,искусстве,праве, морали.

Гегельанализировалтакие проявлениякультуры, какискусство,религия, философияв качестверазличных формсамопознанияразума.

Немецкаяклассическаяфилософиярассматривалакультуру какпроцесс морального(Кант), эстетического(Шиллер), философского(Гегель) сознания.

BXIXв. завершаетсяформирование"классической"модели культуры.В этой моделичеловек – субъекткультуры –выступает какразумное динамическоесущество, развивающеесвои духовныепотенции, кактворец культуры.

В марксистскойфилософии такаямодель культурыполучиламатериалистическуюинтерпретацию.Культура осознаетсяне как чистодуховная проблемавоспитанияи просвещенияиндивида, а какпроблема созданиянеобходимыхусловий (преждевсего материальных)для всестороннегои целостногоразвития человека.

В XXв. обнаружилось,что в рамкахклассическоймодели культурыне удаетсяпреодолетьтрудностирационалистическогопознания культуры,что привелок росту иррационалистическихтенденций. Всеэто (контактыс неевропейскимикультурами,кризис колониализма,углублениеисследованийсущности культуры)привело к появлениюдругих моделейкультуры.

Неклассическая(модернистская)модель ориентированана повседневнуюжизнь человека.Для нее характерныпессимизм, идеяабсурдности,"темности"мира, приоритетличного передобщественнымв жизни человека.

Постмодернистскаямодель – скептическоеотстранениеот установкипреобразованиямира, мир нетолько не поддаетсячеловеческимусилиям, но ине умещаетсяни в какиетеоретическиесхемы.

Существуетдеятельныйподход в пониманиикультуры. Врамках этогоподхода онарассматриваетсякак способорганизациии развитиячеловеческойдеятельности.Культура представленав продуктахматериалистическогои духовноготруда, в социальныхнормах и духовныхценностях.

Существуетмножестворазличных видовкультуры, отражающихмногообразиеформ деятельностиобщественногочеловека.

Единствомира культурыопределяетсяцелостностьюпоследнего,действующего,как целостноесущество. Культуране существуетвне своегоживого носителя– человека.

3 этапакультуры: дикость,варварство,цивилизация.

Билет14

1. Софистыи Сократ. Самопознаниекак цель философии.

Софистаминазываютдревнегреческихфилософов,выступавшихв роли профессиональныхучителей «мудрости»и «просторечия».Общее в их взглядах– отказ от религии,рационалистическоеобъяснениеявлений природы,этический исоциальныйрелятивизм.Для них характернов общем материалистическоепониманиеприроды. Представителиэтой группыбыли первымипросветителями– энциклопедистами.В центре ихвнимания стоялвопрос познания.Некоторыесофисты приходилик скептическимвыводам относительнобытия и егопознания.

Представители:Протогор иГоргий.

Этифилософы углубляюткритическоеотношение ковсему, что длячеловека выступаеткак непосредственноданное. Онитребуют проверкивсякого утверждения.

Главнымискусствомсофистов былоискусствослова. В центреих вниманиячеловек и психология.

Исходныйпринцип софистов(Протогор): «Человекесть мера всехвещей: существующих,что они существуют,и несуществующих,что они несуществуют».

Индивидсо всеми егоособенностями– субъект познания.

Всезнания о предметахоснованы навосприятиичерез органычувств, так чточувственноевосприятиесубъективно.Значит, всякоечеловеческоезнание относительно.

Бытие– это не чтоиное, как изменчивостьчувственногомира, какимявляетсяиндивидуальноевосприятие.

Руководящийпринцип – произволиндивида.

Релятивизм(относительность,условность,субъективностьчеловеческогопознания) втеории познанияслужит обоснованиемнравственногорелятивизма.

Софистыпоказываютусловностьправовых норм,государстви моральныхоценок. Человеческоеобщество – мерасправедливогои несправедливого.

ТезисыГоргия:

Ничегоне существует.
Есличто-то и существует,то его нельзяпознать.
Еслиэто и можнопознать, тонельзя объяснитьи передатьдругому.

Миртолько и существует,бытие – изменчиво.

Сократв центре своихфилософскихинтересовставит проблемусубъекта –человека, чтотакое человека,что такое сознание.Человек неможет познатьприроду остается тольконаправитьчеловеческоепознание насамопознание,т.е. законы покоторым долженжить. «Познайсамого себя».Задача Сократа– обнаружитьне толькосубъективное,но и объективноесодержаниеи доказать, чтоименно онодолжно бытьглавным судьейнад субъектом.Эта высшаяинстанцияименуетсяразумом. Онаспособна датьне толькоиндивидуальноемнение, а всеобщеезнание. ФилософияпонималасьСократом какпознание добраи зла.

Безнравственность– плод познанияистины, знание– источникнравственногосовершенства.

Философияу Сократа –путь к знанию,т.е. формированиедобродетельногочеловека исправедливогогосударства,а ее главнаязадача – рациональноеобоснованиерелигиозно-нравственногомировоззрения(мир у Сократа– творениебожества великогои всемогущего,а основа мира– духовныйпринцип).

Сократподчеркивалзначение совести,«внутреннегоголоса», которыйбыл гарантиейпостиженияподлиннойистины.

«Демоны»,«гении» имеютбожественноепроисхождение.Через них богисообщают смыслвсему мирозданию.

Добродетелипо Сократу –одержимость,мужество,справедливость.Эти добродетеличеловек приобретаетпутем познанияи самопознания.Их и моральныенормы Сократсчитал вечнымии неизменными.

Сократовскаяфилософия –начало переходаот идеи простои от материипросто к ихдиалектике,то вся философиядо Сократа –досократовская.

Создает2 диалектическихметода:

Иронию– обнаруживаетпротиворечияв суждениях;

Люйевтика– повевальноеискусство –с помощью вопросовнаправитьчеловека напуть истинык познаниюданного явления.

2.Культура ицивилизация

Совокупностьматер. и дух.ценностей, атакже способових созидания,умение использоватьих для прогрессачеловечества,передаватьот поколенияк поколениюи составляеткультуру. Культура- все созданноечеловеком;совокупностьсозданных исоздаваемыхчеловекомценностей;качественнаяхарактеристикауровня развитияо-ва. Ценность- факт культуры,и она социальнапо своей сути.Огромный пластиз этих культурныхценностей ивообще существеннуюформу их выражениясоставляетсистема символов.Стержень культурныхценностей -понятие нравственности.Там, где естьчеловек, егодеят-сть, отношениямежду людьми,там имеетсяи культура.Культура:материальнаяи духовная (непротивопоставлять!).Цивилизация= окультуреннаяприрода + средстваокультуривания+ человек, усвоившийэту культуру,способный житьи действоватьв окультуреннойсреде своегообитания + обществ.отношения(формы социальнойорганизациикультуры),обеспечивающиесущ-е Ц. и еепродолжение.Ц. - социокультурноеобразование.Не Ц., а К. - единственныйкритерий социальногоразвития общества.Многообразнымиспособамивключаетсякультура вдвижение истории.Она выраж. личностнуюсторону деятельностич-ка в обществе,выполн. F трансляцииопыта, знаний,рез-тов чел.деят-сти. Нов.идеи включаютсязатем в историч.процесс, вносяв него новыеэлементы. Любоеизобретениечеловека можетпревратитьсяв фактор историч.развития иначать оказыватьна него воздействие.Пример - изобретениеядерн. оружия,которое с моментасвоего изобретенияначало влиятьна ход научно-техническогопрогресса. Дляустраненияэтой страшнойугрозы былисозданы различныекомитеты вомногих странахмира.Так созданиенаучно-технич.мысли вошлов социальнуюжизнь, оказываявлияние напротекающиев обществесоциальн., экономич.и политич. процессы.Но не все, чтобыло рожденочеловеческоймыслью вошлов обществ. жизнь,в культуру,стало моментомисторич. процесса.Многие изобретенияне были реализованыпо различнымпричинам, напр.изобрет. Ползуновымв 18 веке паровоймашины (Россияне была к этомуготова); работыв обл. генетикисоветскихученых. В ходеобществ. историч.процесса изтех "предложений",кот. идут состороны культуры,данным о-вомосуществляется"социальн.отбор" этихпредложенийи то, каким онбудет от текущ.состоянияразв-я о-ва.

Билет15

1.Философскиевзгляды Берклии Юма

Чел-кпытается найтиответ на наиб.общие и глуб.вопр.: что предст.собой окр. мири каково местои предназн.ч-ка в мире? Чтолежит в основевсего существ-го:матер./дух.? Подчиненли мир к-л законам?Может ли ч-кпознать окр.мир, что предст.собой это познание?Дж. Беркли -представ. субъ.идеализма. Осн.соч.: “Опыт новойтеории зрения”,“Трактат оначалах чел.знания". Ф. учениеБ. проникнутостремл. опровергнутьматер-м и датьобоснованиерелигии. Выступилс критикойпонятия материикак веществ.основы (субстанции)тел. СогласноБ., в основе понятияматерии лежитдопущение,будто ч-к может,отвлекаясьот частныхсвойств вещей,образоватьотвлеченнуюидею общегодля них веществ.субстрата.Однако это, поБ., невозможно:у нас нет и неможет бытьчувств. восприятияматерии кактаковой; нашевосприятиекаждой вещиразлагаетсябез остаткана восприятиеизвестной суммыотд. ощущений- “идей”. Длявещей “быть”всегда означ.“быть в восприятии”.Б. утверждал,что наш ум можетобразоватьобщую идеювещи, но не общуюидею материи,в каковой вообщене нуждаютсяни наука, ниф., т.к. идея материиничего не прибавляетк свойствамвещей сверхтого, что можетдать чувств.восприятия.Используяметафизич.односторонностьноминализма,отвергавшегообъективностьобщего в единичныхвещах, Б. выступилс отрицаниемреальностиуниверсалийи самой возможностиабстр. понятий.НоминализмБ. смыкаетсяс эмпирич.ограниченностью,с недооценкойрациональногопознания. Б.выступил противразличенияпервичных ивторичныхкачеств: всекачества вторичные,т.к. бытие ихцеликом сводитсяк способностибыть воспринимаемыми.Признав ошибочнойидею разделениипервичных ивторичныхкачеств, Б. отрицали основаннуюна ней идеюматерии каксубстанции.Отвергнув бытиематерии, Б. признавалсуществованиетолько духовногобытия, к-рое онделил на “идеи”и “души”. “Идеи”,воспринимаемыенами субъ. кач-ва- пассивны,непроизвольны;содержаниенаших ощущенийи восприятийне зависит отнас. Напротив, “души” деятельностиактивны. Все“идеи” сущ.только в душе(как мысли истрасти, таки различныеощущения). “Идеи”не м. быть копиямиили подобиямивнешн. вещей:“идея” м. бытьсходна толькос “идеей”. Пытаясьотвергнутьнеизбежныедля субъективногоидеализмавыводы, Б. утверждал,что воспринимающийсубъект - неодин, и вещь,к-рую пересталвосприниматьодин субъект,может восприниматьсядр. субъектами.Но даже еслибы все субъектыисчезли, вещипродолжалибы существоватькак сумма “идей”в уме Бога -субъекта, к-рыйвечно существуети “вкладывает”в сознание отд.субъектовсодержаниеих ощущений.Учение Б., явл.реакцией намеханистич.материализми эмпирич.естествознание17 - 18 вв.

Теорияпознания Юмасложилась врезультатепереработкиим материалистич.теории познанияЛокка и субъ.идеализмаБеркли в духеагностицизма.АгностицизмЮ. оставлялтеоретическиоткрытым вопрос,сущ. ли матер.объекты, вызывающиенаши впечатления.ПервичнымивосприятиямиЮ. считал непосредств.впечатлениявнеш. опыта(ощущения),вторичными- чувств. образыпамяти (“идеи”)и впечатлениявнутр. опыта(аффекты, желания,страсти). ПосколькуЮ. считал проблемуотношения бытияи духа теор.неразрешимой,он заменил еепробл. зависимостипростых идей(т. е. чувственныхобразов памяти)от внеш. впечатлений.Образованиесложных идейтолковал какпсихологич.ассоциациипростых идейдруг с другом.С убеждениемЮ. в каузальномхарактерепроцессовассоциированиясвязан центр.пункт его гносеологии- учение о причинности.Поставив проблемуобъективногосущ-я прич.-следств.связей, Ю. решилее агностически;полагал, чтоих сущ-ниенедоказуемо,т. к. то, что считаютследствием,не содержитсяв том, что считаетсяпричиной, логич.из нее невыводимои не похоже нанее. Психологич.механизм, вызывающийубеждение людейв объ. сущ-иипричинности,основан, по Ю.,на восприятиирегулярногопоявления иследованияво временисобытия “Б”после пространственносмежного с нимсобытия “А”;эти факты принимаютсяза свидетельствонеобходимогопорожденияданного следствияпричиной; ноэто - ошибка, иона перерастаетв устойчивуюассоциациюожидания, впривычку и в“веру”, что вбудущем всякоепоявление “А”повлечет засобой появление“Б”. Если, поЮ., в науках оприроде убеждениев сущ-ии причинностиосновано навнетеоретич.вере, то в областинаук о психич.явлениях каузальностьбесспорна, т.к.она действуеткак порождениеидей впечатлениямии как мех-массоциирования.По Ю., каузальностьсохраняетсяв тех науках,к-рые удаетсяпревр. в ветвьпсихологии,что он и стремилсяосуществитьв отнош. гражд.истории, этикии религиеведения.Используякритику понятиясубстанции,развитую Беркли,Ю. выступил скритикой понятиядуховной субстанции.Личность, поЮ., есть “связкаили пучок разл.восприятий,следующих другза другом.”Критика дух.субстанцииперерасталау Ю. в критикурелиг. веры,к-рой он противопоставилпривычки обыденногосознания ирасплывчатую“естеств. религию”.Религ. вера, поЮ., произошлаот страха людейза свое “земное”будущее. Ю. острокритиковалцерковь. В основеэтики Ю . - концепциянеизменнойчеловеч. природы.Ч-к по Ю.- существослабое, подверженноеошибкам и капризамассоциаций;образованиеприносит емуне знания, нопривычки. Ю.считал, чтоморальн. оценкипроистекаютиз чувстваудовольствия.От этого гедонистич.принципа Ю.перешел кутилитаризму,но в поискахмотивов, к-рыезаставили былюдей следоватьтребованиям“обществ. блага”,обратился кальтруистич.чувству общечеловеч.“симпатии”,к-рое призваноумерить крайностииндивидуализма.Эстетика Ю.сводилась кпсихологиихудожеств.восприятия;прекрасноеон преимущ.толковал какэмоц. реакциюсубъекта нафакт практич.целесообразностиобъекта.

2. Самыеперывые представленияо сознаниивозникли вдревности.Тогда же возниклии представло душе и былипоставленывопросы: чтопредставляетсобой душа? какона соотноситсяс предметныммиром? С техпор продолжспоры о сущностисозн и возможностиего познания.Одни исходилииз познаваемости,другие чтопопытки понятьсознание тщетнотакже как попыткаиз окна увидетьсебя идущимпо улице. Идеализм- сознание первично.Дуализм - сознаниеи материя независимыдруг от друга.Материализм- материя первичнаи историческии гносеологически.Она носительи причинаеговозникновения.сознание -производноеот материи.Сознание вязаноне со всей материей,а только с частьюмозга и тольков опред периодывремени. Причеммыслит не мозг,а чел. при помощимозга. Сознние- это высшая,свойственнаятолько человекуи связаннаяс речью функциямозга, заключающаясяв обобщенном и целенаправленномотражениидействительности.Сознание можноабсолютнопротивопоставитьматерии тольков рамках основноговопроса, заними - нет. Заэтими пределамипротивопоставлотносительно.,ибо сознаниене есть самостоятельнаясубстанция,а одно из свойствматерии и ,следовательно,неразрывносвязано с материей.Абсол противопоставлениемат и созн ведетк тому, что сознвыступает какнекая самостсубстанция,сущ наряду сматерией. Сознаниеесть одно изсвойств движматерии, естьособое свойствовысокооргматерии. Этоозначает, чтомежду созн иматерией сущи различие, исвязь, и единство.Различие - сознаниене есть самаматерия, а лдноиз ее свойств.Составляющиесодержаниесознания образывнешних объектовотличны поформе от этихобъектов, какидеальные ихкопии. Единствои связь - Психявления и мозгтесно вязаныкак свойствои мат субстрат,кот это свойство принадлежити без кот ононе сущ. С др сторонывозникающиев созн психобразы сходныпо содержаниюс вызывающимиих матер объектами.Сущностью сознявляется егоидеальность,кот выражаетсяв том, что составлсозн образыне обладаютни свойствамиотражаемыхв нем предметов,ни свойстваминервных процессов,на основе котони возникли.Идеальноевыступает какмомент практическогоотношениячеловека кмиру, отношения,опосредованногоформами, созданнымипредшествующимипоколениями- прежде всегоспособностьюотражать вматер формахязыка, знаков,и превращатьих посредствомдеятельностив реальныепредметы. Идеальноене явл чем-тосамостоятельнымпо отношениюк созн в целом:оно характеризуетсущность сознанияв отношениик материи. Вэтом планеидеальноепозволяетглубже осмыслитьвторичностьвысшей формыотражения.Такое пониманиеимеет смыслтолько приизучении соотношматерии и созн,отнош сознанияк мат миру. Идеальноеи матер не разделенынепроходимойгранью, Идеальноеесть ни чтоиное, как материальное,пересаженноев чел головуи преобразованноев ей. Такое преобрматериальногов идеальноепроизводитмозг. Сознаниесущ не всегда.Оно возниклов ходе исторразвития материи,усложненияее форм, каксвойствовысокоорганизматер систем.Материи присущесвойство, сходноес созн - отражение.Отражениемоблад все матобразования.Оно явл моментомлюбого взаимодействия.Отраж - это изменениеодного явленияпод воздействиемдругого. В неживойприроде распространеныизоморфныеотражения -отпечатки ,следы... Как свойствожив организмоввыступаетраздражимость.Дальнейшийэтап развитияформ отраженияпосле раздражимостисвязан с возникновениемчувствительности,т.е. способностииметь ощущения,отражающиесвойства предметов,воздействующихна организм.Ощущ составляютнач форму психики.Психика - этоспособностьж существ создаватьчувственныеи обобщенныеобразы внешнейдействительностии реагироватьна них сообразносвоим потребностям.Под психикойчел понимаетсявся совокупностьявлений и состоянийего внутреннегомира. Сознаниеявляется частьюпсихики. Психикаохватываетне толькосознательные,но и подсознательныеи бессознательныепроцессы.

Билет16

1. ФилософияФомы Аквинского.

ФомаАквинский –ученик фиминикийскогосхоласта АльбертаВеликого.ПреобразовалфилософиюАристотеляв мощнуюфилософско-мировоззренческуюопору католическойцеркви – томизм.

Своюфилософско-теологическуюсистему ФомаАквинскийизложил вмногочисленныхтрудах. Фомапризнает отличиемежду философиейи теологией,но видит еголишь в методахдостижениярезультатов.Что касаетсяпредмета, тоон различаетсяу философиии теологиинезначительно.Он признает,что некоторыеиз догматовтеологии могутбыть доказаныфилософией(бытие Бога,единство Бога,бессмертиечеловеческойдуши).

Однакобольшинстводогматов неподвластныфилософииспособом познания.Фома провозглашает«гармонию»веры и знания,что фактическиозначает подчинениевторого первому.

Онотрицает идеюо непосредственномхарактерепознания бытияБожьего и предлагаетсвои пятьдоказательствбытия Бога.

В миревсе движетсяи, следовательно,кто-то являетсяпричиной движения.
Всев мире имеетсвою причину,а Бог – естьпервопричина.
В миреесть случайность,а т.к. случайностьесть необходимость,то в мире должносуществоватьабсолютнонеобходимоесущество.
В миреесть разныестепени совершенства,значит, естьи абсолютноесовершенство.
Всеобъяснитьможет толькоБог.

Человек,по Фоме Аквинскому,неповторимоеиндивидуальноесущество, котороенаходит своепроявлениев неповторимостииндивидуальнойчеловеческойдуши. Индивидуальностьсохраняетсяв бессмертнойдуше и послесмерти. Но такоебестелесноесуществованиедуши являетсянеполным. Полнаясубстанциячеловека требуетединства душии тела, чтореализуетсяв «День Страшногосуда».

Фомаразличает тристадии познаниямира:

степеньчувствен-

ногопознания;

степеньрацио-

нальногопознания;

религиознаястепень познания– вера.

ФомаАквинскийотрицает материю,но признаетформу. Признаетпринципыкреоцианизма,т.е. творениемира из ничего.Бог творитформы и онивоплощаютсяв мире. СотворенныеБогом предметыне имеют собственногосуществованияи только принимаютучастие всуществовании.

2. В Библииизлагаетсямиф о творениичеловека Богом.В настоящеевремя существуютследующиеосновные гипотезыпроисхождениячеловека:1.натуралистическая.а) Человек созданприродой, значит,по Дарвину,возникновениечел-ка подготовлено,оно произошлов процессеестественногоотбора.б) всоциобиологии:чел-к появилсяв результатемутации - измененийв наследственности.Они вызвалиперестройкуорганизмаживотного ипроизошелчеловек.в) чел-квсегда существовална Земле, нодля этого надодопуститьвечное существованиеЗемли. Это неверно, чел-квечно существуетв природе, космосе,Земля заселенапришельцамииз космоса.2.идеалистическая.Наиболее четковыражена Гегелем.В предке чел-ка “дремал”мировойразум, а затемпроснулся.Обнаружениемир.разума вчел-ке выразилосьв становленииознания, прямойпоходке и развитииправой руки.Культурныеценности формируютчел-ка. Культура- продукт сознаниялюдей, сознание- продукт мровогоразума..3. выражаетсяв трудовойтеории возникновениячел-ка. С моментапоявлениямат.производстваначинаетсяпроцесс возникновениячел-ка и общ-ва.Общ-во выступаеткак способбытия человека.Отсюда беретначало антропосоциогенез.Труд. теорияговорит о том,что, благодарятруд. деят-типоявляетсячеловек. Творческаяроль трудавыразиласьв том, что человекстал производитьорудия трудаи с их помощьюматериальныеценности.появл.речи и языка.С помощью орудийтруда общатьсянельзя. Вырабатываетсяязык слов, вчленоразд.речи, звукахфиксир-ся символы.Символы в матер.смысле - словаи графич. изображение- это средствоизобрет. человекомдля общения. Слово - инструментк формированиюлюдского коллектива.Слово позволиловынести внутр.мир формирующегосячеловека вовне и сделатьвнутр. наглядным.

Билет17

1.Р. Декарт. ОбоснованиеД. рационализма,разраб. дедукт.метода

Чел-кпытается найтиответ на наиб.общие и глуб.вопр.: что предст.собой окр. мири каково местои предназн.ч-ка в мире? Чтолежит в основевсего существ-го:матер./дух.? Подчиненли мир к-л законам?Может ли ч-кпознать окр.мир, что предст.собой это познание?В конце 16 - нач.17 в. возник. капит.отн-я, что изм.дух. жизнь о-ва.Религия утрач.господств. вл-яна р-е науки иф., возн. нов. мир-е,отвеч. интересамр-я науки о прир.Усилия ученыхконцентр. насобир., опис. иклассиф. фактов.На целое смотряткак на мех. суммучастей, а отд.части нередконадел. св-вамицелого. Такиеприемы распр.и на ф., что прив.к созд. механист.мат-ма и метафизич.метода иссл-яокр. мира. В Новоевр. перед ф. наодно из первыхмест выдвин.задача созданияи обосн-я методовнауч. позн-я.Фил. работы Д.посвящ. в осн.методологич.пробл. (“Рассужд.о методе”, “Началаф.”). Д. придерж.дуалистич.взглядов. Пыт.созд. ф. системуна осн. признания2х самост. начал:духа и материи.Мир - творениеБога, сост. изсамост. субстанций:дух. и мат. Неотъемл.св-во матер.субст. - протяженность,дух. - мышл-е. Ч-к- механич. соед-едух. и мат. субст.,души и тела.Движ-я чел. орган-мазав. от тела,мысли связ.лишь с душой.Обе субст. неявл. соверш.Субст. - вещь,кот. в своемсущ-ии нужд.толко в самойсебе. Сл., соверш.субст. явл. лишьБог, он тж. прич.самого себя.Исходн. пунктф. Д. - мышление,а не бытие, сл.склоняетсяк идеализму,но в физике ифизиологииД. материя - единств.субст., единств.основ. бытияи позн-я. Д. наделяетматерию механист.св-вами. М. - все,что им. объем,заним. опр. частьпрост-ва. Д. свелвсе многообр.движ-я мат. кмех. движ. Качествакак запах, цвет- только чел.ощущ. Ч-к - механизмс 2мя субст. - тел.и дух., тж. ч-к вотл. от жив. имеетврожд. идеи.Дуализм опр.теорию позн.и учение о методеД. Д. развив.рацион-м: в актепозн-я разумч-ка не нужд. вчувств. вещах,т.к. истинностьзнаний нах. всамом разуме,постигаемыхим предст. ипонятиях. Разум- главн. и единств.источник знаний,сл. немат. дух.субст. им. врожд.идеи (напр. идеяБога, чисел ифигур). Д. считал,что матем., геометр.методы - единств.всеобщ. методпозн-я. Сл.,иссл-яво всех науках,вкл. ф., след. нач.с отыск. самоочевид.,ясн., и в силуэтого истинныхпол-й, не нужд.в чувств. мат-леи логич. док-вах.Дедукция - единств.метод позн-я.Начинать надос методол. сомнения.Сомневатьсяможно во всем,кроме сущ-ясамого сомн-я.Сомн. - акт мышл-я.“Я мыслю - я сущ.”Д. уверен, чтосущ. достоверноепознание. Д.счит., что немышление порожд.бытие тела, абытие мышленияболее достоверно,чем бытие тела,природы. Первопричина- Бог - не м. обманыватьч-ка, сл. познаниечувств. восприн.мира возможно.Задача - использ.познават. способ-стейправильно.Истинностьпозн. вытек. изсущ-я врожд.идей. В.и. - неготовые истины,а предрасполож.разума. Сл., впозн. гл. рольпринадл. разуму,а не ощущ-ям.Это утверждениерац-ма. Разумнеизб. достигнетист. знания,если будет исх.из достоверн.метода. На осн.рац-ма Д. созд.учение о рац-ме.4 правила: 1) ясностьи отчетливостьпозн-я, не вызыв.никаких сомнений;2) разделятьвсякий исслед.вопрос на столькочастей, ск. треб.для лучшегопонимания; 3)мыслить попорядку, нач.с простого ипостеп. подним.до сложныхвещей; 4) полнотапознания - нельзяупускать ничегосущественного.Д. полагал, чтос пом. дедукт.мет. можно логич.вывести всезнания о мире.Он исходил изфакта сущ-ямысли и приходилк реальностивсего физ. мира.Чувства и опыт- лишь дополнит.способ подтвержд.знаний, получ.путем разумаи дедукции.

Билет18

1. ОСОБЕННОСТИСРЕДНЕВЕКОВОЙФИЛОСОФИИ.

Возниклофеод. общество(крепостноеправо). Знач.роль игралодуховенство.Монастыри былии крепостямии центрамиземледелияи очагами просвещенияи культуры.Церковь сталахранительницейписьменностии образованностив Европе. Раннеесредневековьехарактер.становлениемхрист. догматикив услов. формированияевр. гоуд. в р-тепадения Римскойимперии. В условияхжесткого диктатацеркви и госвласти ф. былаобъявленаслужанкойбогословия,кот. должнабыла использоватьсвой рацион.аппара дляподтверждениядогматовхристианства.Эта фил. получиланазвание“схоластики”.(опираласьна форм. логикуАристотеля)Еще в 5 в.(христианствоуже гос. религияв Греции и Риме)было сильновлияние фил.неоплатонизма,враждебногохристианству.(Нехрист. ф. школыбыли закрытыпо декрету имп.Юстиана в 529г.)При этом однихр. идеологисклонялиськ отрицанию,другие к использованиюучений ф. идеалистовдревности. Таквозникла лит-раапологетов(защитников)христианста,а за ней возн.патристика- соч. отцов церкви,писат., заложившихосновы ф. христианства.Со 2в. Гр. апологетыобращ к императорам,преследовавшимхр. Они стремдоказать, чтохр. поднимаеттакие вопр.кот. ставилаи предшеств.гр. фил., но даетболее соверших разрешение.Видный апологет- Тертулиан (изКарфагена, 2в.)- сущ. непримиримоеразногласиемежду религией,бож. откровением,свящ. писаниеми чел. мудростью.Не создав ф.систем ап. однаконаметили кругвопросов, кот.стали основнымидля хр. ф. (о боге,о творениимира, о прир.чел и его целях).Наиболее влият.из отцов церкви- это Августин(354 -430, род. в Тагесте-африк. Нумидия)Доказывал, чтобог явл. высшимбытием, Богсотворил мириз ничего посвоей добройволе, а не понеобходимости.Мир представляетсобою непрер.лестницу существ,восходящуюк создателю.Особое местозанимает чел.,кот соединяетприр. мат телаи обладаетразумн. душойи своб. воли.Душа нематер,бессметна.Субъективночел действуетсвободно, нона самом делевсе, что он дел.,делает черезнего бог. Схоластика.Гл. направлениев разв ф. среднев.Она преподавв школах иуниверситетах.Центр. вопрос- о отношениизнания к вере.Считалось , чтоистина уже данав библ. текстахи необходимоправильноистолковатьих. Т.к. б. текстыотличалисьиносказательнымхар., то для ихтолкованиятребов. изощреннаялогика. Однимиз важных ф.вопросов, былвопрос об отношенииобщего к единичному.Спор по этомупов. известенкак спор оуниверсалиях,т.е о прир. общихродов и понятий.Сущ. 2 основныхрешения этоговопроса. 1.общиероды (унив.) сущ.реально, независимоот чел. - реализм.(ИоаннСкот Эриугена,Фома Аквинский)3 вида сущ. универсалий:(троякостьсуществования)“до вещей” вбож. разуме, “всамих вещах”как их сущностьили формы и“после вещей”- в чел. разумекак р-т абстракции.- умеренныйреализм ( сущи крайний реал.- общее сущ. тольковне вещей -Ансельм).П. Абеляр - сущ.только един.вещи. Но онимогут бытьсходны междусобой, на этомсх. и основ.возможностьуниверсалий.Когда мы утверждаемчто-то по отношк многим вещам, наше утвержд.относится нек вещ., а к слову(это номинализм).Но наряду сэтим он предпол.реальностьобщих понятийв уме бога. Этообразцы по котбог творитвещи. 2.Универсалиине сущ. реально,незав от челов.Они суть толькоимена.(Росцелин). Сущ. толькоиндивидуальноеи только ономожет бытьпредм. познания.- номинализм.ПредставительУильям Оккам.Задача знания- постижениечастного, единичного.Общее сущ. тольков уме чел.. В самихвещах нет ниобщего ни единичного.И то и др. присущетолько нашемуспособу рассмотренияодной и той жевещи. Для объясненияперехода мыслик общему О. вводитпонятие интенции,т.е. о направленностимысли, о лог. ипсих. актах илизнаках. Всеобщие понятия- это знаки,логическиобозначающиемногие объекты.Главные представителисхол. АльбертБольштедский,Фома Аквинский,Дунс Скот иРаймунд Луллий.А.Б. - 13в. Проводилиссл. в наукахо прир., защищ.ф. против богословия. В вопр. о универс.- умеренныйреалист (см.п.1) Отношениемежду веройи разумом - некот.догматы непостижимыдля разума,например о 3лицах бога.Ф.А.(1225-1274). Осн. цельотработкаосновных догматовхр. вероученияв формах здравогосмысла. Опираясьна позднегоАрист. канонизировалхр. поним. соотношенияидеальногои матер. каксоотн. изначальногопринципа формыс неустановивш.принципомматерии.(слабейшимвидом бытия).Слияние первопринциповформы и матер.рождает мириндив. явлений.Душа чел. естьформообразпринцип, однакосвое полноеиндив. воплощениеона получаеттолько присоедин. с телом.Так был разрешенодин из самыхострых вопр.хр схол. Схол должна былаистолковыватьсвое отнош. кматериии т.к.Иисус Христосбыл явлен ввиде челов.,т.е объединилв себе бож.(идеал)и чел. (матер)природу. Этотфакт не давалвозможноститрактоватьмат. как ничто(чего требовалдогмат о творениимира из ничего).Поэтому квалифматерии Ф.А. спом. целой системыутонченныхрассужденийв качестве“слабейшеговида бытия”была воспринятацерковью каквыход из тупика.Важн значениеимело учениео различиисущности исуществования.Они совпадаюттолько в боге.Существов. вышесущности, относитсяк ней как действительностьк возможности.Док-во сущ. бога.Каждоя явлимеет причину.Поднимаясьпо лестницепричин мы приходимк необходимостисущ. бога - верховнойпричины.

Билет19

1.Античный атомизм.Демокрит.

Отличит.черта ант. ф. -формир-е нов.способа дух.самовыр-я, кот.им. стройн. логич.форму, хар-сярациональн.постиж. мира.Хар-ся космоцентризмом- стремл. понятьмир как целое,его происх. исущность. Чел-крассм. как неотъемл.часть природы.1-й период греч.ф. наз. натуралистич.Натурфилософыстрем. объ. сутьокр. мира, в т.ч.Демокрит. Д.призн. сущ-е 2хначал: бытия/небытия.Исходил изчувств. опыта:сущ. тела ипространство(пустота), отдел.тела друг отдруга. Сл., бытиемножественно,не едино (противоп.элеатам). Космосявл. единениемтел и пустоты.Бытие делимодо тех пор, покане исчерпанапустота. Пустота- ср-во различ-яи разгран-явещей, она выступ.как внутрисложн. вещей,отделяя эл-ты- атомы друг отдруга, так ивне вещей, явл.их вместилищем.Пустота позв.вещам и их эл-тамдвигаться.Исчерпаниепустоты свид.о наличии атомов- неделимыхчастиц, невидимыхиз-за размера.Они постиг.только умом,не чувствами.Атом Д. неделимкак физ. тело,но делим какматем. величина.Кол-во атомовбесконечно,пустота тж.бесконечна.Атомы разл. повеличине, форме,порядку и располож-ю.Д. первый рассм.движ-е как способбытия матер.тел, т.к. атомынах. в вечномдвиж, для вечногонельзя искатьпричину. 3 формыдвиж-я: 1) связ.с хаотич. перемещ.2) вихревой поток,где атомарн.вихрь создавалусловия однородн.атомов и разъ-яразнородных.Так возникалазаконом-сьбв движ. атомов- закон тяготенияподобного кподобному. Впр-се атомарн.вихря обр.мироздание.3) испарениепредм. космоса- запахи. Св-вавещей природыобусл. св-вамиатомов (текучесть- круглымичастицами). Гл.цель познания- обнаруж. подлинныхпричин происх.,т.к. все им. своюпричину, любоеявление происх.с необх-стью.Случайн. события- выдумка. Д. однимиз первых далразверн. представл-ео пр-се позн-я,выдел. в немчувств. и рассудочн.стор. и опред.их соотн. Позн.идет от чувствк разуму. Чувств.позн. - рез-твоздействияатомов. Различиечувств. образовобусл. различиемформ, строениематомов. Напр.,зрит. обр. появл.в проц. отлетанияот вещей ихкопий, образов,попад. в глаз.Рациональноепознание продолж.чувственное.Разум - болеетонкий зрит.орган, т.е. логич.зрение. Д. неразлич. матер.и идельное.Душа - соед-елегковозбуждающихсясферич. и гладкихатомов, кот.явл. божественными.Атомистич.концепия Д. им.историч. зн-е,в Новое времяона была положенав осн. ест.-науч.карт. мира.

2. Эмпирическийи теоретическийуровни познания,их взаимосвязь.

В структуренаучного знаниявыделяют преждевсего два уровнязнания – эмпирические и теоретические.Им соответствуютдва взаимосвязанных,но в то же времяспецифическихвида познавательнойдеятельности:эмпирическоеи теоретическоеисследование.

Эмпирическоепознание никогдане может бытьсведено толькок чистой чувственности.Даже первичныйслой эмпирическихзнаний – данныенаблюдений– представляютсобой сложноепереплетениечувственногои рационального.Но эмпирическоепознание кданным наблюденийне сводится.Оно предполагаеттакже формированиена основе данныхнаблюденияособого типазнаний – научногофакта. Научныйфакт возникаеткак результаточень сложнойрациональнойобработкиданных наблюдений.

Втеоретическимзнании мы такжесталкиваемсяс переплетениемчувственногои рационального.Формы рациональногопознания (понятия,суждения,умозаключения)доминируютв процессетеоретическогоосвоениядействительности.Но при построениитеории используютсятакже и наглядныемодельныепредставления.

Такимобразом теориявсегда содержитчувственно-наглядныекомпоненты.Можно говоритьлишь о том, чтона низших уровняхэмпирическогопознания доминируетчувственное,а на теоретическомуровне – рациональное.

Эмпирическийи теоретическийуровни знанияотличаютсяпо:

а) Предмету.

Эмпирическоеи теоретическоеисследованиямогут познаватьодну и ту жеобъективнуюреальностьно ее видение,ее представление,будут даватьсяпо-разному.

Эмпирическоеисследованиев основе своейориентированона изучениеявлений изависимостеймежду ними. Науровне жетеретическогопознания происходитвыделениесущностныхсвязей в чистомвиде.

Эмпирическаяявляется результатоминдуктивногообобщения опытаи представляетсобой вероятностно-истинноезнание.

Теоретическийже закон – этовсегда знаниедостоверное.

Эмпирическоеисследованиеизучает явленияи их корреляции;в этих корреляциях,в отношенияхмежду явлениямионо может уловитьпроявлениезакона. Но вчистом видеон дается тольков результатетеоретическогоисследования.

б) Средствам.

Эмпирическоеисследованиебазируетсяна непосредственномпрактическомвзаимодействииисследователяс изучаемымобъектом. Онпредполагаетосуществлениенаблюденийи экспериментальнуюдеятельность.

Натеоретическомуровне объектможет изучатьсятолько опосредованно,в мысленномэксперименте.Задачей теоретическогоисследованияявляется познаниесущности вчистом виде.

Эмпирическиеобъекты – абстракции,наделенныепризнаками,которые можнообнаружитьв реальномобъекте, но ненаоборот.

Теоретическиеобъекты – наделеныне только темипризнаками,которые мыможем обнаружитьв реальномвзаимодействииреальных объектов,но и признаками,которых нетни у одногореальногообъекта (материальнаяточка – тело,лишенное размераи сосредоточившеев себе всю массу).

в) Методам.

Методыэмпирическогоисследования– реальныйэксперименти реальноенаблюдение.Важную рольтакже играютметоды эмпирическогоописания,ориентированныена максимальноочищенную отсубъективныхнаслоенийобъективнуюхарактеристикуизучаемыхявлений.

Методытеоретическогоисследования– идеализация(метод построенияидеализированногообъекта); мысленныйэкспериментс идеализированнымиобъектами;методы построениятеории (восхождениеот абстрактногок конкретному,гипотетико-духовныйметод); методылогическогои историческогоисследований.

Структураэмпирическогои теоретическогоуровней знания.

Эмпирическийуровень.

Наблюдения– первичнаяинформацияв форме непосредственныхчувственныхданных субъектанаблюдения.
Эмпирическиефакты – рациональнаяобработкаданных наблюденияи поиск в нихустойчивого,инвариантногосодержания.

Теоретическийуровень.

Частныетеоретическиемодели и законы– теория, относящаясяк достаточноограниченнойобласти явлений.Закон характеризуетотношенияидеальныхобъектовтеоретическоймодели, а опосредованноон применяетсяк описаниюэмпирическойреальности.

Билет20

2.Проблемы истиныв философскойтеории познания.

Истина- это цель, к которойустремленопознание, ибо,как справедливописал Ф.Бекон,знание - сила,но лишь при томнепременномусловии, чтооно истинно.Что же такоеистина, истинноезнание? Классическаяконцепцияистины, берущаясвое началоот Аристотеля:истина - этосоответствие(корреспонденция)знания объекту,действительности.Р.Декарт предложилсвое решение:важнейшийпризнак истинногознания - ясность.Для Платонаи Гегеля истинавыступает каксогласие разумас самим собой,посколькупознание являетсяс их точки зренияраскрытиемдуховной, разумнойпервоосновымира. Д.Беркли,а позднее Махи Авенариусрассматривалиистину какрезультатсовпадениявосприятийбольшинства.Конвенциональнаяконцепцияистины считаетистинное знание(или его логическиеоснования)результатомконвенции,соглашения.Наконец, отдельнымигносеологамикак истинноерассматриваетсязнание, котороевписываетсяв ту или инуюсистему знаний.Классическаяконцепцияистины хорошосогласуетсяс исходнымгносеологическимтезисомдиалектико-материалистическойфилософии отом, что познаниеесть отражениедействительностив сознаниичеловека. Истинас этих позицийесть адекватноеотражениеобъекта познающимсубъектом,воспроизведениеего таким, какимон существуетсам по себе,вне и независимоот человека,его сознания.

Ключевойхарактеристикойистины, ее главнымпризнакомявляется ееобъективность.Объективнаяистина - этотакое содержаниенаших знаний,которое независит отсубъекта посодержанию(по форме всегдазависит, поэтомуистина субъективнапо форме). Признанияобъективностиистины и познаваемостимира равнозначны.

Вопросо соотношенииистины абсолютнойи относительнойвыражает диалектикупознания в егодвижении кистине в движенииот знания менееполного к знаниюболее полному.Постижениеистины не можетбыть достигнутов одном актепознания, оноесть процесс.Этот процессидет черезотносительныеистины к истинеабсолютной.

Абсолютнаяистина - этополное, исчерпывающеезнание о предмете,которое неможет бытьопровергнутопри дальнейшемразвитии познания.Она достигаетсятолько в результатебесконечногодвижения мысли,то есть практическинедостижима.

Относительнаяистина - этонеполное,приближенноезнание о предмете,которое справедливона данном этаперазвития познанияи может бытьдополнено вдальнейшем.

Выделяюттакже конечнуюистину - элементарныйрезультатпознания, ккоторому нечегодобавить.

Можносказать, чтоотносительнаяистина - этоступень на путик истине абсолютной.Относительнаяистина содержитв себе зернаистины абсолютной,и каждый шагпознания впереддобавляет взнание об объектеновые зернаистины абсолютной,приближая кполному овладениюею.

Нужноотметить, чтолюбая истинаконкретна, тоесть зависитот конкретныхусловий существованияобъекта.

Вывод:Истина объективнапо содержанию,субъективнапо форме, конкретнапо условиямприменения,относительнаили

Билет21

1. Аристотель.

Аристотель(384-322) Был слушателем"Академии"Платона досмерти основателяв теч. 20 лет. Платонмне друг, ноистина дороже.Критиковалплатонизм:сущность вещейв самих вещах,а не в идеях.Стал учителемА.Македонского.Создатель самойобширной науч.системы изсуществ. вантичности.Создал вместесо своими ученикаминовое научн.напр., систематизир.науку, определилпредмет и методыотдельныхнаук."О философии","Диалог о счастье", "О небе","Политика","Экономика","Поэтика","Риторика","Метафизика".О предметефил.: если предметомфизики явл.материальныесущности, тофил. имеет правона самостоятельноесуществование,если в ней естьэл-ты нематериальныхпричин, сверхчувств.,неподвижные,вечные сущности.Это наиболеебожественнаянаука в 2 смыслах:1.Владеть еюпристало скореебогу, чем человеку.2.Ее предметомявляются божественныепредметы. ПоэтомуА. называетсвою фил. теологией,учением о боге.Дал определениепонятиям сущегои сущности.Сейчас: Сущее-то, что существует,что можно наблюдать.Сущность- то,что нельзяощутить, а толькопонять каквнутр. связи(Солн. затм. - сущее,понимание его- сущность). Основалюбого бытия- проматерия,перводвиг.всего - бог. Материято, из чего вещьвозникла. Вещьсуществуетнезависимоот идеи, материяпервична. Материя- сама по себене обозначаетсяни как определенноепо существу,ни как определенноепо количеству,ни как обладающеекаким-либо инымсв-вом сущего.Такая материявключает ипроматериюиз провеществ(вода, воздух,земля, огонь).Познание: 1-чувств-овладениеединичным2-рацион-овлад.общим. Путьпознания; ощущ.-предст.- опыт-искусство-наука Об об-веи гос-ве: "политика".Человек - обществ.сущ-во. Рабовладение- естественноесостояниеорганизацииобщества. Срождениемкаждому определенобыть или рабомили рабовладельцем.Общество свободныхлюдей. 1. Оченьбогаты - противоественныйспособ приобретениябогатства -плохо. 2.Среднийкласс 3. Крайнебедные. Формыгос-ва: хорошие(монархия,аристокр.), плохие(тирания, олигаргия,демокр.) Задача-предотвращениечрезмерногонакоплениябогатства. 44.Аристотелькак философ.

Аристотельавтор и основательновых наук:биологии, психологии,логики. Большиедостиженияв математике.родился в 382 г.до н.э. в семьепридворноговрача. В 17 летслушательплатоновскойакадемии. Аристотельнаставник иучитель А.Македонского.Был учителем4 года до егосмерти. Основалперекатетическуюшколу. Умер в322 г. до н.э. на островеЭрберия. Аристотельразделяетпервую и вторуюфилософии.Физика – втораяФ. Предметомпервой Ф. естьне природа, ато, что существуетза ней. Однако,Бог – это толькоодно из начал.Ф. Аристотеляизучает причинывсего существующего.У Аристотеля,законы мышленияесть и законыбытия. Основноев законах пробытие: 1. анализсуществующего;2. причинныйанализ субстанции;3. учение провозможностьи действительность.Аристотельдумает, чтосуть бытиявещи, их форма– самая главнаярешающая решающееначало бытиязнаний. Форма– то, что становитсущность вещей.Материя, у Аристотеля– вечна. Материяи форма – двавечно совмещенныхначала. Все,что существуетв природе,складываетсяс материей иформой.

УчениеАристотеляпро душу. Онсчитал, чтодушу можноиметь толькоприродно, а неискусственноетело. И это телодолжно бытьприспособленнымк жизни. Дляпознания необходимоиметь разум,как пассивныйтак и активный.Активный разум– это Бог. Знаниепо Аристотелюсуществуетеще до процессапознания. Аристотельосновоположникнауки и логики.В Ф. Аристотельразличал: 1.теоретическуючасть бытия;2. практическую– от человеческойдеятельности.Предмет науки– общая постигаемоеумом. Его сочинения:логическиеобщефилософские,этические,биологические,психологические,политические,экономическиеи искусствоведческие.«О небе», «Физика»,трактат «одуше». Главное– «Метафизика».

2.. Проблемы истиныв философскойтеории познания.

Выделяюттакже конечнуюистину - элементарныйрезультатпознания, ккоторому нечегодобавить.

Нужноотметить, чтолюбая истинаконкретна, тоесть зависитот конкретныхусловий существованияобъекта.

Вывод:Истина объективнапо содержанию,субъективнапо форме, конкретнапо условиямприменения,относительнаили

Билет22

1. Платон– один из наиболееизвестныхфилософовДревней Греции.С юности былучеником Сократа,много путешествовал,основал в Афинахфилософскуюшколу, известнуюпод названиемАкадемии. Однойиз главныхпроблем, чтовозникли передСократом, былапроблемасуществованияобщего. Не былосомненийотносительногосуществованияобщего, но никтоне знал как оносуществует.

ПредположивреальноесуществованиеидеальныхпредметовПлатон провозглашаетэти идеальныепредметы (называяих идеалами)совершеннейшимии поэтому болеереальными всвоем существованиипо сравнениюс вещами повседневногомира. Идеальныепредметы – идея– в чистом видепредставляеттот или инойсмысл или качество(«красота» кактаковая, «дом»как таковой).Предметыповседневногомира выступаютв роли чего-тонесовершенного,как это бываетс копией илитенью предмета-оригинала.Идеи, вследствиесвоего совершенства,претендуютна роль «действительной»реальности,первичной поотношению квещам окружающегомира. В реальноммире люди, живущиев чувственноммире вещей, неспособны восприниматьничего кромеэтих вещей,которые являютсялишь копиямиидей. И если быне разум, людине догадалисьо существованиинастоящейреальности.

Способностьюк непосредственномусозерцаниюидей обладаетчеловеческаядуша, котораяпосле смертипокидает телои находитсянекоторое времяв бестелесномцарстве идей.Затем душавселяется вновое тело изабывает все,что видела вцарстве идей.Познание, поПлатону, в ходекоторого формируетсяобщие понятия,является процессомвоспоминанияувиденного.

Идеи– вечные, неизменные,совершенныеи представляютсобой полнотубытия.

Материя,которая являетсяничем, активновзаимодействуетс бытием идей.Результатомстановятсявещи окружающегомира. Идеи уПлатона не чтоиное, как вещи,лишенныепространственно-временногоограничения.

Материяэто 0, идеи это∞. Их произведениедает какое-нибудьчисло (вещь).Платон ценилфилософиюПифагора имногое у негозаимствовал.В мировоззренииПлатона важноеместо принадлежитего взглядамна обществои государство.Вопросамобщественно-политическогоплана Платонпосвятил дванаиболееобстоятельныхсвоих произведения«Государство»и «Законы».

Отрицательныйтип государствавыступает вчетырех формах:

темократия– власть, основаннаяна господствечестолюбцев;
олигархия– господствонемногих надбольшинством,правят богатые,а бедные неимеют участияв правлении;
демократия– еще худшаяформа правления– власть и правлениебольшинства,но правлениев обществе,где противоположностьмежду богатымии беднымиобостряетсяеще сильнее,чем при олигархии;
тирания– влсать одногонад всеми. Возникаеткак вырождениедемократическойформы правления.

Всемдурным формамправленияПлатон противопоставляетутопию илипроект наилучшегогосударства.Этим государствомруководятнемногие. Ноэтими немногимимогут статьтолько способныехорошо управлять:одаренностьи долголетняяпредварительнаяподготовка.

Основнойпринцип идеальногогосударства– справедливость.Каждому гражданинугосударствасправедливостьотводит особоезанятие и особоеположение.

В разделениитруда Платонвидит фундаментобщественногои государственногостроя. Совершенноегосударствообладает четырьмядоблестями:

мудростью– способностьдать добрыйсовет о государствев целом;
мужеством– способностьхранить в себеправильноеи согласноес законноммнение о том,что страшно,а что нет;
признаниевсеми членамиобщества гос.законов исдержанностьюправительства,сдерживающихдурные порывы;
справедливостью– каждый занимаетсятем делом, ккоторому имеетспособность.

В государстветри разрядаграждан: правители,воины и работникипроизв. труда.

Война– зло, котороенужно избежать.Но с варварамиследует воеватьсо всей беспощадностьюи побежденныхобращать врабство.

В «Законах»в отличии от«Государства»хозяйственнаядеятельностьвозлагаетсяна рабов

3.Научное познание,его сущностьи специфическиехарактеристики.

Вструктуренаучного знаниявыделяют уровнизнания - эмпирическийи теоретический.Им соотв-ют двавида познавательнойдеят-ти - эмпирическоеи теоретическоеисследование.Эмпирическое- два подуровнянаблюденияи эмпирическиефакты. Переходнаблюдения-> эмпирическиефакты предполагает1) рациональнуюобработкуданных наблюдения2) поиск в нихустойчивогоинвариантногосодержания.Наукаимеет дело сособым наборомобъктов, несводимых кобъектам обыденногоопыта. Особенностямиобъектов научногоисследованияможно объяснитьосновные особенностинаучных знанийкак продуктанаучной деятельности.Их достоверностьуже не можетбыть обоснованатолько их применениемв производствеи обыденномопыте. Наукаформируетспецифич способыобоснованияистины знания:экспериментальныйконтроль заполучаемымзнанием

47Структура,формы и методынаучного познанияЭмпирический:наблюдения,эмпирическиефакты. Переходнаблюдения-> эмпирическиефакты предполагает1) рациональнуюобработкуданных наблюдения2) поиск в нихустойчивогоинвариантногосодержания.Организациятеоретическогоуровня знаний.1) частные теоретическиемодели и законы.2) развитая теория.Строится некотораяобобщеннаямодель, котораяохватываетвсе частныеслучаи.Понятиеметода иметодологии.Сознательнаяцеленаправленнаядеятельностьпо формированиюи развитиюзнания регулируетсянормами и правилами,руководствуетсяопределеннымиметодами иприемами. Выявлениеи разработкатаких норм,правил, методови приемов, которыепредставляютсобой не чтоиное, как аппаратсознательногоконтроля,регулированиядеятельностипо по формированиюи развитиюнаучного знания,составляетпредмет логикии методологиинаучногознания.Методыэмпирическогопознания.1)Наблюдениеи описаниенаблюдаемого2) Измерение 3)Сравнение 4)ЭкспериментМетоды теоретическогопознания.1)Формализация(построениеабстрактно-математическихмоделей, раскрывающихсущность изучаемыхпроцессов) 2)Аксиоматическийметод (при аксиоматичпостроениитеоретич знаниясначала задаетсянабор исходныхположений, нетребующихдоказательства)3) Гипотетико- дедуктивноеразвертываниетеории (сначаласоздаетсягипотическаяконструкция,которая дедуктивноразвертывается,образуя целуюсистему гипотез,а затем этасистема подвергаетсяопытной проверкедля уточненияи конкретизации)4) метод восхожденияот абстрактногок конкретному(вначале находитсяглавная связь(отношение)изучаемогообъекта, а затем,шаг за шагомпрослеживается,как она видоизменяетсяв различныхусловиях, открываетновые связи,устанавливаетих взаимодействияи таки путемотображаетво всей полнотесущность изучаемогообъекта Гипотезаи теория.

Гипотетико- дедуктивноеразвертывание- строится деревогепотез сложнойпроблемы, котороезатем подвергаетсяопытной проверке.Теория должнабыть непротиворечивойи основыватьсяна аксиоматике.Цельтеории - целостнаякартина. Теариинеобходимоиспоьзуютабстрагирование.

Билет23

1.Становл.древнегреч.ф.Милетская школаи ГераклитЭфесский

Зарод.в Др.Гр. 6 в. до н.э.Отличит. черта- формир-е нов.способа дух.самовыр-я, кот.им. стройн. логич.форму, хар-сярациональн.постиж. мира.Хар-ся космоцентризмом- стремл. понятьмир как целое,его происх. исущность. Чел-крассм. как неотъемл.часть природы.Становл.: 6-5 в. дон.э. - центр. вним.пробл. космоса,природы. 1-я науч.и ф. школа - Милетская.Родонач. натуралистич.фазы р-я антич.ф. Ярк. предст.:Фалес - считал,что все сущеепроисх. из воды.Океан - кольц.река, окруж.землю, Земляплав. на воде.Все рожд. извлажн. семени.“У влажн. вещейначалом ихприр. явл. вода”.Все происх. изводы и возвр.в нее. Фалес -монист, т.к. принималза основу всегосущ. одно начало.Его треб. - всезнание надосводить к обнойоснове - чувств.видимости. Душусчитал материальной,д. явл. движ. нач.всех явл. прир.”Боги”=души,кот. явл. источн.движ-я вещей.1-й сформул. вопр.“Что есть всё”- что явл. первоосновой.Анаксимандр- ориг. ф. концепция.Расширил понятиевсего сущегодо понятияпервоначале- единая, первич.,вневременнаясубстанция“апейрон” -веществ. начало,лишенное границ,т.е. без качеств.хар-к и количеств.неогранич.Апейрон превр.в разл. земныестихии (земля,вода, возд., огонь),они перех. другв друга. Всесоб. происх. вопр. борьбетепл. и хол., напр.смена врем.года. Прир., мирсущ. объ-но.Жив.сущ-ва возн. впроц. выпарив.солнцем влаги,живое род. изила под возд.солн. лучей,чел-к произ. отрыб. Чувств.мир явл. лишьпроявл-м реальн.мира, сл. необх.выйти за пределынепоср. набл-я.Анаксимен:начало всегосущего - воздух.Рязряж. в. - огонб,сгущ. - вода, земля,камень. Душатж. сост. из воздуха.Возд. обл. св-вомбескон-сти.Обобщение: ф.Мил. шк. явл.рационал-еймифа. Мир объ.на осн. матер.начал, без участиявнеприр. сил.Гилозоизм -любое мат. телообл. душой, пантеизм- Бог=природа.В ч-ке мил-цыусматр. преждевсего не биол.,а физич. прир.,выводя его изводы и пр. Мил.ф.возн. на осн.зарожд. эмпирич.и теоретич.знания. Пыт.датьцелостн. карт.мира, кгодачастности идет. были неизв.Их матер-м носилстихийн. хар-р,рассм. мир внепрер. движ.и изменении- наивн. представл.о диалектике.Гераклит: разв.мат-ма и диал-ки.Труд “О природе”.Первоначаловсего мира -огонь. Космоседин, все сущееникем не сотворенои явл. живымогнем, загор.и потух. Огоньпревр. в воду- семя мироздания,вода превр. вземлю и возд..и назад. Душаявл. огнен. дыханием- основ-е жизни.Г. явл. основопол.гносеологии(уч. о позн.). 1-йразличал чувств.и рациональн.познания. Истинапостиг. умом,кот. познаетсущность (логос)мира, находясьза порогомчувств. Познаниенач. с чувств,но они должниобраб-ся разумом.Образ и понятиеслиты воедино,т.к. едины чувств.и рац. познание.В мире сущ. единствокак рез-т сочет.противоп-стей.Борьба противоп-стейзаконом., т.к.явл источн.созд-я мира.Противоп-стисоед. и устан-сягармония. Г.разв. диалект.взгляды. “Всетечет, все изм.”,“Нельзя войтив одну рекудважды”, всерожд-ся благ.смерти ч-л. Этостихийна ядиал-ка, гдечувств.-матер.космос рассм.как единоецелое, пребыв.в пост. движ.иизм.

Раннегреческаянатурфилософия– это способфилософствованияи способ миропонимания,в котором physisиграет ключевуюроль, интегрируямироздание:природу с человеком,богов с природой.Но природа приэтом не обособляетсяни как объектсамостоятельногои специальногорассмотрения,ни как выражениечеловческойсущности. Онане отрываетсяот окружающихчеловека вещей.

2.Антропныйпринцип

Билет24

1.Ксенофенрассматриваетбытие как единое,независимоот разнообразияего конкретно-чувственныхформ. Это единоеон назвал «богом»,отрицая в тоже время существованиеконкретныхбогов.

Парменидсчитал, что кпознанию мираведут два пути– путь мышленияи путь догадок,которым соотв.Две картинымира. Первыйпуть приводитк миру единого,вечного и неизменногобытия. Второй– к видимомумиру вещей,началами которогоявл. огонь иземля.

ЗенонЭлейский такжеразличает дватипа познания:чувственноеи рациональное.Истинным являетсярациональное.Зенон отстаиваетидеи вечного,неизменногои целостногосущего. Зенонподверг сомнениюдвижение. Дляэтого представилпять опроверженийдвижения (апоран).

Движимоене движетсяне в том месте,где оно, ни там,где его нет.
Дихотомия– движениеникогда неможет закончится.
Ахилли черепаха.
Стрела,которая летит.
Стадион.

У грековподлинноепознание возможнотолько разумом.Цель познания– познать бытие,которое стоитза миром.

2.Картины мира:обыденная,религиозная,философская,научная.

ПодК М понимаютили системуинтуит-х представл-йо мире илиобоснованноеконкретно-обоснованное знание вселенной

По4-м категориям:1) 1 или несколькомиров, 2) как возники что из себяпредстав-т, 3)пространственно-времен-ех-ки,4) как проявилсяч и его местов мире. Обыденнаяэто представ-ео мире склад-сястихийно впрцессе жизнедеяткажд ч. Явлцентральнойзаклад-ся представ-ео здравом смыслефундируя собойвсе осталькар-ны. 1) единыйи единственныйпотомучто всеиые миры ч занятогообыд деламипросто не интерес-ют2) некритическаявера в опред-йпорядок мироустройства(вносится различисточниками)3) они стоят вокругсамого ч 4)челжизнь как факткоторый есть(зачем гадатьо прошлом когдадай бог выжитьв настоящем).Религиозная:1)мир двойственен:противопостабсолют-госверхъест бытиявсему многообразиюестеств вещей.2) Буддизм: мирникем не сотворенон сущ-т сам посебе вечно,христ-во и ислам:мир созданБогом 3) Пространствоудвоено: миргде живут людии запредельное(небо и адскиеслои) время-накопленныегрехи живыхприводят кгпбели миразатем пришествиеспасителя 4)чсоздан по образуи подобию богажить следуяканонам Буддизм:прекратитьцепь перерождениятянущююся вдурную бесконечность.Научная- этоособая форматеорет знанияпредставляющаяпредмет исследов-янауки соотв-йопред этапуеё разв-я. 1) миредин это материясущ-я веществаи поля в основекот одни и теже элем-е частицы2)вселеннаявозник из вакуумав результатебольшого взрыва.Сейчас этоструктурированнаяупоряд-я иерархич-киорганиз-наясис-ма. 3)проси вр объективныи реальны. 4) какрезультатзакономернойэволюции (Дарвин)цель- вселен-яобретает спомощ ч способностьпознать себяи направитьсвое разв-е maxправ-но. Филос-ая1) субстанция.монизм, дуализм,плюрализм. 3)время: вещиизменяютсяодна за др,пространст:одна измен-сявместе, || с дрвещью. 4)

Билет25

1.Сократ.Человеккак средоточиефилософск.интересовСократа

2. Проблемаистины в философиии подходы к еерешению.

Истина– знание, соответствующеесвоему предмету,совпадающеес ним. Достижениеистины – непосредственнаяцель познанияв любой егоформе. Основноесвойство истины– объективность.Будучи объективнапо своему внешнемуматериальномусодержанию,истинно посвоим внутреннимидеальнымсодержаниюи форме: истинупознают люди,выражающиеее в определенныхсубъективныхформах (законах,теориях). Истинаесть процесс,а не некийодноразовыйакт постиженияобъекта сразу,целиком и вполном объеме.

Дляхарактеристикиобъективнойистины какпроцесса применяютсякатегорииабсолютногои относительного.

Существуетдве крайниев пониманииотношенияабсолютныхи относительныхмоментов вистине. Догматизмпреувеличиваетзначение устойчивогомомента, релятивизм– изменчивойстороны каждойистины

Историко-философскийцикл.

Аристотель.

Аристотель(384-322) Был слушателем"Академии"Платона досмерти основателяв теч. 20 лет. Платонмне друг, ноистина дороже.Критиковалплатонизм:сущность вещейв самих вещах,а не в идеях.Стал учителемА.Македонского.Создательсамой обширнойнауч. системыиз существ. вантичности.Создал вместесо своими ученикаминовое научн.напр., систематизир.науку, определилпредмет и методыотдельныхнаук."О философии","Диалог о счастье", "О небе","Политика","Экономика","Поэтика","Риторика","Метафизика".О предметефил.: если предметомфизики явл.материальныесущности, тофил. имеет правона самостоятельноесуществование,если в ней естьэл-ты нематериальныхпричин, сверхчувств.,неподвижные,вечные сущности.Это наиболеебожественнаянаука в 2 смыслах:1.Владеть еюпристало скореебогу, чем человеку.2.Ее предметомявляютсябожественныепредметы. ПоэтомуА. называетсвою фил. теологией,учением о боге.Дал определениепонятиям сущегои сущности.Сейчас: Сущее-то, что существует,что можно наблюдать.Сущность- то,что нельзяощутить, а толькопонять каквнутр. связи(Солн. затм. -сущее, пониманиеего - сущность).Основа любогобытия - проматерия,перводвиг.всего - бог. Материято, из чего вещьвозникла. Вещьсуществуетнезависимоот идеи, материяпервична. Материя- сама по себене обозначаетсяни как определенноепо существу,ни как определенноепо количеству,ни как обладающеекаким-либоиным св-вомсущего. Такаяматерия включаети проматериюиз провеществ(вода, воздух,земля, огонь).Познание:1-чувств -овладениеединичным2-рацион-овлад.общим. Путьпознания; ощущ.-предст.- опыт-искусство-наука Обоб-ве и гос-ве:"политика".Человек - обществ.сущ-во. Рабовладение- естественноесостояниеорганизацииобщества. Срождениемкаждому определенобыть или рабомили рабовладельцем.Общество свободныхлюдей. 1. Оченьбогаты - противоественныйспособ приобретениябогатства -плохо. 2.Среднийкласс 3. Крайнебедные. Формыгос-ва: хорошие(монархия,аристокр.), плохие(тирания, олигаргия,демокр.) Задача-предотвращениечрезмерногонакоплениябогатства. 44.Аристотелькак философ.

Аристотельавтор и основательновых наук:биологии,психологии,логики. Большиедостиженияв математике.родился в 382 г.до н.э. в семьепридворноговрача. В 17 летслушательплатоновскойакадемии. Аристотельнаставник иучитель А.Македонского.Был учителем4 года до егосмерти. Основалперекатетическуюшколу. Умер в322 г. до н.э. на островеЭрберия. Аристотельразделяетпервую и вторуюфилософии.Физика – втораяФ. Предметомпервой Ф. естьне природа, ато, что существуетза ней. Однако,Бог – это толькоодно из начал.Ф. Аристотеляизучает причинывсего существующего.У Аристотеля,законы мышленияесть и законыбытия. Основноев законах пробытие: 1. анализсуществующего;2. причинныйанализ субстанции;3. учение провозможностьи действительность.Аристотельдумает, чтосуть бытиявещи, их форма– самая главнаярешающая решающееначало бытиязнаний. Форма– то, что становитсущность вещей.Материя, уАристотеля– вечна. Материяи форма – двавечно совмещенныхначала. Все,что существуетв природе,складываетсяс материей иформой.

ОСОБЕННОСТИСРЕДНЕВЕКОВОЙФИЛОСОФИИ.

Возниклофеод. общество(крепостноеправо). Знач.роль игралодуховенство.Монастыри былии крепостямии центрамиземледелияи очагамипросвещенияи культуры.Церковь сталахранительницейписьменностии образованностив Европе. Раннеесредневековьехарактер.становлениемхрист. догматикив услов. формированияевр. гоуд. в р-тепадения Римскойимперии. В условияхжесткого диктатацеркви и госвласти ф. былаобъявленаслужанкойбогословия,кот. должнабыла использоватьсвой рацион.аппара дляподтверждениядогматовхристианства.Эта фил. получиланазвание“схоластики”.(опираласьна форм. логикуАристотеля)Еще в 5 в.(христианствоуже гос. религияв Греции и Риме)было сильновлияние фил.неоплатонизма,враждебногохристианству.(Нехрист. ф. школыбыли закрытыпо декретуимп. Юстианав 529г.) При этомодни хр. идеологисклонялиськ отрицанию,другие к использованиюучений ф. идеалистовдревности. Таквозникла лит-раапологетов(защитников)христианста,а за ней возн.патристика- соч. отцов церкви,писат., заложившихосновы ф. христианства.Со 2в. Гр. апологетыобращ к императорам,преследовавшимхр. Они стремдоказать, чтохр. поднимаеттакие вопр.кот. ставилаи предшеств.гр. фил., но даетболее соверших разрешение.Видный апологет- Тертулиан(из Карфагена,2в.) - сущ. непримиримоеразногласиемежду религией,бож. откровением,свящ. писаниеми чел. мудростью.Не создав ф.систем ап. однаконаметили кругвопросов, кот.стали основнымидля хр. ф. (о боге,о творениимира, о прир.чел и его целях).Наиболее влият.из отцов церкви- это Августин(354 -430, род. в Тагесте-африк. Нумидия)Доказывал, чтобог явл. высшимбытием, Богсотворил мириз ничего посвоей добройволе, а не понеобходимости.Мир представляетсобою непрер.лестницу существ,восходящуюк создателю.Особое местозанимает чел.,кот соединяетприр. мат телаи обладаетразумн. душойи своб. воли.Душа нематер,бессметна.Субъективночел действуетсвободно, нона самом делевсе, что он дел.,делает черезнего бог. Схоластика.Гл. направлениев разв ф. среднев.Она преподавв школах иуниверситетах.Центр. вопрос- о отношениизнания к вере.Считалось ,что истина ужедана в библ.текстах и необходимоправильноистолковатьих. Т.к. б. текстыотличалисьиносказательнымхар., то для ихтолкованиятребов. изощреннаялогика. Однимиз важных ф.вопросов, былвопрос об отношенииобщего к единичному.Спор по этомупов. известенкак спор оуниверсалиях,т.е о прир. общихродов и понятий.Сущ. 2 основныхрешения этоговопроса. 1.общиероды (унив.) сущ.реально, независимоот чел. - реализм.(ИоаннСкот Эриугена,Фома Аквинский)3 вида сущ. универсалий:(троякостьсуществования)“до вещей” вбож. разуме,“в самих вещах”как их сущностьили формы и“после вещей”- в чел. разумекак р-т абстракции.- умеренныйреализм ( сущи крайний реал.- общее сущ. тольковне вещей -Ансельм).П. Абеляр - сущ.только един.вещи. Но онимогут бытьсходны междусобой, на этомсх. и основ.возможностьуниверсалий.Когда мы утверждаемчто-то по отношк многим вещам, наше утвержд.относится нек вещ., а к слову(это номинализм).Но наряду сэтим он предпол.реальностьобщих понятийв уме бога. Этообразцы по котбог творитвещи. 2.Универсалиине сущ. реально,незав от челов.Они суть толькоимена.(Росцелин). Сущ. толькоиндивидуальноеи только ономожет бытьпредм. познания.- номинализм.ПредставительУильямОккам.Задача знания- постижениечастного,единичного.Общее сущ. тольков уме чел.. В самихвещах нет ниобщего ниединичного.И то и др. присущетолько нашемуспособу рассмотренияодной и той жевещи. Для объясненияперехода мыслик общему О. вводитпонятие интенции,т.е. о направленностимысли, о лог.и псих. актахили знаках.Все общие понятия- это знаки,логическиобозначающиемногие объекты.Главныепредставителисхол. Альберт Больштедский,Фома Аквинский,Дунс Скот иРаймунд Луллий.А.Б. - 13в. Проводилиссл. в наукахо прир., защищ.ф. против богословия. В вопр. о универс.- умеренныйреалист (см.п.1) Отношениемежду веройи разумом - некот.догматы непостижимыдля разума,например о 3лицах бога.Ф.А.(1225-1274). Осн. цельотработкаосновных догматовхр. вероученияв формах здравогосмысла. Опираясьна позднегоАрист. канонизировалхр. поним. соотношенияидеальногои матер. каксоотн. изначальногопринципа формыс неустановивш.принципомматерии.(слабейшимвидом бытия).Слияние первопринциповформы и матер.рождает мириндив. явлений.Душа чел. естьформообразпринцип, однакосвое полноеиндив. воплощениеона получаеттолько присоедин. с телом.Так был разрешенодин из самыхострых вопр.хр схол. Схол должна былаистолковыватьсвое отнош. кматериии т.к.Иисус Христосбыл явлен ввиде челов.,т.е объединилв себе бож.(идеал)и чел. (матер)природу. Этотфакт не давалвозможноститрактоватьмат. как ничто(чего требовалдогмат о творениимира из ничего).Поэтому квалифматерии Ф.А. спом. целой системыутонченныхрассужденийв качестве“слабейшеговида бытия”была воспринятацерковью каквыход из тупика.Важн значениеимело учениео различиисущности исуществования.Они совпадаюттолько в боге.Существов.выше сущности,относится кней как действительностьк возможности.Док-во сущ. бога.Каждоя явлимеет причину.Поднимаясьпо лестницепричин мы приходимк необходимостисущ. бога - верховнойпричины.

Сенсуализми рационализм.Чувственноепознание(сенсуалисты):1. Ощущение- элементарноепсихическоеявление, отражениесвойств предметовобъективногомира, в результатеих непосредственноговоздействияна органы чувств.2. Восприятие-чувственныйобраз внешнихструктурныххарактеристикпредметов ипроцессовматериальногомира, непосредственновоздействиена органы чувств3. Представление-чувственнонаглядный,обобщенныйобраз предметови явленийдействительности,сохраняемыйи воспроизводимыйв сознании ибез непосредственноговоздействиясамих предметови явлений наорганы чувств.Рациональноепознание(рационалисты):1.понятие- формаотражения мирана ступенипознания, связаннойс применениемязыка, формаобобщенияпредметов иявлений. 2. суждение- мысльвыраженнаяв форме предложения,в которой нечтоутверждаетсяили отрицаетсяоб объектах, и являющеесяобъективноистинной илиложью. 3. Умозаключение- рассуждение,в ходе которого,одного илинесколькихсуждений (посылокУ.) выводитсяновое суждение(следствие),логическивытекающееиз посылок.

ФилософияГегеля.

Первыйизложил принципдиалектическогометода. Истинноезначение иреволюционныйхарактер гегелевскойфилософиисостояло втом, что онаразделаласьсо всякимипредставлениямиоб окончательномхарактеререзультатовчеловеческогомышления идействия. Истина,которую должнапознать философия,представляласьГегелю уже нев виде собранияготовых догматическихположений,истина теперьзаключаласьв самом процессепознания. Историятакже не можетполучитьокончательногозавершенияв каком-тосовершенномсостояниичеловечества.Сменяющие другдруга общественныепорядки – преходящиеступени развитиячеловеческогообщества.

ДиалектикаГегеля развиваласьна основанииидеализма она не абсолютна,т.к. ограничена(система ограниченияразвития). Гегелемвообще завершаетсяфилософия,т.к. его ситемапредставляетсобой итогвсего предыдущегоразвития философии.

ФилософияГегеля оказалавлияние наразвитие Германии,ее дух, жизнь.

Кконцу 30-х годовXIX в.произошелраскол в гегелевскойшколе. Некоторыемладогегельянцыпримкнули кангло-французскомуматериализмуи тем самымвступили вконфликт ссистемой своейшколы: материализмрассматриваетприроду какединственнодействительное,а в гегелевскойсистеме природаявляется лишь«отчуждением»абсолютнойидеи.

идеалистичнадиалектикаГЕГЕЛЯ

ГеоргВильгельмФридрих Гегель. Родился в Штутгартев 1770г в семьекрупного чиновника.Изучал фил ителеологиюв Тюбингенскомун. Первымвыдающимсятрудом Г явлего “феноменологиядуха” (1806) В Тождествобытия и мышления- исходный пунктучения Гегеля.Наобъективнойидеалист основеон развил учениео зак и категорияхдиалектики,впервые всистематизированномвиде разработалосн принципыдиалект логикии подверг критикеметаф способмышления,господствовавшийкак в идеалистак и мат теченияхфил. Кантовскойвещи “самойпо себе” онпротивопоставилдиал принцип: сущностьпроявляется,явление существенно.Гегель утверждал,что категориисуть объективныеформы действительности,в основе котлежит мировойразум, абс идеяили мир дух.Это - деятельноеначало, давшееимпульс квозникновениюи развитиюмира. Деятельностьабс идеи заключаетсяв мышлении.Цель - в самопознании.В проц самопознания разум мирапроходит 3 этапа: пребываниесамопознающейабс идеи в еесобственномлоне, в стихиичистого мышления( логика, в котидея раскрываетсвое содержаниев системе категорийи законовдиалектики); развитие идеив форме инобытияв виде явленийприроды (развивне сама природа,а лишь категории);развитие идеив мышлении ив историичеловечества(история духа).На этом последнемэтапе абс идеявозвращаетсяк самой себеи постигаетсебя в формечелов сознанияи самосознания.Фил взглядыГ. проникнутиидеей развития.Он считал, чтоневозможнопонять явление,не уяснив всегопути, кот оносовершило всвоем развитии,что развитиепроисх не позамкнутомукругу, а поступательноот низших формк высшим, чтов этом процсовершаетсяпереход отколич измененийв качественные,что источникомразвития являютсяпротиворечия:противор движетмиром, оно естькорень всякогодвижения ижизненности,составяетпринцип всякогосамодвижения.В фил системеГ действительностьпредставленакак цепь диалектпереходов.Однако гег филпроникнутаглубокимпротиворечием.Что же это запротиворечие?Метод, разрабГ., направленна бесконечностьпознания. Посколькуже объективнойосновой егоявл абс дух, ацелью - самопознаниеэтого абс духа,постолькупознание конечно,ограничено.То есть системапознания, пройдяцикл познаватступеней, завершитсяпоследнейступенью -самопознание,реализациейкоторого явлсама фил Гегеля.Т.о., противорметодом и системойГ. есть противоречиемежду конечными бесконечным.Данное противору Г. отнюдь недиалектично,ибо не явлисточникомдальнейшегоразвития.

ФИЛОСОФИЯЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТОВ.

Экзистенциализм- Философиясуществования.Иррационалистическаяфил. Наиболеекрупные представители:М. Хейдеггер,К Ясперс, Г.Марсель,Ж.П.Сартр, А.Камю,Н.Аббаньяно.В Герм э. сталскладыватьсяпосле 1 мир войны(обстановкаозлобленияи уныния) Новволна - Франциявремен оккупациии после 2 мирвойны. Э. поставиливопрос о смыслежизни, о судьбечел, о выбореи личной ответственности.Исходный пунктфил. Э. - изолированный,одинокий индивид,все интересыкоторогососредоточенына нем же самом,на его собственномненадежноми бренномсуществовании.Экзистенциальныепроблемы - этотакие пробл,которые возникаютиз самого фактасущ человека.Для Э имеетзначение толькоего собственноесущ и его движениек небытию. Эобъявл предметомф. - бытие. “Современнаяфил, как и в прошлыевремена занятабытием”- (Сартр).Они утверждают,что понятиебытия явлнеопределимым.,и что никакойлог анализ егоневозможен.Поэтому ф. нем.б. наукой обытии и должнаискать иных,ненаучных,иррациональныхпутей дляпроникновенияв него. Хотябытие вещейсоверш непонятно,но есть 1 видбытия отличнонам знакомый- это наше собственноебытие. Здесьто и открываетсядоступ к бытиюкак таковому,он идет черезнаше существование.Но это сущ. нечтовнутреннееи невыразимоев понятиях:“сущ есть то,что никогдаен становитсяобъектом”, ибомы никогда неможем взглянутьна себя со стороны.Э - это фил, единственныйпредмет кот- человеческоесущ-е, точнеепереживаниесущ-я. Средивсех способовбытия существованияЭ ищут такой,в кот сущ раскрылосьбы наиболееполно - это страх.Страх - это исходноепереживание,лежащее в основевсего сущ-я. Вконечном счетеэто страх передсмертью. ДляСартра всевещи, кромечеловека есть”бытие в себе”,а чел. сущ. есть“бытие длясебя” или ничто.Посколькувсякое бытиевозн из бытияи не может преврв ничто, то длфчел сущ-я, понимаемогокак переживание,не может найтисьтакого бытия,из кот оно моглобы возникнутьи куда уйти.Значит бытиечел есть ничто.Осознавая своеничтожествочел испытываетстрах “человекесть его страх”.Ясперс полагает,что чел сущраскрываетсялишь в “пограничныхситуации” -страдание,борьба, смерть.Свобода.Челов сам свободновыбирает своюсущность, онстановитсятем, кем он себясделает. Чел- это постояннаявозможность,замысел , проект.Он свободновыбирает себяи несет полнуюответственностьза свой выбор.Свобода составляетсамо чел. существование,чел и есть свобода.Однако свобпонимаетсяими как нечтонеизъяснимое,не поддающеесявыраж в понятиях,иррациональное.Своб они мысляткак своб внеобщества. Этовнутр состояние,настроенность,переживаниеиндивида. Свободапротивопоставляетсянеобходимости.Такая свобода,противопостнеобходимостии отрешеннаяот общества,- есть пустойформальныйпринцип. Свобода- это свободавыбора отношенияк окруж действительности.Раб может бытьсвободным,соответственносамоопределяяотношение ксвоему бытию.Свобода становитсянеотвратимымроком. “Человекосужден бытьсвободным”свобода естьмучительнаянеобходимость.Характ чертойчел сущ являетсято, что он несам выбираетусловия своегосущ, он заброшенв мир и подвластенсудьбе. От человекане зависитвремя его рожденияи смерти. Этоприводит ихк мысли, чтопомимо челсущ-я сущ потусторонняяреальность,кот понимаетсякак способ сущчел, состоящийв озабоченностичел, направленнойкуда-то внеего. Вн мирпредставляетсреду, мир заботычел, окружающийчел сущ-е инаходящийсяв неразрывнойсвязи с ним.Пространствои время естьспособы челсущ-я. Время -это переживаниесущ-ем своейограниченности,временности.Представл овремени домоего рожденияи после смерти- произвольнаяэкстраполяция.Говорить отом, что будетпосле моейсмерти бессмыслено.Личностьи обществоОбщество - всеобщаябезличнаясила, подавляющаяи разруш индивидуальность,отнимающаяу чел его бытие.,навязыв личноститрафаретныевкусы, нравы,взгляды...Человек, преследуемыйстрахом смерти,ищет прибежищав обществе.Растворяясьв нем он утешаетсебя тем, чтолюди смертны.Но жизнь в обществе не истинна. Вглубине челскрыто истинное,одинокое сущ-е.Каждый умираетв одиночку.

Материалистическоепониманииистори в ученииМаркса.

Положенияучения М. обобщ.-эк. формациибыли сформ в"Предисловиик "Критикеполитическойэкономии ". Вобщ. пр-ве людивступают впр-ные отношения,которые соотв-ютопред. ступениразвития ихматериальныхпроизводительныхсил. Совокупностьэтих пр. отношенийсоставляетэкономич. структуруоб-ва, реальныйбазис, на которомвозвышаетсяюридич. и политич.надстройкаи кот-му соотв.опред. формыобщ. сознания.Не сознаниелюдей определяетих бытие, а,наоборот, ихобщ. бытиеопределяетих сознание.На известнойступени своегоразвитияматериальныепр. силы об-ваприходят впротиворечиес сущ-ми пр.отношениями-эпоха социальнойрев-ции. Способпр-ва - единствоопред. способасовместнойд-ти и соотв.ему формы общения.Способ д-тиесть совокупностьособенных формд-ти, объединяемыхформой общенияв качествес-мы пр. отношений.Форма общения- осн. пр. отнош.данного сп.производства.Развитие формд-ти диалектично,противоречиво.Здесь обнаруживаетсяи способ самодеятельностичеловека, вкоторой реализуетсяего родоваясущность.Определяющуюроль играютсредства пр-ваи, в частности,орудия труда.Общ. бытие - всематер., эк. процессы,происход. вобщ-ве, связанныеспособом пр-ва,к-рый сам предст.единство производ.сил и производит.отношений.Общ. сознание- совок-ть всехформ коллект.сознания (правовое,политич., морал.,религ., искусство,фил-я, наука).Способы пр-ва(античный,феод.,рабовл.,бурж.).

основнинапрямки сучасноизахиднои философии.Загальнахарактеристика

20 в. своейкультурно-историческойрев-цией вызвалк жизни мн-вотечений, отраж.духовные поискизападного мирав условияхглубоких соц-эк.потрясений.Напряженностьф. исканийобуславливаласьтж. нарастаниемглобальн. кризисовкак в самихосновах чел.сущ-я, так и вовзаимоотношенияхч-ка и природы.Трагическиереальности20 в. заставилисо всей остротойпоставитьвопрос о самойприроде человека.Впервые в историисам ч-к сталпроблемой. Всеэто стимулировалопоявление ф.антропологии,задачи к-ройсоздать целостный"образ человека"в свете трагическогоопыта, пережитогочеловечествомв новейшуюисторию. Сюдапримыкаютперсонализм,экзистенциализм,течение “ф.жизни”. Неопозитивизм- задача ф. влогическоманализе "языканауки". Своимиметодологич.и конкретно-научнымиисследованиямиони внеслисерьезныйвклад в развитиематем. логики,семантики,основанийматематикии логики науки.Неотомизм- восходит кидейным принципамФ.Аквинского,выдвинувшегопринцип "гармониии разума веры".Получил признаниеВатикана. Пыт.использоватьдостижениянаук для док-васущ-я Бога.Прагматизм- ф-фы этогонаправл-яотталкивалисьот принципапрактичности.Ф. должна перестатьбыть простымразмышлениемо мире, началахбытия и сознания,она должнастать общимметодом решениятех практич.проблем, кот.возн. ежедневноперед людьмив различныхжизненныхситуациях.Противоположнаэкзистенциализмуи ф. жизни. Смыслжизни видятв достиженииуспеха. ПредставителиДжон Дью, ВильямПирс, ВильямДжемс. Развиласьв 70-е годы XIX векав США. Экзистенциализм(ф. существования)- иррационалистич.направление(отрицает какматер. так иидеал.) возниклов конце первоймировой войны,основателиШестов, Бердяев.Затем развив.в Германии(Хайдеггер,Ясперс) после2 мир. войны воФранции (Камю,Сартр). В конце50-х получилраспространениев США и др. странах.Примыкаютрелигиозныенаправления:Франц. персонализм(Лакруа, Недонсель),нем. диалектическаятеология (Тиллех,Гультман). Э.подразделяетсяна религиозный(Шестов, Бубер,Бердяев, Ясперс)и атеистический(Хайдеггер,Камю, Сартр).Э. сформировалсяна идеях Ницше,Достоевского,Паскаля. Осн.проблемы: 1)онтологич.проблема(бытия), бытие- не опытнаяданная реальность,не умопостигаемаясущность, этото, что можнопостичь черезинтуицию.Экзистенция- это мое бытие,то как я живу.Оно конечно,открыто, незамкнуто.Экзистенциякрепко повязанасо временем.Изменения вжизни чел. наз-сямодусами бытия.Смысл бытияв трансцеденции.Р.Э.: смысл бытияБог; А.Э.: жизньв целом абсурдна(смысла нет);2) проблемасвободы (особеннорусские и Ясперс).Отвергают, чтосвобода осознаннаянеобходимость,и что свободараскрытиевозможностейч-ка. Свободавытекает избытия. Р.Э.: свободнымможет бытьверующий; А.Э.:только ч-к можетопределятьсвою жизнь,сл. ч-к принципиальноодинок - крайнийиндивидуализм.Если ч-к не свободен- он не личность.У ч-ка нет ограничителейсвободы, людиобъединяются,только бунтуяпротив жизни.Вывод: Э. - ф.кризиса и наее базе возн.новые левые- культ насилия.(Ф. жизни - иррац.напр. Базируетсяна объяснениипонятия жизни(интуитивнопостигаемаяреальность,кот. не равнани духу, ни материи). ОсновныепредставителиТ.Лессинг, ФКлавис. Жизнь- то, что возникаетестественно,бытие - то, чтовозникаетискусственно.Критиков. матер-ми рац. идеализмКанта и Гегеля.Школы: Соц.биолог.,историч. школа(Шпенглер, Дильтей).Наиболее полносмысл человекараскрываетсяв историч. опытеобщества. Ввелиновую методологию:Герменевтикаи понимающаяпсихология.Жизнь понимаетсякак что-то посланноевселенной.Делают упорна решениепроблемы творчества(Т. - синонимжизни). Ф. трагическаякак и Э, онафаталистическаяи пессимистичная.Была популярнав первой четверти20 века (декаденты,символисты)).

УчениеПлатона о идеяхи государстве.

Платон– один из наиболееизвестныхфилософовДревней Греции.С юности былучеником Сократа,много путешествовал,основал в Афинахфилософскуюшколу, известнуюпод названиемАкадемии. Однойиз главныхпроблем, чтовозникли передСократом, былапроблемасуществованияобщего. Не былосомненийотносительногосуществованияобщего, но никтоне знал каконо существует.

ПредположивреальноесуществованиеидеальныхпредметовПлатон провозглашаетэти идеальныепредметы (называяих идеалами)совершеннейшимии поэтому болеереальными всвоем существованиипо сравнениюс вещами повседневногомира. Идеальныепредметы –идея – в чистомвиде представляеттот или инойсмысл или качество(«красота» кактаковая, «дом»как таковой).Предметыповседневногомира выступаютв роли чего-тонесовершенного,как это бываетс копией илитенью предмета-оригинала.Идеи, вследствиесвоего совершенства,претендуютна роль «действительной»реальности,первичной поотношению квещам окружающегомира. В реальноммире люди, живущиев чувственноммире вещей, неспособнывосприниматьничего кромеэтих вещей,которые являютсялишь копиямиидей. И еслибы не разум,люди не догадалисьо существованиинастоящейреальности.

Способностьюк непосредственномусозерцаниюидей обладаетчеловеческаядуша, котораяпосле смертипокидает телои находитсянекотороевремя в бестелесномцарстве идей.Затем душавселяется вновое тело изабывает все,что видела вцарстве идей.Познание, поПлатону, в ходекоторого формируетсяобщие понятия,является процессомвоспоминанияувиденного.

Идеи– вечные, неизменные,совершенныеи представляютсобой полнотубытия.

Отрицательныйтип государствавыступает вчетырех формах:

темократия– власть, основаннаяна господствечестолюбцев;
олигархия– господствонемногих надбольшинством,правят богатые,а бедные неимеют участияв правлении;
демократия– еще худшаяформа правления– власть иправлениебольшинства,но правлениев обществе,где противоположностьмежду богатымии беднымиобостряетсяеще сильнее,чем при олигархии;
тирания– влсать одногонад всеми.Возникает каквырождениедемократическойформы правления.

Вразделениитруда Платонвидит фундаментобщественногои государственногостроя. Совершенноегосударствообладает четырьмядоблестями:

мудростью– способностьдать добрыйсовет о государствев целом;
мужеством– способностьхранить в себеправильноеи согласноес законноммнение о том,что страшно,а что нет;
признаниевсеми членамиобщества гос.законов исдержанностьюправительства,сдерживающихдурные порывы;
справедливостью– каждый занимаетсятем делом, ккоторому имеетспособность.

Вгосударстветри разрядаграждан: правители,воины и работникипроизв. труда.

В«Законах» вотличии от«Государства»хозяйственнаядеятельностьвозлагаетсяна рабов.

ФилософияФомы Аквинского.

Вмире все движетсяи, следовательно,кто-то являетсяпричиной движения.
Всев мире имеетсвою причину,а Бог – естьпервопричина.
Вмире естьслучайность,а т.к. случайностьесть необходимость,то в мире должносуществоватьабсолютнонеобходимоесущество.
Вмире есть разныестепени совершенства,значит, естьи абсолютноесовершенство.
Всеобъяснитьможет толькоБог.

омаразличает тристадии познаниямира:

с

тепеньчувствен-

ногопознания;

степеньрацио-

нальногопознания;

религиознаястепень познания– вера.

Проблемаметода познанияв философииНового времени.Ф. Бекон.

Передфилософамии учеными Новоговремени встаетвопрос о сущностии характересамого познания,что приводитк повышеннойзначимостигносеологическойориентациифилософии.

Еслив средневековьефилософиявыступала всоюзе с богословием,в эпоху Возрождения– с искусствоми гуманитарнымзнанием, тотеперь онаориентируетсяглавным образомна науку.

Родоначальникаминовой наукии философиисчитаютсяБэкон и Декарт.

Бэконделает упорна эмпирическиеисследования,на познаниеприроды. Онотвергаетфилософию каксозерцаниеи представляетее как наукуо реальноммире, основаннуюна опытномпознании.

Бэконприверженецконцепциидвойственностиистины – истиныпознания (истиныфилософии) иистины «откровения»(истины о Боге).

Бэконачасто называютоснователемэмпиризма –направления,которое относитсвои гносеологическиепосылки начувственномпознании иопыте. Эмпирия– опыт, опирающийсяна эксперимент,а не на изолированноечувственноевосприятие,является дляБэкона исходнымпунктом новогонаучного метода.Всякое познаниедолжно опиратьсяна опыт, т.е. должнодвигаться отизучения частныхфактов к общимположениям(индукции). Приэтом необходимоискать не толькофакты, подтверждающиеопределенныйвывод, но и факты,отвергающиеего.

Значительнымипрепятствиямив развитиидействительногопознания служатпредрассудки,представленияи фикции (идолы).

Идолыпещеры – врожденныенедостаткичеловеческогоразума индивидуальногохарактера.

Идолырынка – ложныепредставленияиз-за несоответствияслов и реальности,которую ониозначают.

Идолытеатра – недостатки,вызванныестарыми методамиполучениязнаний, преклонениеперед авторитетами.

Разум,очищенный отзаблуждений,опираясь наэкпирименты,используяправила индуктивноговывода, способендать полнуюи практическиполезную картинумира.

Декартразрабатываетдедуктивный(рационалистический)метод. Декартисходит изтого, что познаниедолжно начинатьсяс разума, а нес чувства. Первоеправило егометода гласит:«Начинай стого, что кажетсяясным разумуи не вызываетникаких сомнений».Все сомнительное,т.е. то, что можетбыть, а можети не быть, должноотбрасываться.

Истинаустанавливаетсяинтуитивнои логическиманализом. Интуицияи дедукция –это два путик знанию. Опытиграет вспомогательнуюроль.

Декартполагал, чтоподлиннойнаукой являетсяматематика.Наука, по егомнению, должнаопираться нааксиомы.

Учениео субстанции.(Б. Спиноза,Лейбниц).

Спинозасогласен сДекартом, чтопредставленияо мире должныопиратьсятолько на строгонаучный (математический)метод. Математикане выводит, Авыявляет истину.поэтому бытие,Выявлениетаким образом,Непосредственнодемонстрируетсамо себя. Иесли математическиерасчеты начинаютсяс некоторогоочевидногоутверждения(аксиомы), тои основой бытиядолжна бытьопределяющаяжизненнаяаксиома, которойСпиноза провозглашаетсубстанцию.

Являясьначалом бытия,субстанцияне может определятьсяничем, кромесебя самой,т.е. она являетсясамопричиной.Но будучипервопричинойи самопричиной,субстанция– это ничтоиное, как Бог,т.к. Бог – причинавсех вещей исебя самого.

Богу Спинозы ненадприродноесущество, онсливается сприродой. Законыи правила природыявляются религиямиБога.

Субстанциисвойственныдве уникальныеи неотъемлемыехарактеристики:

протяженность– бесконечностьмодусов (предметови явлений);
мышление– проявляетсяв человеке,который являетсяодним из модусов.

Спинозасчитает, чтоне только человек,но и другиемодусы одушевлены,хотя и в разнойстепени.

Спинозаставит вопросо творческойпотенции субстанции.Она объясняетсякак раскрытиесубстанциив своих модусах.

Творениеозначает созданиевещи по сутии существованию,а порождение– возникновениепредмета посуществованию.Поэтому в природенет творения,а ест толькопорождения.

Свободным,по мнению Спинозы,является тотпредмет, которыйсуществуеттолько согласнонеобходимостисвоей природы.Необходимымназываетсятакой, которыйчем-то другимпобуждаетсяк существованиюи действию. Ноиз необходимостисвоей природысуществуеттолько субстанция– Бог. Такимобразом, свобода– это действия,строго отвечающиенеобходимости.Необходимостьвыявляетсятолько разумом.Поэтому, свобода– это познаннаянеобходимость.

Вчеловеческойдуше нет никакойабсолютнойили свободнойволи.

Лейбницсоглашаетсясо Спинозойв вопросе осубстанциональнойприроде мира,а также в признаниибожественнойприроды этойсубстанции.Согласно егоучению, реальностьскладываетсяиз бесконечногомножествамонад (простыхсубстанций– неделимых,неуничтожимых,активных). Монадысоставляютсвоеобразнуюиерархию (отбессознательных,монад-душ сразрезненнымичувствами,монад-духовс определеннымсамосознаниеми до наивысшеймонады – Бога).

Хотямонады не общаютсямежду собой,между нимисуществуетсогласованность,которая происходитот божественноймудрости.

Рассматриваяпроблему свободы,Лейбниц сопоставляетнеобходимостьс категориейвозможности.Он относит кнеобходимомуто, что не являетсявозможным.Таким образом,необходимостьстановитсямножественностьюи допускаетситуацию выбора.Свобода толкуетсякак свободадеятельности.

«Коперниковскийпериод» И. Кантав философии.

Вначальныйпериод творчествафилософскаяпозиция Кантаимела явноматериалистическоенаправление.Однако попыткапоследовательныхфилософскихисследованийв этом направлениинаталкиваетсяна непреодолимыетрудности, кактолько возникаютпроблемычеловеческогобытия. Нашефилософскоепознание, говоритКанта, не можетвыйти за границыопыта. До недавнеговремени считали,что всякоезнание должносогласовыватьсяс предметами.Однако всепопытки установитьчто-либо относительнопредметовпомимо опыта«apriori»,заканчивалисьнеудачей. Тогдавозник вопрос,а не будут лирешены вопросыметафизики,если исходитьиз противоположногопредположения,что не знаниядолжны согласовыватьсяс предметами,а предметы сознаниями.

Такимобразом, Кантвыбрал идеалистическуюориентациюмысли. Он назвалсвою позицию– критическийидеализм.

Человекполучает массуощущений, которыевоспринимаютсяв сфере чувственности,где они приобретаютопределенныйпервичныйпорядок. Процессупорядоченияощущенийпродолжаетсяв сфере мышления,которое осуществляет«априорныйсинтез». Толькона уровне разумаосуществляется«высший синтез».Он заключаетсяв соединениитеоретическойсферы (мышления)с практическойсферой (морально-этической).По отношениюк теории разумисполняетрегулирующуюфункцию.

УКанта нарядус миром «природнойпричинности»(где нет местасвободе) существуетмир «свободнойпричинности».Свободу Кантопределяеткак способностьсамостоятельнодействовать.

Идея«сверхчеловека»в философииФ. Ницше.

Ницшеназывает себя«имморалистом»,но это не означаетотвержениеили моральныхнорм. Он отвергаетпретензиюморальныхсуждений наистинность.

Мораль– это совокупностьзаконов, которыесоздает человеки сам им подчиняется.МоральнуюдеятельностьНицше подвергаетоценке с точкизрения того,насколько онаотвечает максимумуосуществления«воли к власти».

Господствующаяв Европе моральим решительноосуждается.Сократовсо-иудейско-христианскаямораль – инстинктстада противсильных инезависимых.И если сильныепримут этиправила, тосами превратятсяв слабых стадныхживотных. Поэтомудля «свободныхдуш» важнопониманиетого, что моральне абсолютна,она не несетв себе никакойценности.Способностьк переоценкеценностей –признак творческойи волевой натуры.

Апофеозомучения Ницшео человеке иморали предстаетконцепция«сверхчеловека».

Сверхчеловек– это человек,который в духовноми физическомотношенияхпревзошелвозможностичеловеческойприроды.

Ницшепридает понятию«сверхчеловек»абсолютноезначение,одновременноосвобождаяего от всякогоконкретногосодержания.

«Яучу вас о сверхчеловеке.Человек естьнечто, что должнопревзойти.Сверхчеловек– смысл земли».

«Яхочу учитьлюдей смыслуих бытия: этотсмысл естьсверхчеловек,молния из темнойтучи, называемойчеловеком».

ПриходчеловекаинтерпретируетсяНицше одновременнокак высшееметафизическоесвершение икак следующийза человекомэтап биологическойэволюции.

«Вы,сегодня ещеодинокие, выбудете некогданародом: отвас, избравшихсамих себя,должен произойтинарод избранныйи от него –сверхчеловек».

Сверхчеловек– альтернатива«последнемучеловеку»,карикатурена коллективизм.Сверхчеловекчужд как религиознымобязательствамперед Богом,так и социальнымобязательствамперед людьми.

«Умерливсе Боги, теперьмы хотим, чтобыжил сверхчеловек».

Вмифе о «сверхчеловеке»культ сильнойличности,индивидуалистическипреодолевающейбуржуазныймир вне всякихморальных норми с крайнейжестокостью,сочетаетсяс романтическойидеей «человекабудущего»,оставившегопозади современностьс ее нормамии ложью.

Позитивизми этапы егоразвития

Понятие “позитивизм”обозначаетпризывк философамотказаться от метафизическихабстракцийи обратитьсяк исследованию позитивногознания.

Позитивизмвозникает в30-40-х годах 19 в. воФранции. Родоначальникомэтого теченияявл-ся О. Конт.Он сформулировалзакон о трехпоследовательныхстадиях интеллектуальнойэволюции человека:теологической,метафизическойи позитианой.На первой, теолог-ойстадии всеявления объяснфбтся на основерелигиозныхпредставлений,вторая - метафизическаязаменяетсверхестественныефакторы в объясненииприроды сущностями,причинами. Вторая стадияподготавливаеттретью - позитивную

Позитивистскийподход предполагаетдва коренныхпреобразования.В сфере наукион означаетее отказ отметафизическихнаслоений. Ккоторым Контотносил претензиинауки на раскрытиепричин явленийи проникновениев их сущность.Он утверждал,что наука необъясняетдейст-ть, а лишьописываетявления. Отрицаяпрежнюю “метафизическую”философию,Конт не отказываетсяот философиикак таковой.Он полагает,что для адекватногопознания дейст-тиотдельныхчастных наукнедостаточно.

Втораястадия в развитиипозитивизма- эмпириокритицизм.Данная стадиясохраняетосновную установкупозитивизмана описаниепозитивного,опытного знания. Его представителинастаиваютна необходимостиборьбы в наукес засилиемметафизическихподходов наизъятие изнауки такихпонятий, как“субстанция”,“причинность”,“материальное”,“идеальное”.

Третийэтап в развитиипозитивизма- неопозитивизм- начинаетсяв 20-х г. 20 в. Историческипервый и основнойвариант неопозитивизма- логическийпозитивизм.Представителилогическогопозитивизмаисходили изпредпосылки,что предметомфилософии неможет быть итеория познания,поскольку еерешения вынужденывыходить намировоззренческуюпроблематику,а это неизбежнонаталкиваетфилософскоемышление всферу “метафизических”проблем. По ихмнению, философиявообще не имеетпредметаисследования,потому что онане явл-ся содержательнойнаукой о какой-тореальности,а представляетсобой род деят-ти,особый способтеоретизирования.Неопозитивизмистолковывалистину каксовпадениевысказыванийс непосредственнымопытом человека.Следует согласитьсяс неопозивизмомв том, что процессмышления, процесспознания становитсядоступнымлогическомуисследованиюлишь в языковойформе. Т.о.,неопозитивистысделали новыелегко формирующиесятипы анализаязыка. На этойоснове былисозданы предпосылкиформализацииогромной областигуманитарногознания.

Однойиз важн задачявл отделениепредлож которыеимеют смысл,от тех кот лишеныего с научнойточки зр, и т.оочистить наукуот бессмыслпредложений.Нп различают3 типа осмыслпредложений1.высказыванияоб эмпир фактах(если говорято фактах и нио чем более)2. предлож, содержащиелог следствияэтих высказыванийи построенныев соотв с логправилами(могут бытьсведены к выско эмпир фактах)3. предложениялогики и матем( не содержатвыск о фактах,не дают новогознания о мире,неободимы дляформальногопреобраз ужеимеющегосязнания)

Чтобывыяснить имеетли предл смыслнеобходим спецметод - верификацияСуть в сравнениипредлож сдействительностью,указании конкретнусловий, прикот оно истинноили ложно. Методпроверки ещеи устанавливаетсмысл предложения“значениепредложениязакл в методеего проверки”Фактическаяистина состоитв соотв высказыванияфакту. Предложенияже типа “душачел бесссмертна”бессмысленыт.к. не могутбыть проверены.

Подфактами нппонимают ощущения,переживанияч,словом состсознания.Утверждениео том, что роза,аромат кот явдыхаю, материальна,равно какутверждение,что она лишьплод моеговоображения- одинаковолишены смысла.Буду ли я считатьее мат или идеальнойэто не повлияетна факт , чтоя чувствую ееаромат и онане станет отэтого пахнутьлучше или хуже”.Значит в процверификацииможно сравнитьпредложениетолько с чувственнымисодержаниямии данными ощущенийили преживаний.Оказалось, чтони один научныйзакон, ни однообщее утверждениетипа “все людисмертны” нем.б. верифицированы,так как вервсегда относитсяк конкр. эмпирфакту. В силусубъекетивизмавериф истиныполож наукиоказались взависимостиот оценки каждогосубъекта, производвериф. Поэтомубыло предложеносчитать предложверифицированным,если несколькоавторитетныхисследов согласнысчитать еготаковым. Т.екритерий истины- согласиеисследователей.

Затембыло предложенодля выясн истинностипредл. сравниватьего с другпредложенияим.Пониманиеистины каксоотв фактамначало уступатьместо взглядуна истину какна соглоасованностьпредложенияс системой дрпредложений.,что не мб основойзнания

Философия«русскогокосмизма».

Черезвсю мировуюкультуру проходитпонимание миракак космоса.В древнегреческойф. почти не былавыражена идеяо необходимостипревращениячеловека вактивную космическуюсилу. Космизмантропологическогохарактераоформл. со 2йпол. 19в. В русскомкосмизме - 3течения:

естественно-научное(Вернадский,Циолковский),

религиозно-филосовский(Федоров, Соловьев,Бердяев),

поэтически-художественный(Одоевский,Сухово-Кобылин).

Основныепроблемы космизма:связь человеческогосознания (души)и космоса, месторазума во Вселенной,множестворазумных мирови единствовсех слоевбытия, целостностьвосприятиямира и пробл.понимания идр. Основатель- Николай ФедоровичФедоров. Основнойтруд - “Философияобщего дела”.В основе этоготруда лежитспецифическоепониманиечеловека. Истокичеловеческогобытия коренятсяво Вселенной.Человек - существовертикальное,обращен к небу,следовательно,должен статьсвободным.Человек - существородовое, долженосозновать,что он - сынчеловеческий.Человек - вершинаэволюции, нои ущербен, т.к.смертен. Счастьеневозможнодо тех пор, покагосподствуютразрушительныепроцессы илюди разобщеныдруг с другом.Смерть - высшеепроявлениеразрушения.Устранив смерть,человек победитзло. Причиназла - неравномерностьнравственногои научно-техническогопрогресса.Частая сменапоколений непозволяетосвоить знанияпредшествующихпоколений.Нужно продлитьжизнь. Человекдолжен статьспасителеммира. Философиярусского космизмаобосновываетидею активнойэволюции, вкоторой орудиемсознательногосовершенствованияприроды становитсяразум челока.Внутренняярегуляцияпроцессоввнутри человекаи внешняя регуляцияприродныхпроцессов.Воскрешение- победа надпространствоми временем.Вернадскийтак же обосновывалидею активнойэволюции. Считал,что использованиеэнергии, связанос разумом, иявлется отличительнымпризнакомчеловека, онапозволит людямпреобразоватьприроду. Принципцефализации:основное направлениеэволюции живогомира - наращиваниенервной системы.Примыкает идеяноосферы - сферыразума. Биосфераперех. в ноосферу,т.к. человекпреобразуетприроду всоответствиисо своимипотребностями.Но между нимиразрыв, т.к.биосфера иноосфера поврежденачеловеческимпотреблением,антигуманнымиидеологиями.Породив разум,эволюция пошлана риск. Естьрельная опасностьродовогосамоубийстваи гибели космоса.Необходиморегулироватьвзаимодействиеобщества иприроды.

Основныенаправлениярусской философииво второй половинеХІХ-говека. Общаяхарактеристика.

Славянофильство,западничество,евразийскоедвижение:Особого родастоит вопросотносительноРосси, возникаливопросы: каксоотносятсяв культуреРоссии западноеи восточное?Возможен лии необходимлисамобытныйпуть развитияРоссии? В связис этим в Россииво второй половине19в сформировалисьидеологиизападничества(Чаадаев, Станкевич,Белинский,Герцен) и славянофильства(Киреевский,Хомяков, Самарин).Западникисчитали, чтоРоссия должнаперениматьвсе лучшее узападной культуры.Славянофилыотстаивалиидею самобытностиРоссийскогопути развития,связывая этусамобытностьс приверженностьюрусского народаправославию.ЕвразийстворассматриваетРоссию какЕвразию – особыйэтнографическиймир, занимающийсрединноепространствоАзии и Еврпы(Карсавин,Трубецкой,Норовский)

Материализм:А.И.Герцен(1812-1870), Н.Г.Чернышевский(1828-1889), Они являлисьне толькофилосовскимитеоретиками,но и идеологамиразвитияреволюционнойдемократии.Русские философыпрошли поучительнуюшколу немецкойклассическойфилософии иФранцузскогопросвещения.После глубокогоувлечениягегельянствомрусская философияповернуласьв сторонуматериализма(не без помощиФеербаха), стремясь,однако, сохранитьдиалектичность.Они обосновалипринцип единствасознания ибытия, первичностьматерии поотношению ксознанию, идеюо том, что сознаниеесть свойствоне всей, а тольковысокоорганизованнойматерии - мозга.По словам Ленина,Герцен «вплотнуюподошёл кдиалектическомуматериализму».

Марксистскаяфилософия вРоссии: Плеханов(1856-1918) в своих трудахразвивалгносеологическиеи социологическиеаспекты материальногопониманияистории в познанииобщественнойжизни. Немногопозже Ленин- ученик Марксаи Энгельса -двигал диалектикувперед, боролсяс физич. идеализмом.Материя неможет исчезать.Вопросы теориипознания. Вопрособ истинностизнаний: 1) существуетли объективнаяистина 2) еслида, то могутли человеческиепредставления,выражающиеобъективнуюистину, выражатьее сразу, целикомили толькоприблизительно.Основной акцент- на доказательствеобъективногохарактераистины. Истинавсегда объективна.Развил учениео практике.

Философия«русскогокосмизма»:Через всю мировуюкультуру проходитпонимание миракак космоса.В древнегреческойф. почти не былавыражена идеяо необходимостипревращениячеловека вактивную космическуюсилу. Космизмантропологическогохарактераоформл. со 2йпол. 19в. В русскомкосмизме - 3течения:естественно-научное(Вернадский,Циолковский),религиозно-филосовский(Федоров, Соловьев,Бердяев),поэтически-художественный(Одоевский,Сухово-Кобылин).

Философиявсеединства:Центральнаяидея его философии– идея всеединства.Всеединство– это единствотворца и творения.В.С Соловьев(1853 - 1900) – русскийфилософ, заложившийосновы русскойрелигиознойфилософии. Онпытался создатьцелостнуюмировозренческуюсистему, котораясвязала бывоедино запросырелигиознойи социальнойжизни человека.

Самобытнымрусским мыслителембыл Лев Толстой(1828-1910).Подвергаякритикеобщественно-политическоеустройствоРоссии, Толстойуповал нанравственно-религиозныйпрогресс всознании чел.Идею исторпрогр он связывалс решениемвопр о назначениичел и смыслежизни, ответна кот должнадать созданнаяим истиннаярелигия.

Ф.М.Достоевский.(1821-1881). В своихобществ-политисканиях онпережил несколькопериодов. Увлекалсяидеями утопическогосоциализма(в кружке Петрашевцев).Затем в еговзглядах произошелперелов, связс усвоениемрелигиозно-нравствидей. Вся истор.человечествас этой точкизрения представляласькак борьба заторжествохристианства.Русский народ- миссия, носительвысшей духистины.

ФилософияДревней Индиии ДревнегоКитая

(Реальнонадо отсканироватьФролова. Дойдудо человекасо сканером– исправлюситуацию. Тампоумнее написано.Начало из него.)

СерединаI тысячелетиядо н.э. – тот рубежв истории развитиячеловечества,на котором втрех очагахдревней цивилизации– в Китае, Индиии Греции –практическиодновременновозникаетфилософия.Рождение еебыло длительнымпроцессомперехода отмифологическогомировосприятияк мировоззрению,опирающемусяна знание,обретенноев интеллектуальномпоиске.

ВИндии путьформированиясистематизированногофилософскогознания пролегалчерез оппозициюк брахманизму(Б) ассимилировавшемуплеменныеверования иобычаи, зафиксированныев четырех самхитах,или Ведах(В) («Веда» - знание),- сборникахгимнов в честьбогов. Позднееведы обрастаютбрахманами(описанием,комментарием),а еще позже –араньяками(«лестнымикнигами»), инаконец упанишадами(от словосочетания«сидеть околоног учителя»).Весь корпусведическихтекстов считалсяоткровением.Толкователямиведическоймудрости выступалипредставителивысшей касты– брахманы.Однако ломкаплеменныхотношений,кризис родовойморали поколебалиавторитетжрецов. Первымиеретикамистали монахипроповедники– шраманы(«совершающиеусилия»), усилиябыли направленына осмыслениеведийскойрелигии.

VI-Vвека до н.э. былиотмеченыраспространениеммножествакритическихпо отношениюк брахманизмурелигий. Главные:адживика(натуралистическо-философскоеучение), джайнизми буддизм.Первыми свидетельствамисамостоятельногоизложенияфилософскоймысли явилисьсутры (изречения,афоризмы). Отнынеи вплоть донового времениИндийскаяфилософияразвиваласьв русле 6 классическихсистем – даршан(санкхья,йога...), ориентированныхна авторитетВед и неортодоксальныхучений: материалистическойчарвака, илилокаята, джайнизмаи буддизма.

Вомногом аналогичнымбыло становлениедревнекитайскойфилософии. Также ломка традиционныхобщинных отношений,вызваннаяэкономическимпрограссом,появлениемденег и частнойсобственности,рост научныхзнаний, создалиблагоприятнуюпочту для духовныхперемен. Первыми«оппозиционерами»(чему??? Ну этогонет) стали бродячиемудрецы подготовившыев эпоху «Чжаньго» («борющихсяцарств») наступление«золотоговека» китайскойфилософии.Ранние памятки«Ши цзин» («канонстихов») и «Ицзин» («Книгаперемен»). Каки в Индии философскиешколы складываютсяв V в до н.э. Приблизительнов этот же периодфилософиястановитсяавторской.Если в Индиифилософскиешколы так илииначе соотносилисьс ведизмом –в Китае с конфуцианскойортодоксией(во II в до н.э.Конфуцианстводобилосьофициальногостатуса государственнойидеологии).

Индия

Философиялокаята (чарвака),крупнейшимипредставителямисчитаются:Брихаспатии Дхишан, ифилософиисанкхья (основательКапила). Признаваяестественностьи вечностьбесконечномногообразногомира, древнеиндийскиемыслителиотвергалисверхъестественностьприродныхявлений и процессов,отрицали бессмертиедуши, выступалипротив языческихобрядов, религиозныхучений джайнизмаи буддизма.

Джайнизм- религия, возникшаяв Индии в 6 в. дон.э. одновременнос буддизмомкак оппозициябрахманизму,освящавшемукастовый строй.Джайнизм выражалинтересыпрогрессивныхслоев индийскогорабовладельческогообщества.Последователиджайнизма (внастоящеевремя около2 млн. человек,в основном избуржуазнойсреды) покланяются24 пророкам,последним изкоторых якобыбыл легендарныйосновательджайнизмаМахавира Вардхамана,по прозваниюДжина (санскр.- победитель),отсюда названиеджайнизм. Рассказыо Джине и егоучениках составиликаноническуюрелигиознуюлитературуджайнизм(синддханта).Джина проповедовал,согласно джайнизму,5 истин: не убивай,не лги, не воруй,не привязывайсяк земным вещам,будь целомудрен(для монахов).Джайнизм сохранилряд элементовбрахманизма:веру в перевоплощениедуш, учение окарме, о периодическомпоявлениипророков. Джайнизми буддизм отрицаюткастовый строй,учение обиндивидуальномизбавленииот страданий,святость Вед,брахманистскиеобряды.

Брахманизмдавал религиозноеобоснованиесоциальномунеравенству,строгому кастовомуделению, освящалпривилегированноеположениепрофессиональныхжрецов, составлявшихварну (сословие)брахманов.Брахманизмучил, что нарядус ведическимибогами существуетвысший абсолют- бог-творецБрахма, к слияниюс которым должныстремитьсябессмертныедуши всех живыхсуществ, являющиесячастицамиБрахмы. Но напути к этойконечной целистоит бесконечныйряд переселенийдуш, котораяможет воплощатьсяв самых разнообразныхформах - начинаяот растенийи животных икончая брахманами,царями и даженебожителями.Форма каждогонового рождениядуши зависитот самого человека,от его прижизненныхдеяний (законкармы), от степениего праведности.Важнейшимидобродетелямисчитались:беспрекословноеповиновениебрахманам,обожествлениецарской власти,выполнениедхармы своейварны, соблюдениепредписываемыхданной варнеобрядов.

Буддизм- одна из трехмировых религий,возникшая вИндии в серединеI тысячелетиядо н.э. В действительностипоявлениеновой религиисвязано сразрушениемродоплеменныхсвязей и институтов,складываниемкрупных рабовладельческихгосударстви усилениемклассовогогнета. Буддизмучит, что жизньво всех еепроявленияхестьзло,несущее страданиявсему живущему.Причина злаи страданий- привязанностьчеловека кчувственномумиру перерождений(сансара), всечеловеческиечувства, страсти,желания. Преодолевих, поняв суетностьи зло мира, можнопрекратить"круговоротбытия", создавсебе такуюкарму, котораяприведет кнебытию, нирване.Это "спасение"достигаетсявступлениемна "восьмеричныйпуть" праведнойжизни, под которойподразумеваетсяотказ от всехчеловеческихинтересов,семьи, имущества,от всего светского,подавлениев себе любогоинтереса кземному путемсамососредоточения.

Учениебуддизма быловыгодногосподствующимклассам,т.к. обвинялово всех земныхстраданияхсамого человека,якобы создавшегосебе в прежнихперерожденияхтакую судьбу,и представлялокротость исмирение главнымидобродетелями,несущими избавлениеот страданийземного бытия.

Дзен,дзен-буддизм- одна из разновидностейбуддизма (6 в).Исходя из признанияобщих принциповбуддизма,дзен-буддизмсвоеобразнотолкует вопросо соотношенииземного ибожественногомира, не ставямежду нимипреграды, а,напротив, утверждая,что они находятсяв неразрывномединстве междусобой. В то времякак в традиционныхформах буддизмасодержитсятребованиеухода от чувственногомира (сансары)во имя достижениянебытия (нирваны),где только ивозможно соединениечеловека сбожеством,дзен-буддиззмучит, что сбожествомможно соединитсяв земной жизни,обнаружив его"в собственномдухе, собственнойприроде". Такв дзен-буддизмевводится понятие"сатори" - внезапногопросветленияв момент сильногопереживания,знаменующего"обнаружениеБудды в своейприроде". Длядзен-буддизмахарактерныкрайний индивидуализм,иррационализм,безразличиек окружающему,ибо верующийпризван всюжизнь стремитьсялишь к слияниюс божеством,что являетсявысшей цельюего существования.

Китай

Впериод «Чжаньго» в Китаесвободно итворческисуществовалошесть основныхфилософскихшкол:

конфуцианство;
моизм;
школазакона ("фа-цзя"),по-европейски- легизм;
даосизм;
школа"инь-ян" (натурфилософы);
школаимен ("мин-цзя").

Приэтом в большинствешкол преобладалапрактическаяфилософия,связанная спроблемамижитейскоймудрости,нравственности,управления.Это почти целикомотносится кконфуцианству,моизму, легизму,мировоззренческиеоснованияполитико-этическихучений которыхбыли или слабы,или заимствованыиз других школ,например издаосизма - наиболеефилософичнойиз шести школдревнекитайскойфилософии.Древнекитайскаяфилософия быламалосистемна.Это объясняетсятем, что онабыла слабосвязана дажес той наукой,какая существовалав Китае, а такжеслабым развитиемдревнекитайскойлогики. В Китаене было своегоАристотеля,была слаба ирацианализованностьдревнекитайскойфилософии. Самдревнекитайскийязык без суффиксови флексий затруднялвыработкуабстрактногофилософскогоязыка, а ведьфилософия -мировоззрение,пользующеесяфилософскимязыком.

ФилософыДревнего Китаяв VII-VI вв. до н.э.стремилисьобъяснять мир,исходя из негосамого, путемрациональногоисследованиядействительности,подвергаясомнению утвержденияо власти неба,божества надходом всехпроцессов.Пытаясь раскрытьматериальныепервоначалавсего сущего,некоторые издревнекитайскихфилософовсчитали таковымдерево, огонь,металл, воду.Рассматриваявсе сущее какединствопротивоположныхначал - мужского- янь и женского- цинь, китайскиемыслителиобъяснялибесконечныйпроцесс движенияих диалектическимвзаимодействием.

Древнекитайскийфилософ ЛаоЦзы,живший в VI в. дон.э., известенсвоим учениемо естественномдвижении - дао,который обуславливаетсуществованиевещей и жизньлюдей. В противовесидеалистам,рассматривавшимнебо как сферубожественногоразума, сторонникиЛао Цзы утверждали,что закону даоподчиняетсяне только земля,но и небо. В ученииЛао Цзы нашлисвое отражениеатомистическиепредставленияо строениимира. Он считал,что все вещисостоят измельчайшихнеделимыхчастиц - ци.

Продолжателемданной традициибыл МоЦзы(V-IV в. до н.э.). Онизвестен такжекак критикучения Конфуция(VI-V в. до н.э.). Идеипервых философовКитая Лаоцзыи Конфуцияположили началодвум основнымнаправлениямвсей последующейкитайскойфилософии -даосизму иконфуцианству.Конфуцианствосыграло важнуюроль благодаряразработкеэтико-политическихпроблем.

Конфуцийпровозгласилпринципомотношениймежду людьмигуманность- жень. Однако,обращаясь впоисках обоснованиянорм моралик прошлому, оносвящает покорностьчеловекасуществующемупорядку вещей.Конфуцианствопревратилосьв официальнуюидеологиюдревнекитайскогообщества исущественнымобразом оказаловлияние на всюисторию Китая.

Даосизм- одна из религийДревнего Китая,идейным истокомкоторой явилосьфилософскоеучение, приписываемоеполулегендарномумудрецу ЛаоЦзы ("старыйучитель"), автору"Книги о даои дэ". Дао (путь)- основной законбытия, вечноеизменениемира, независимоени от воли богов,ни от усилийлюдей. Поэтомулюди должныподчинятьсяестественномуходу событий,их удел - "недеяние"(увэй), пассивность.Свой идеал ЛаоЦзы выражалв призыве кслиянию с природойи возврату кпрошлому, рисуемомуим в идиллическихтонах. К концуI тысячелетиядо н.э. понятие"дао" и "увэй"получают мистическийхарактер, т.е.начинаютрассматриватькак путь религиозногоспасения, путьдостиженияабсолютноговысшего счастья.

Пятьзаповедейдаосизма полностьюповторяютзаповеди длямирян в буддизме.В список 10 добродетелейнаряду с такими,как выполнениеобрядов, соблюдениесыновнегодолга, разведениеживотных ирастений, входилитакже близкиек буддизмутребованиятерпения, любви,борьбы противзлых деяний,просвещениеглупцов. В новоевремя даосизмв Китае былпочти полностьювытеснен буддизмом,конфуцианствоми отчастихристианством.

Конфуцианство- философско-этическоеучение мыслителядревнего КитаяКонфуция (Кун-цзы)и его последователей,превратившеесяна рубеже н.э.в религию. Источникконфуцианства- "Лунь-юй" ("Беседыи суждения"),написанныепоследователямиКонфуция (6 в.до н.э.). Конфуцианствоотразило взглядыи интересыфеодальногочиновничества,стремившегосяпредохранитьобщество отсоциальныхпотрясений.Целью конфуцианстваявлялось воспитаниенарода в духеуважениясуществующихпорядков. Согласноконфуцианству,в обществедействуетзакон "жень",ниспосланныйнебом. Для усвоенияэтого законачеловек долженсоблюдать "ли"- нормы общественногоповедения,традиционныеобряды, поступатьсогласно своемуобщественномуположению:"Государьдолжен бытьгосударем,подданный -подданным,отец - отцом,сын - сыном".Конфуцианствооправдаловласть "благородных"на простымнародом.

Бытиеи не-бытие:

Древнихфилософоввостока (ФВ)волноваливопросы: чтоесть этот мири каков смыслсуществованиячеловека внем.

Древниемифы не выделяличеловека изкосмоса, а напротиводушевлялиего. В Индии(И): происхождениекосмоса подобночеловеческомурождению –бракосочетаниенеба и земли.В Китае (К) избесформенногомрака родилосьдва духа упорядочившиеэтот мир: мужскойдух ян сталуправлятьнебом, а женскийинь – землей.

Постепеннопоявляетсяидея о причинностисотворениямира.

Локаятики– И материалисты– утверждали,что первоначалуприсущи четыре«великие сути»:земля, вода,воздух и огонь.

Представителиньяяи особеннодревние вайшешикиотносилиськ древним атомистам.Атомы вайшешикиотличалисьчувственнойконкретностью– имели вкус,цвет и в отличиеот греческихатомистоввайшешикиусматривалипричину существованиямира не в движенииатомов, а в том,что атомы создаютморальныйобраз мира,реализуя моральныйзакон – драхму.

ПОЗИТИВИЗМИ ЕГО ЭВОЛЮЦИЯ.

Вовсторой пол19в позитивизмстановитсянаиболее влиятельнымтечением запфил. П. объявилединственнымисточникомистинногознания конкретные,частные наукии выступилпротив ф. какметафизики,но за ф. как особуюнауку. Под метаф.они понималиумозрительнуюф. бытия (онтологию,гносеологию)П - фил позитивногознания, отвергающаятеорет спекуляциии умозрениякак средстваполуч знания.Они говорили,что толькосовокупностьнаук дает правоговорить омире в целом.Т.о. если ф. научна,то она должнараспрощатьсяс попыткойсудить о мирев целом. 3 этапав эволюциипозитивизма:1.Собственнопозитивизм(30-70гг 19в) - ОгюстКонт, Дж.Ст.Миль,Спенсер 2.Эмпириокритицизм(конец 19в) - Мах,Авенариус. 3.Неопозитивизм(с сер 20х гг20) - Шлик,Карнап ,Нейроз, Витгенштейн, Б.Рассел. Основательпоз О.Конт(1798-1857). его работа:“Курс позитивнойфилос” Основныеидеи этой работы:1.Попытка классифнаук. Иеархиянаук должнабыть выстроенаот простогок сложному,при кот логическоепроизводитисторическое.Низшая ступень- наука наиболееабстрактнаяи обладающаянаибольшейвсеобщностью(математика,далее: астрономия,механика, физика,химия, физиология,социальнаяфизика - социология)2.Пытался определитьнауку по еепредмету. Однакоон исходил приэтом из кантовскогоидеализма,предполагая,что науки имеютдело с метафизикас вещью. Таккак вещи нельзяпознать, тометаф должнабыть отвергнута.3 Пытается выявитьзакон 3 стадийразвития познанияи соответствтипы мировоззрения.а)Телеологическаякогда поведениечел определяетсябуйством фантазии,верой в богов...б)Метафизическая- бог становитсясубстанцией...в) Позитивнаястадия - этостадия становлениянаучного взглядана вещи. Начинаетсяс соединенияопыта с абстрмышлением.4.Позитивныенауки - попыткасоздания научнойрелигии. Высшеепонятие этойрел - человечествокак целое. Прошлое,настоящее ибудущее человечестваобъединенымистическойсвязью. По существуединое чел-ворезультат, ноне предпосылкаистор процесса.ДжонСтюарт Милль(1806-1883)Основательпозитивнойлогики и методологиинауки. Работа:“Система логикисиллогистическойи индуктивной”.Идеи Милляимеют социальнуюустремленность.Он пытаетсяразработатьтакуютеор знания,чтобы знаниябыли бы научными(как в естествнауках). Существуетконтраст междусостояниеместествозни обществознания.Первое в цветущемсостоянии, вовтором - топтаниена месте, однисист сменяютсядр. Поэтомунеобходимоорганизоватьпомощь социологиисо стор естествознания.Надо методыестеств применитьв социологии.Какие же этометоды? Основнойметод - физика.Физ.-это теоретзнание, котпозволяетконтролироватьпроцессы,Особенностьфиз. - соединениеопыта и теории,индукции идедукции. Развитаяфиз предполаг2 уровня знания:1.Эмпирическиеобобщения 2.Объясняющаятеория. Междуэтими уровнямисущ строгаялог связь - Эмпиробобщение естьлог вывод изобъясн теории.Необходимоихвзаимоподкрепление.Метод соц наукидолжен статьточной копиейметодов физ.ГербертСпенсер (1820-1903) Онподобно Контупоставил задсоздать синтетическуюфил без самойфил.По Сп это всяфил, но без метафизики.(т.к. метаф - этопопытка судитьо мире вещей,кот непознаваемы).Стержнем единствазнаний людейявл идея эволюции.Процесс эволозначает возрастаниеопределенностивида. Сп выводилэволюцию иззакона сохраненияи превращенияэнергии, а последнийиз зак сознания.,т.е. псих привычкичеловека. Челимеет дело сосплошным потокомвпечатлений- этот поток -основа законасохранения.Он пытаетсяприменить идеюэволюции прирассмотр теорпознания: Онполагает, чтонаша иллюзияврожденныхидей есть р-тнакопленнойнаследственности.То, что для видаапостериорнодля индивидааприорно. Т.ев истор развитииопыт приводитк возникновнов зн., а затемэто новоеусиливаетсяи передаетсякак априорное.Эмпириокритицизм - теория критикиопыта. Главноеназначениеэтой критики- выяснениесущества дел.ЕЕ цель - очиститьопыт от метафизики.ОснователиАвенариус иМах считалиосн закономпознания - экономиюмышления. Пыталисьочистить пониманиеопыта от такихпонятий какматерия, субстанция,необходимостьпричинностьи др рассудочныхпонятий. В итогеэмпириокр.выдвигаетпредставлениео мире как сов-тинейтральныхэл-тов и ничьихощущений. Мир- это опыт, аструктуруопыта составлощущения. Самипо себе эл-тымира нейтральны(к материисознанию), различиеих функционально:одни и те жеэл-ты мира составлфиз реальность,и в этом случаеони связ цепьюфиз причинности.Психолог эл-тысвязаны цепьюмнемоническойпричинностии проявл в том,что мы наз памятью.Т.о. Э. исходитиз феноменологическогопонимания психи физическогопониманиятого, что непосредственнодано нашемусознанию, ноне учитываетгенезис самогосознания. -субъективныйидеализм.Неопозитивизм. или логическийэмпиризм - Рассел,Витгенштейн,Шлик, Карнап,Франк, Нейрат.Гл идейнымисточникомнп. был махизм.Но если махистыотстаивали“биолого-экономическую”теорию познанияи видели в наукеметод упорядочиванияощущений(элементов),то нп выдвинулиновое пониманиенаучного познания,как лог конструкциина основечувственныхсодержаний.(чувствданных). Изгонялииз ф. метафизику.Фил имеет правона сущ не какмышление омире, а как“логическийанализ языка.”Позитивистысчитали основнойвопр фил а такжедр коренныевопр фил неразрешимымииз-за слабостичел разума,махисты - чтоосн вопрос ф.снимается иразрешаетсяучением о нейтрэлементах,нп.- заявляют,что и осн вопросф. и вообще пробл,считавшиесяранее фил, - этомнимые проблемы,кот нужно отброситькак лишенныенаучного смысла.Все наше знаниео мире даюттолько конкретныенауки. Фил неможет высказатьо мире ни одногонов положения,не мож создатьникакой картинымира. Ее задача- лог анализ ипрояснениеполож науки,в кот выражаютсязнания о мире.Сведению филк лог анализунп обязан БРасселу, котвоспользовалсяпри этом достижматем логики.Попытавшиьдать строгиеопредел матемпонятий онпришел к выводу, что вся матемм.б сведена клогике. ДалееР придал болеешир значениеметоду логанализа и объявил,что “логика- это сущностьфил”. Витгенштейнразвил этуидею, указав,что фил состоитв лог анализеязыка. Отождествляявсю фил с логанализом яз,нп исключаютиз сферы филпочти вся ф.проблематикуи тем самымпракт ликвидируютфил. Одной изважн задач явлотделениепредлож которыеимеют смысл,от тех кот лишеныего с научнойточки зр, и т.оочистить наукуот бессмыслпредложений.Нп различают3 типа осмыслпредложений1.высказыванияоб эмпир фактах(если говорято фактах и нио чем более)2. предлож, содержащиелог следствияэтих высказыванийи построенныев соотв с логправилами(могут бытьсведены к выско эмпир фактах)3. предложениялогики и матем( не содержатвыск о фактах,не дают новогознания о мире,неободимы дляформальногопреобраз ужеимеющегосязнания) Чтобывыяснить имеетли предл смыслнеобходим спецметод -верификацияСуть в сравнениипредлож сдействительностью,указании конкретнусловий, прикот оно истинноили ложно. Методпроверки ещеи устанавливаетсмысл предложения“значениепредложениязакл в методеего проверки”Фактическаяистина состоитв соотв высказыванияфакту. Предложения же типа “душачел бесссмертна” бессмысленыт.к. не могутбыть проверены.Под фактаминп понимаютощущения,переживанияч,словом состсознания.Утверждениео том, что роза,аромат кот явдыхаю, материальна,равно какутверждение,что она лишьплод моеговоображения- одинаковолишены смысла.Буду ли я считатьее мат или идеальнойэто не повлияетна факт , чтоя чувствую ееаромат и онане станет отэтого пахнутьлучше или хуже”.Значит в процверификацииможно сравнитьпредложениетолько с чувственнымисодержаниямии данными ощущенийили преживаний. Оказалось,что ни одиннаучный закон,ни одно общееутверждениетипа “все людисмертны” нем.б. верифицированы,так как вервсегда относитсяк конкр. эмпирфакту. В силусубъекетивизмавериф истиныполож наукиоказались взависимостиот оценки каждогосубъекта, производвериф. Поэтомубыло предложеносчитать предложверифицированным,если несколькоавторитетныхисследов согласнысчитать еготаковым. Т.екритерий истины- согласиеисследователей.Затем былопредложенодля выясн истинностипредл. сравниватьего с другпредложенияим.Пониманиеистины каксоотв фактамначало уступатьместо взглядуна истину какна соглоасованностьпредложенияс системой дрпредложений.,что не мб основойзнания

гуманистичнийпафос философииМаркса и Энгельса

Маркси Энгельс критическииспользовалинемецкуюклассическуюфилософию,материализмФейербаха идиалектикуГегеля. В Фмарксизма былопоказано, чточо не общественнаяжизнь связана с деятельностьючеловека.Общество-этообработкалюдей людьми.Общество развиваетсяпо законам,носителемкоторых былчеловек. Бытиеопределяетсознание. Особоевнимание уделялосьпрактике,практика-критерийистины, истина-основа познания.Центральноеместо занимаетпроблема познанияи преобразованиемира. Важнойзаслугой являетсяразвитие диалектики,соединениеее с материализмом.В основу моровоззрениякладуться нерелигиозно-мистические,а выводы современногоестествознания;Мышление сталорассматриватьсяне как продуктразвития природы,но как результатсложной историческойобщественно-трудовойдеятельностит.е. практики .

Основойобщественногоразвития являетсяматериальноепроизводство,посколькуименно в немсоздаютсяматериальныеблага - предметы,которые удовлетворяютразнообразныепотребностичеловека, преждевсего в еде,одежде, жильеи т.д. Чтобы жить,человеку необходимообеспечитьсвою жизньматериально.Это являетсясвоеобразнойпредпосылкойистории, а иначеи быть не может,ведь человек- существоприродное. Егоорганизм (плоть)нуждается вподдержке(пище) и защитеот влиянияокружающейсреды (одежда,дома и т.п.). Всеэто ежедневнои беспрерывносоздается впроцессематериальногопроизводства.Если бы человечествохотя бы на часприостановилопроцесс производства,это привелобы, если не кгибели, так кневозможностиразвитияцивилизации.Именно поэтомуК.Маркс назвалматериальноепроизводстволоном истории,а закон определяющейроли материальногоспособа производства- законом развитиячеловеческойистории. ПоК.Марксу, способпроизводстваматериальныхблаг это историческиопределяющийобщественныйспособ добыванияматериальныхблаг для жизнедеятельностилюдей, объединениепроизводительныхсил и производственныхотношений впроцессепроизводства,способ взаимодействиялюдей в этомпроцессе. Главнымиэлементамиспособа производстваявляются:непосредственнопроизводство,распределение,обмен, потребление.Каждая составляющаяиграет своюважную роль,обуславливаяследующую. Дляспособа производствакрайне важнымявляется: комупринадлежаторудия, предметыи результатытруда, какиеусловия трудаи отдыха обеспечиваетсоциальнаясистема.

Материальноепроизводствоэто, преждевсего, деятельность,направленнаяна освоениеокружающейприроднойсреды. Оно включаетв себя промышленностьи сельскоехозяйство.Ведущую рольв системематериальногопроизводстваиграли: 1) аграрноепроизводство,которое доминировалов системеобщественногопроизводствана европейскомконтинентепрактическидо начала 18 века;2) промышленноепроизводство,которое началосьс момента, когдапар и машинапроизвелипереворот впромышленности,и которое длилосьдо середины20 века; 3) информационноепроизводство- производствознаний, котороевсе болеепревращаетсяв определяющуюформу труда,подчиняет себепроизводствовещей и обуславливаетглавные направленияобщественногопрогресса.М.пр. - основа,прридающаяцельность,связь и непрерывностьмир. истории.Знач. м.п. не тольков том, что ононеобх. условиесущ-я о-ва и ч-ка,но и в том, чтовесь стройжизнедеят-стилюдей зависитот способапроизводствмат. благ в кажд.эпоху, обусл.соц., полит.,духовн. процессыжизни. В пр-сематер. пр-ваучаствуютлюди, воздействуяна предмет,подлеж. обработке,с пом. орудийтруда. Орудиятруда стоятмежду ч-ком ипредметомтруда. Люди+орудияи ср-ва труда=производит.силы о-ва - 1ясторона способапр-ва. 2я сторона- производств.отн-я (междулюдьми). Соединениепроизводителяс орудиямитруда зав. оттого, кому онипринадл. Отношениясобственностиявл. главной,определяющейстороной производит.отн-й. Отношенияраспределения,обмена и потребления- важными составляющимипроизводств.отн-й. Хар-р пр.озав. от объ.условий, кот.сложились во-ве, скот. людидолжны считатьсяи кот. определяютих сознание,возм-сти, границыи общее напр-еих деят-сти.Реш. роль играютуровень и хар-рразвития пр.сил,кот. треб. соответствующейим формы пр.отн-й.Анализ мат.пр-ва позволяетобъ. системность,целостностьо-ва.

Проблемы онтологии

Глобальныепроблемысовременностии главныеобщественно-политическиепроцессы.

Другиепроблемы

Демографическиепроблемы, учениеМальтуса оперенаселении.

7 (историко)

18.Философскиевзгляды Берклии Юма

Чел-кпытается найтиответ на наиб.общие и глуб.вопр.: что предст.собой окр. мири каково местои предназн.ч-ка в мире? Чтолежит в основевсего существ-го:матер./дух.? Подчиненли мир к-л законам?Может ли ч-кпознать окр.мир, что предст.собой это познание?Дж. Беркли -представ. субъ.идеализма. Осн.соч.: “Опыт новойтеории зрения”,“Трактат оначалах чел.знания". Ф. учениеБ. проникнутостремл. опровергнутьматер-м и датьобоснованиерелигии. Выступилс критикойпонятия материикак веществ.основы (субстанции)тел. СогласноБ., в основе понятияматерии лежитдопущение,будто ч-к может,отвлекаясьот частныхсвойств вещей,образоватьотвлеченнуюидею общегодля них веществ.субстрата.Однако это, поБ., невозможно:у нас нет и неможет бытьчувств. восприятияматерии кактаковой; нашевосприятиекаждой вещиразлагаетсябез остаткана восприятиеизвестной суммыотд. ощущений- “идей”. Длявещей “быть”всегда означ.“быть в восприятии”.Б. утверждал,что наш ум можетобразоватьобщую идеювещи, но не общуюидею материи,в каковой вообщене нуждаютсяни наука, ниф., т.к. идея материиничего не прибавляетк свойствамвещей сверхтого, что можетдать чувств.восприятия.Используяметафизич.односторонностьноминализма,отвергавшегообъективностьобщего в единичныхвещах, Б. выступилс отрицаниемреальностиуниверсалийи самой возможностиабстр. понятий.НоминализмБ. смыкаетсяс эмпирич.ограниченностью,с недооценкойрациональногопознания. Б.выступил противразличенияпервичных ивторичныхкачеств: всекачества вторичные,т.к. бытие ихцеликом сводитсяк способностибыть воспринимаемыми.Признав ошибочнойидею разделениипервичных ивторичныхкачеств, Б. отрицали основаннуюна ней идеюматерии каксубстанции.Отвергнув бытиематерии, Б. признавалсуществованиетолько духовногобытия, к-рое онделил на “идеи”и “души”. “Идеи”,воспринимаемыенами субъ. кач-ва- пассивны,непроизвольны;содержаниенаших ощущенийи восприятийне зависит отнас. Напротив, “души” деятельностиактивны. Все“идеи” сущ.только в душе(как мысли истрасти, таки различныеощущения). “Идеи”не м. быть копиямиили подобиямивнешн. вещей:“идея” м. бытьсходна толькос “идеей”. Пытаясьотвергнутьнеизбежныедля субъективногоидеализмавыводы, Б. утверждал,что воспринимающийсубъект - неодин, и вещь,к-рую пересталвосприниматьодин субъект,может восприниматьсядр. субъектами.Но даже еслибы все субъектыисчезли, вещипродолжалибы существоватькак сумма “идей”в уме Бога -субъекта, к-рыйвечно существуети “вкладывает”в сознание отд.субъектовсодержаниеих ощущений.Учение Б., явл.реакцией намеханистич.материализми эмпирич.естествознание17 - 18 вв.

Теорияпознания Юмасложилась врезультатепереработкиим материалистич.теории познанияЛокка и субъ.идеализмаБеркли в духеагностицизма.АгностицизмЮ. оставлялтеоретическиоткрытым вопрос,сущ. ли матер.объекты, вызывающиенаши впечатления.ПервичнымивосприятиямиЮ. считал непосредств.впечатлениявнеш. опыта(ощущения),вторичными- чувств. образыпамяти (“идеи”)и впечатлениявнутр. опыта(аффекты, желания,страсти). ПосколькуЮ. считал проблемуотношения бытияи духа теор.неразрешимой,он заменил еепробл. зависимостипростых идей(т. е. чувственныхобразов памяти)от внеш. впечатлений.Образованиесложных идейтолковал какпсихологич.ассоциациипростых идейдруг с другом.С убеждениемЮ. в каузальномхарактерепроцессовассоциированиясвязан центр.пункт его гносеологии- учение о причинности.Поставив проблемуобъективногосущ-я прич.-следств.связей, Ю. решилее агностически;полагал, чтоих сущ-ниенедоказуемо,т. к. то, что считаютследствием,не содержитсяв том, что считаетсяпричиной, логич.из нее невыводимои не похоже нанее. Психологич.механизм, вызывающийубеждение людейв объ. сущ-иипричинности,основан, по Ю.,на восприятиирегулярногопоявления иследованияво временисобытия “Б”после пространственносмежного с нимсобытия “А”;эти факты принимаютсяза свидетельствонеобходимогопорожденияданного следствияпричиной; ноэто - ошибка, иона перерастаетв устойчивуюассоциациюожидания, впривычку и в“веру”, что вбудущем всякоепоявление “А”повлечет засобой появление“Б”. Если, поЮ., в науках оприроде убеждениев сущ-ии причинностиосновано навнетеоретич.вере, то в областинаук о психич.явлениях каузальностьбесспорна, т.к.она действуеткак порождениеидей впечатлениямии как мех-массоциирования.По Ю., каузальностьсохраняетсяв тех науках,к-рые удаетсяпревр. в ветвьпсихологии,что он и стремилсяосуществитьв отнош. гражд.истории, этикии религиеведения.Используякритику понятиясубстанции,развитую Беркли,Ю. выступил скритикой понятиядуховной субстанции.Личность, поЮ., есть “связкаили пучок разл.восприятий,следующих другза другом.”Критика дух.субстанцииперерасталау Ю. в критикурелиг. веры,к-рой он противопоставилпривычки обыденногосознания ирасплывчатую“естеств. религию”.Религ. вера, поЮ., произошлаот страха людейза свое “земное”будущее. Ю. острокритиковалцерковь. В основеэтики Ю . - концепциянеизменнойчеловеч. природы.Ч-к по Ю.- существослабое, подверженноеошибкам и капризамассоциаций;образованиеприносит емуне знания, нопривычки. Ю.считал, чтоморальн. оценкипроистекаютиз чувстваудовольствия.От этого гедонистич.принципа Ю.перешел кутилитаризму,но в поискахмотивов, к-рыезаставили былюдей следоватьтребованиям“обществ. блага”,обратился кальтруистич.чувству общечеловеч.“симпатии”,к-рое призваноумерить крайностииндивидуализма.Эстетика Ю.сводилась кпсихологиихудожеств.восприятия;прекрасноеон преимущ.толковал какэмоц. реакциюсубъекта нафакт практич.целесообразностиобъекта.

.Познание каксистема. Чувств.и рациональноев познании

Истина- адекв. отражениеобъекта познающимсубъектом,воспроизводящимреальностьтакой, какойона есть самапо себе, вне инезависимоот сознания.Истина ограниченна,т.к. она отражаетобъект не целиком,а в известныхпределах, кот.постоянноизменяютсяи развиваются.Критерий истинызаключаетсяв практике.Некотороеположение явл.истинным, еслиможно доказать,применимо лионо в конкретнойситуации. Впроцессе развитияистинногознания, наукаи практика всебольше выступаютв неразрывномединстве. Внауке различаютэмпирическийи теоретическийуровни познания.Для эмпирическогопознания характернафактофиксирующаядеятельность.Теоретическоепознание - этосущностноепознание,осуществляемоена уровне абстракцийвысоких порядков.Важнейш. методынаучного познания:1) Метод восхожденияот абстрактногок конкретному.Процесс научногопознания всегдасвязан с переходомот предельнопростых понятийк более сложным- конкретным.Поэтому процедурупостроенияпонятий, всеболее соответсвующихдействительным,называют методом1). 2) Метод моделированияи принципсистемности.Состоит в том,что объект,недоступн.непосредств.иссл-ю, заменяетсяего моделью.Модель обладаетсхожестью собъектом всвойствах,интересующихиследователя.3) Эксперименти наблюдение.В ходе экспериментанаблюдатальисскуственноизолирует рядхарактеристикиследуемойсистемы и изучаетих зависимостьот других параметров.В XX веке наукаактивно математизируется.Чувств. и рац.:большинствоф. систем выдел.2 осн. этапа: ч.и р. познание.Их роль и знач-ев пр-се познанияопределялисьв зав-сти отпозиции фил-ва.Рац-сты (Декарт,Спиноза, Кант,Гегель) склонныприпис. решающ.знач-е рац. позн.Сторонникиэмпиризма(Гоббс, Локк)признаваличувств. восприятиеглавным. В ф.Нов. вр. под рац-стьюпонималасьуниверс. всеобщ.и необх. логич.система, совок.правил, определяющихспособностьчел. ума постигатьмир и создаватьист. знания.Дек., спин. - врожд.способность.Но эмоции могутзаствал. ч-кабессозн. отказатьсяот разумн. до-в,что прив. к ложномупозн.

.Наука и ее сущность,место в развитииобщества

Наукаявл. осн. формойчел. познания.Вып. социальныефункции: 3 группы:1) культурно-мировоззр.,наука как непоср.производ. сила,как социальн.сила (использ.при реш. разл.проблем, возник.в ходе общ. разв-я).В этом историч.порядке функциивозникали ирасширялись.Снач. в эпохуВозрожд-я - борьбамежду теол. инаукой за правоопредел. мировоз-е.Пр-с превр-янауки в произв.силу - созд-е иупрочениепостоянныхканалов дляпракт. использ-янауч. знаний,появл. прикладныхиссл-й. В совр.эпоху наукавыступ. тж. вкач. социальн.силы. Сл., многообразиенаук об о-ве :1) Этнографияизучает быти культурународов земногошара, их происхожд.,расселениеи культурно-историческиесвязи. 2) Юридическаянаука рассм.сущность иисторию гос-ваи права 3) Языкознаниеизучает язык,его культуру,законы функционированияи развития. 4)Педагогикаимеет своимпредметомвопросы воспитания,образованияи обученияподрастающихпоколений всооответствиис целями и задачамиобщества. 5)Литературоведениеизучает художественнуюлитературу,специфику лит.творчества,общественоезначение худож.лит-ры. 6) Экономикаизучает экон.отношениялюдей, законы,управляющиепроизводством,распределениеми обменомматериальныхблаг. Для науч.знания хар-ноналичие 2 уровней:эмпирич. и теоретич.Для эмпирич.знания хар-нафактофиксирующаядеятельность.Теор. знание- это сущностноезнание, осуществляемоена уровне абстракцийвысоких порядков.Теория - этообобщениепрактики, опытаили наблюдений.Наблюдениеи эксперимент- важнейш. методыиссл-я в науч.знании. Эмпир.и теор. уровнисвязаны, предполагаютдруг друга,хотя историческиэмпирическоепредшествовалотеоретическому.В процессенауч. познанияприменяетсямысленныйэксперимент,когда ученыйв уме оперируетобразами ипонятиями,мысленно создаетнужные условия.Теория - этовысшая, обоснованная,логическинепротиворечиваясистема научногознания, дающаяцелостныйвзгляд насущественныесвойства,закономерности,и.т.д. Теория -развивающаясясистема верных,проверенныхпрактикойнаучных знаний.Сердцевинунаучной теориисоставляютвходящие в неезаконы. Многообразиюформ современноготеоретическогознания соответствуети многообразиетипов теорий,а также многообразиеих классификаций.

15Научная революция,проблемы гносеологиии онтологиив философииНового времени.

Хар-рнаориентацияна познаниереальности,основанноена чувственном.Формированиеестествознаниясвязано с тенденциейпознания наединичных,изолированныхфактах, неопределяющихсистему целостно.Встает вопросо сущности ихарактересамого познания,что приводитк повышениюзначимостигносеологическойориентацииновой философии.Стремлениек систематизации,количественныйрост и усилившаясядифференциацияпознания вызываютразвитиетеоретическогомышления, нетолько ищущегопричинноследственного(связанногос законами)объяснениявзаимосвязимежду отдельнымиявлениями иобластямиявлений, но истремящегосяк созданиюцелостногообраза мира,опирающегосяна новую наукуи ее данные.Стремлениек выяснению

судитьо мире в целом.3этапа в эволюциипозитивизма:1.Собственнопозитивизм(30-70гг 19в) - ОгюстКонт, Дж.Ст.Миль,Спенсер2. Эмпириокри-тицизм(конец 19в) - Мах,Авенариус.3.Неопозитивизм(с сер 20х гг20) - Шлик,Карнап ,Нейроз, Витгенштейн, Б.Рассел.Основательпоз О.Конт(1798-1857). его работа:“Курс позитивнойфилос” Основныеидеи:1.Попыткаклассиф наук.Иеархия наукдолжна бытьвыстроена отпростого ксложному, прикот логическоепроизводитисторическое.Низшая ступень- наука наиболееабстрактнаяи обладающаянаибольшейвсеобщностью(математика,далее: астрономия,механика, физика,химия, физиология,социальнаяфизика - социология)2.Пытался определитьнауку по еепредмету. Однакоон исходил приэтом из кантовскогоидеализма,предполагая,что науки имеютдело с метафизикас вещью. Таккак вещи нельзяпознать, тометаф должнабыть отвергнута.3Пытается выявитьзакон 3 стадийразвития познанияи соответствтипы мировоззрения.а)Телеологическаякогда поведениечел определяетсябуйством фантазии,верой в богов...б)Метафизическая- бог становитсясубъстанцией...в) Позитивнаястадия - этостадия становлениянаучного взгляадна вещи. Начинаетсяс соединенияопыта с абстрмышлением.

4.Позитивныенауки - попыткасоздания научнойрелигии. Высшеепонятие этойрел - человечествокак целое. Прошлое,настоящее ибудущее человечестваобъединенымистическойсвязью. По существуединое чел-ворезультат, ноне предпосылкаистор процесса.Джон СтюартМилль (1806-1883)Основательпозитивнойлогики и методологиинауки. Работа:“Сиситемалогики силлогистическойи индуктивной”.Идеи Милляимеют социальнуюустремленность.Он пытаетсяразработатьтакую теорзнания, чтобызнания былибы научными(как в естествнауках). Существуетконтраст междусостояниеместествозни обществознания.Первое в цветущемсостоянии, вовтором - топтаниена месте, однисист сменяютсядр. Поэтомунеобходимоорганизоватьпомощь социологиисо стор естествознания.Надо методыестеств применитьв социологии.Какие же этометоды? Основнойметод - физика.Физ.-это теоретзнание, котпозволяетконтролироватьпроцессы, Особенностьфиз. - соединениеопыта и теории,индукции идедукции. Развитаяфиз предполаг2 уровня знания:1.Эмпирическиеобобщения 2.Объясняющаятеория. Междуэтими уровнямисущ строгаялог связь - Эмпиробобщение естьлог вывод изобъясн теории.Необходимоихвзаимоподкрепление.Методсоц науки долженстать точнойкопией методовфиз. ГербертСпенсер(1820-1903) Он подобноКонту поставилзад создатьсинтетическуюфил без самойфил. По Сп этовсяфил , но безметафизики.(т.к. метаф - этопопэтка судитьомире вещей, котнепознаваемы).Стержнем единствазнаний людейявл идея эволюции.Процесс эволозначает возрастаниеопределенностивида. Сп выводилэволюцию иззакона сохраненияи превращенияэнергии, а последнийиз зак сознания.,т.е. псих привычкичеловека. Челимеет дело сосплошным потокомвпечатлений- этот поток -основа законасохранения.Онпытается применитьидею эволюции при рассмотртеор познания:Он полагает,что наша иллюзияврожденныхидей есть р-тнакопленнойнаследственности.То, что для видаапостериорнодля индивидааприорно. Т.ев истор развитииопыт приводитк возникновнов зн., а затемэто новое усиливаетсяи передаетсякак априорное.

Неопозитивизм. или логическийэмпиризм - Рассел,Витгенштейн,Шлик, Карнап,Франк, Нейрат.Гл идейнымисточникомнп. был махизм.Но если махистыотстаивали“биолого-экономическую”теорию познанияи видели в наукеметод упорядочиванияощущений(элементов),то нп выдвинулиновое пониманиенаучного познания,как лог конструкциина основе чувственныхсодержаний.(чувствданных). Изгонялииз ф. метафизику.Фил имеет правона сущ не какмышление омире, а как“логическийанализ языка.”Позитивистысчитали основнойвопр фил а такжедр коренныевопр фил неразрешимымииз-за слабостичел разума,махисты - чтоосн вопрос ф.снимается иразрешаетсяучением о нейтрэлементах, нп.-заявляют, чтои осн вопросф. и вообще пробл,считавшиесяранее фил, - этомнимые проблемы,кот нужно отброситькак лишенныенаучного смысла.

Всенаше знаниео мире даюттолько конкретныенауки. Фил неможет высказатьо мире ни одногонов положения,не мож создатьникакой картинымира. Ее задача- лог анализ ипрояснениеполож науки,в кот выражаютсязнания о мире.Сведению филк лог анализунп обязан БРасселу, котвоспользовалсяпри этом достижматем логики.Попытавшиьдать строгиеопредел матемпонятий онпришел к ыводу, что вся матемм.б сведена клогике. ДалееР придал болеешир значениеметоду логанализа и объявил,что “логика- это сущностьфил”. Витгенштейнразвил этуидею, указав,что фил состоитв лог анализеязыка. Отождествляявсю фил с логанализом яз,нп исключаютиз сферы филпочти вся ф.проблематикуи тем самымпракт ликвидируютфил. Одной изважн задач явлотделениепредлож которыеимеют смысл,от тех кот лишеныего с научнойточки зр, и т.оочистить наукуот бессмыслпредложений.Нп различают3 типа осмыслпредложений1.высказыванияоб эмпир фактах(если говорято фактах и нио чем более) 2.предлож, содержащиелог следствияэтих высказыванийи построенныев соотв с логправилами(могут бытьсведены к выско эмпир фактах)3. предложениялогики и матем( не содержатвыск о фактах,не дают новогознания о мире,неободимы дляформальногопреобраз ужеимеющегосязнания) постпозитивизм50-60г в рез-те критики и ревизии неопоз-ма(Поппер) основ-сяна что метафиз-етермины не явлальтернативойнаучным. Этопривило к томучто м/д позитивнаукой и ф-й неможет бытьжесткой демаркационнойлинии. Первичпунктом познанияявл теория.

Детерминизм,виды детерминизма.Индетерминизм.Причина - явление,повлекшее засобой другоеявление (следствие).Особая формапричинно-следственныхсвязей - взаимодействие(наличие обратнойсвязи). Существуютмножественныепричинно - следств.связи. Типичнаясвязь - "домино".Отражение -также тип п-ссвязи. Выделяюткатализаторы,поводы той илииной связи.Причинноеоснование -совокупностьвсех обстоятельств,при наличиикоторых наступаетследствие.Связи могутносить такжеи случайныйхарактер.Необходимость- однозначнаяобусловленнаясвязь явлений,при которойнаступлениесобытия - причиныобязательновлечет за собойвполне опрделенноеявление-следствие.Случайность- полярно необходимости.Возможность- предпосылкавозникновениятого или иногоявления, процесса,его потенциальноесуществование.Возможностьи действительность- две последовательныеступени развитияявления, егодвижения отпричины к следствию.Вероятность-мера возможностинаступленияслучайногособытия.Принципдетерменизма- реальные природныеи психическиепроцессыдетерминированны,те возникают,развиваютсяи уничтожаютсязакономерно,в результатедействия определенныхпричин. Детерменизм- основополаг.принцип материализма.Выделяютстатистическуюдетерминированность(рез-т взаимодействиябольшого числаэлементов,индивидуальнодетерминированных),лапласовскийдетерменизм(если известнынач. условияи все параметрысистемы, а такжеих производныепо времени =>можно продсказатьвсе что будети что было).Понятиепричины и следствиявозникают настыке принциповвсеобщей связии развития. Сточки зренияпринципа всеобщсвязи причинностьопред как одиниз видов вязи,а имено генетическаясвязь явлеий,в кот одно приопр условияхпорождаетдругое. С точкизр принципаразвития причинностьопределяетсятак: всякоеизменение итем более развитие,т.е. изменениев сторону появлнового качества,имеет свою причи следствие.Причинные отношприсутствуютпри люб процизменения.Детерминизм- методологпринцип, согласнокоторому изфакта, что вмире все взаимосвязанои прич обусловлено,следует возмпознания ипредсказаниясобытий, имеющихкак однозначноопредел, таки вероятностнуюприроду. Механическийдетерминизм- однозначнаяприч обусловленность=>абсол строгоепредсказание.

Индетерминизм- методологпозиция, в кототрицаетсякак объективностьприч связей,так и ценностьпричиных объясненийв науке. Г.Риккерт:“Причинноеобъясн действительнолишь в пределахнаук о прир инеприменимок наукам о духе,т.е. наукамобщественым”.Чел воля (илив телеологии- воля божественная)рассматриваетсядетерминизмомкак автономнаясила, своб всвоих проявлеияхот всякой причинностии необходимости,т.е ничем необусловленая. Индетерм трактуютпринцип объективннеобходимостикак фатализм.Стройная организациявсего сущего.Телеология- определяетсяизначальнымцелевым устремлениямприроды. Стихийнодейств причинарассм как действующаяв преднамеренноизбранномнаправлении,т.е как цель.Цель ставитсятворцом. Гейне:“деревья зеленыпотому, что зелцвет полезендля глаз. Богсоздал быковтак как говбульен полезендля чел; ословдля сравнения,а самого чел,чтобы он ел говбульен и не былослом” Естественныйотбор - вот истиннаяпричина совершенстваорган мира,причина объективнойцелесообразностиприроды.Однакосознательнаяцель явл однимиз атрибутовв сфере человдеятельности.В науке частопименяетсяцелевой подход,т.е. подчинениепроцесса иследов-яего целевой,конечнойстадии

Проблемыистины в философскойтеории познания.

Истина- это цель, к которойустремленопознание, ибо,как справедливописал Ф.Бекон,знание - сила,но лишь при томнепременномусловии, чтооно истинно.Что же такоеистина, истинноезнание? Классическаяконцепцияистины, берущаясвое началоот Аристотеля:истина - этосоответствие(корреспонденция)знания объекту,действительности.Р.Декарт предложилсвое решение:важнейшийпризнак истинногознания - ясность.Для Платонаи Гегеля истинавыступает каксогласиеразума с самимсобой,посколькупознание являетсяс их точки зренияраскрытиемдуховной, разумнойпервоосновымира. Д.Беркли,а позднее Махи Авенариусрассматривалиистинукак результатсовпадениявосприятийбольшинства.Конвенциональнаяконцепцияистины считаетистинное знание(или его логическиеоснования)результатомконвенции,соглашения.Наконец, отдельнымигносеологамикак истинноерассматриваетсязнание, котороевписываетсяв ту или инуюсистему знаний.Классическаяконцепцияистины хорошосогласуетсяс исходнымгносеологическимтезисомдиалектико-материалистическойфилософии отом, что познаниеесть отражениедействительностив сознаниичеловека. Истинас этих позицийесть адекватноеотражениеобъекта познающимсубъектом,воспроизведениеего таким, какимон существуетсам по себе,вне и независимоот человека,его сознания.

Ключевойхарактеристикойистины, ее главнымпризнакомявляется ееобъективность.Объективнаяистина- это такоесодержаниенаших знаний,которое независит отсубъекта посодержанию(по форме всегдазависит, поэтомуистинасубъективнапо форме).Признанияобъективностиистины и познаваемостимира равнозначны.

Вопросо соотношенииистины абсолютнойи относительнойвыражает диалектикупознания в егодвижении кистине в движенииот знания менееполного к знаниюболее полному.Постижениеистины неможет бытьдостигнутов одном актепознания, оноестьпроцесс.Этот процессидет черезотносительныеистины к истинеабсолютной.

Абсолютнаяистина- это полное,исчерпывающеезнание о предмете,которое неможет бытьопровергнутопри дальнейшемразвитии познания.Она достигаетсятолько в результатебесконечногодвижения мысли,то есть практическинедостижима.

Относительнаяистина- это неполное,приближенноезнание о предмете,которое справедливона данном этаперазвития познанияи может бытьдополнено вдальнейшем.

Выделяюттакже конечнуюистину- элементарныйрезультатпознания, ккоторому нечегодобавить.

Нужноотметить, чтолюбая истинаконкретна,то есть зависитот конкретныхусловий существованияобъекта.

Вывод:Истина объективнапо содержанию,субъективнапо форме, конкретнапо условиямприменения,относительнаили

Концепцияматериалистическойдиалектики.

Материалистическаядиалектика– это учениео развитии,базирующеесяна материалистическомрешении основноговопроса философии.

Предметдиалектики– не вещи, а законыих движенияи развития.Процесс развитияпредполагаетколичественноеусложнениеструктуры икачественногоизменениеобъекта, переходиз одного состоянияв другое, болеесложное.

Характернойчертой процессаразвития являетсяпреемственность:сохраняетсясвязь междупрошлым и настоящимв развитии.

Развитиевсегда выступаеткак саморазвитие,т.е. источникразвития заключаетсявнутри материальногообъекта, являющегосяносителемразвития, исостоит в единствеи борьбе еговнутреннихпротивоположностей.

Являясьучением о движениии развитии,материальнаядиалектикапредставляетсобой такжеучение о связии взаимодействиипредметов,явлений и процессов.Материалистическаядиалектикакак наука включаетв себя принципы,законы и категории.

Центральнымпринципомдиалектикиявляется принципматериальногоединства мира.

Законыдиалектикивыражают объективныесвязи и отношенияв развитииматериальныхобъектов. Разделяютсяна основныеи неосновные.

Основные– выражаютпроцесс развитиянаиболее целостно.

Законединства иборьбы противоположностей.
Законвзаимногопереходаколичественныхи качественныхизменений.
Законотрицанияотрицания.

Неосновныезаконы выражаютпроцесс развитияс той или инойего отдельнойего стороны(закон причинночти,закон об определяющейроли содержанияпо отношениюк форме).

Категориидиалектикификсируютвсеобщие свойстваразвития бытияи мышления:единичное,особенное,общее; сущностьи явления; причинаи следствиеи т.д.

Концепцияразвития научногознания.

В общемвиде наука ---это деятельностьчеловека повыработке,систематизациии проверкезнаний. Разумеетсячел занимаетсянаучной деятельностьюне случайно.Он постоянноимеет дело спроблемамии сложнымизадачами, и длятого, чтобы сними справиться,чел необходимыисчерпыв знания, выработкакоторых и естьцель всякойнаучной деятельности.Полученныезнания позволяютобъяснить ипонять изучаемыепроцессы, осуществитьпредсказаниена будущее исоответствующиенаучные рекомендации.Наука зародиласьв древности.Предпосылкипоявились наДр Востоке:Египет, Вавилон,ИНдия, Китай.Здесь накапливаютсяи осмысливаютсяэмпирическиезнания о природеи общ, возникаютзачатки астрономии,математики,этики, логики.Это достояниевоспринятои переработанов стройнуютеоретическуюсистему в ДрГреции, гдепоявляютсямыслители,специальнозанимающиесянаукой, отмежевавшисьот мифологическихи религиозныхтрадиций. С техпор до самойинд рев главнойфункцией наукибыло объяснение,а ее основнойзадачей --- познаниес целью раздвинутьгоризонты мира,видения природы,частью которойявл сам чел. Нотем не менеедлительноевремя научноезнание пребывалов эмбриональномсостоянии.Становлениеразвитой наукитребовалопостояннойопоры на факты,широкой распространенности,последовательнойрационализации,доминированиясоответствующегоменталитета.Всего этогоне было ни вэпоху античности,ни в средневековье,когда вообщевсе содержаниенауки былосохраненотолько благодарямонастырям,хранившимрукописи античности.Ситуация измениласьк 16-17 в, в Новоевремя формымышления] и вцелом менталитетчеловека, бывшиеранее исключением,стали достояниембольшинстваобразованныхлюдей. Наукастала важнымфактором жизни.Без этого становлениеиндустриальногообщ вообще немогло состояться.Естественно,что многиенауки появилисьзначительнопозже, например,генетика, социология,кибернетика.В наши дни наукаимеет разветвленнуюструктуру инаучных знаний,и науч учреждений.Она стала важнейшимфактором формированиядух жизни общ,культуры ипрактики общения.

Наукаотпочковаласьот обыденногознания и вместес тем она превзошлаего по всемстатьям. Казалосьбы, что наукаможет обойтисьтеперь и безнего. В то жевремя наукане имеет единовластногомандата напознание. ОНаимеет взаимодополняющиесвязи с повседневнымпознанием, сфилософией,этикой,искусствоми др. Наукауподобляетсяверхним этажамздания, но ихнет без нижних.Наука находитв повседневномпознании материалдля дальнейшейобработки, безкоторого онане может обойтись.Примером этомуможет служитьестественныйязык. Хоть наукаи выраб свойязык, в тожеврем я не можетобойтись и безповседневного.Наука имеетсвоей противоположностьюневерное,неправильноезнание, а не тознание, которое,будучи правильным,добываетсяза пределаминауки, в повседневнойжизни, практическойдеятельности,искусстве.

Современнуюнауку можноопределитькак сферуисследовательскойдеятельности,направленнуюна производствоновых знанийо природе,обществеи мышлении,включающуюв себя все условияи моменты этогопроизводства:ученых с ихзнаниями испособностями,квалификациейи опытом, сразделениеми кооперациейнаучного труда;научные учреждения,экспериментальноеи лабораторноеоборудование;методы научно-исследовательскойработы; понятийныйи категориальныйаппарат, системунаучной информации,а также всюсумму наличныхзнаний, выступающихв качествепредпосылки,или средства,или результатанаучных исследований.Эти результатымогут выступатькак одна изформ общественногосознания. Наукане ограничиваетсяестествознаниемили точныминауками, каксч позитивисты.Она рассматриваетсякак целостнаясистема, включающаяисторическиподвижноесоотношениечастей, природоведениеи обществоведение,философия иестествознание,метод и теорию,теоретическиеи прикладныеисследования.

Наукаесть необходимоеследствие общразделениятруда, она возникаетза отделениемумственноготруда от физического,с превращениемпознавательнойдеятельностив особый родзанятий --- сперваочень малочисленной---группы людей.С появлениемкрупного машинногопроизводствасоздаютсяусловия дляпревращениянауки в активныйфактор самогопроизводства.В качествеосновной выдвигаетсяновая задача--- познание сцелью переделкии преобразованияприроды. В связис этой техническойориентациейлидирующимстановитсякомплексфизико-химическихдисциплин исоответствующиеприкладныеисследования.В условиях НТРпроисходитновая кореннаяперестройканауки как системы.Чтобы наукамогла удовлетворятьпотребностямсовр производства,он превращаетсяв соц институт,для того, чтобынаучн

знаниястали достояниембольшой армииспециалистов,организаторов,инженеров ирабочих. в самомпроцессе трудаот рабочеготребуетсяширокий научно-техническийкругозор, овладениеосновами научныхзнаний. Наукапревращаетсяв непосредственнуюпроизводительнуюсилу, а практическаяреализациярезультатовнауки происходитчерез ее личностноевоплощение.

Наукапризвана всев большей степениориентироватьсяуже не на технику,а на самогочел, на развитиеего интеллекта,его творческихспособностейи культурымышления, насоздание предпосылокдля его творческогоразвития. Всвязи с этимсовр наука ужене слепо следуетза развитиемтехники, а обгоняетее , становитсяведущей силойпрогрессаматериальногопроизводства.Она формируетсякак целостныйинтегральныйорганизм. Весьфронт научнисследования(в естеств иобщ науках)оказываетстимулир воздействиена общ производство.Если прежденаука развиваласькак отдельнаячасть частьсоциальногоцелого, то теперьона начинаетпронизыватьвсе сферы жизни.Научные знанияи научный походнеобходимыв материальномпроизводстве,в политике иобщ деятельности,в управлении,в системеобразования,здравоохранения,в судебной идр практике.Поэтому наукаразв болеебыстрыми темпами,чем другиеотрасли.

Наукавлияет дажена искусствои ее формы, орезультатахнаучн исследованийтеперь быстроузнает каждыйжитель Землии интересуетсяими, Наука вошлав культуру какее неотъемлемаячасть. Крометого, наукаслужит формированиюновой этикии эстетики. Вовсем мире признанаценность именнодоказательногорассуждения.Подтверждениенекоторыхрассужденийрез-тами наукисчитаетсяобязательным.Занятие наукойвырабатываетопределенноеценностноеотношение кмиру. Подлинныйученый, какправило, высокоценит логическуюдисциплинуума, способностьобосновыватьсделанныевыводы, стремлениек истине, достоинстватеории и эксперимента.Рано или поздноприходитсярешать вопросо правильномприменениидостиженийнауки.Оно неявляется нейтральнымни в политическом,ни в социальном,ни в экологическом,ни в моральномплане. НЕдаромтеперь рядомс каждым значимымнаучным открытиемразгораютсяобщ дискуссии--- применятьили запретить?Ответственностьза применениенесут в первуюочередь самитворцы науки,ученые, так какникто лучшених не можетпредставитьпоследствия,слабые и сильныестороны изобретения.Хотя в полноймере не могутэто сделатьи они. Вопрособ ответственности.Прогресс --- несамоцельчеловечества,а средстворазвития человека,улучшения егоматериальныхусловий, и никтоне отменялценность такихпонятий, каксвобода, справедливость,счастье.

Эмпирическийи теоретическийуровни познания,их взаимосвязь.

Эмпирическийи теоретическийуровни знанияотличаютсяпо:

а) Предмету.

Теоретическийже закон – этовсегда знаниедостоверное.

б) Средствам.

в) Методам.

Структураэмпирическогои теоретическогоуровней знания.

Эмпирическийуровень.

Наблюдения– первичнаяинформацияв форме непосредственныхчувственныхданных субъектанаблюдения.
Эмпирическиефакты – рациональнаяобработкаданных наблюденияи поиск в нихустойчивого,инвариантногосодержания.

Теоретическийуровень.

Частныетеоретическиемодели и законы– теория, относящаясяк достаточноограниченнойобласти явлений.Закон характеризуетотношенияидеальныхобъектовтеоретическоймодели, а опосредованноон применяетсяк описаниюэмпирическойреальности.

Развитаятеория – обобщающаятеоретическаямодель, котораяохватывает

Сознание,его генетическиепредпосылкии специфическиехарактеристики.Проблема идеального.

Самыеперывые представленияо сознаниивозникли вдревности.Тогда же возниклии представло душе и былипоставленывопросы: чтопредставляетсобой душа? какона соотноситсяс предметныммиром? С техпор продолжспоры о сущностисозн научнато она должнараспрощатьсяс попыткой

познаваемости,другие чтопопытки понятьсознание тщетнотакже как попыткаиз окна увидетьсебя идущимпо улице.Идеализм- сознание первично.Дуализм - сознаниеи материя независимыдруг от друга.Материализм- материя первичнаи историческии гносеологически.Определениероли и местаЧ в жизни - мировоззр.проблемы. Вопросотношениясознания кбытию - один изосновных вопросовФ. Для материалистич.подхода такженеобходимачтобы Ч сознавалчто он делает=> сознание -свойствовысокоорганизованнойматерии.Сознание- общественныйпродукт.Самосознание.Посредствомотражения живоесущество получаетобраз, являющийсяотражениемсвойств, связейи отношенийвнешнего мира.Образ фактическиявляется знанием.Идеальноезнание - субъективное,отражающееобъективнуюреальностьс наибольшейстепеньюдостоверности.Несуществуетидеальнойсубстанцииили идеальнойидеи. Ч отличаетсяот животноготем, что обладаетопытом практическопреобразовательнойдеятельности.Образы О. взаимодействия- отображениедействительностив прцессе общениялюдей. Сознаниепредыд. вековпередаетсяпосредствомобразов культуры.Формированиеи закреплениепрограммысовместныхдействий в Ч- двигательпрогресса(только делаяединое целоеможно развиваться).СознаниеконкретногоЧ - зафиксированноеотношение кдействительности.

Отражениевозникло припопытке объяснитьсуть сознанияи его отношенияк бытию, материи.Энгель акцентировалвнимание наих теснойвзаимосвязи.Ленин - "всяматерия обладаетсвойством,родственнымощущению - свойствомотражения".Любой объект,процесс привзаимодействииотражает частьсебя на др. объекте.Непонятно какможет одинматер. объектотражатьсяна другом в товремя когдавторой на первыйвзгляд не можетощущать - научнаяпроблема.Объективноеотображениедействительности- наиболее сложныйпрцесс. Информационноеотражение -такое отражениепри которомактивно используютсярезультатывнешнего воздействия.Такое отображениевозможно толькоесли системаспособна регулироватьсама себя. (каменьи цветок поразному реагируютна солнчныйсвет). Отражениедля живой природы- раздражимость.Для животногомира - чуствительность.Психическоеотражениевозникает принедостаткеинформациидля однозначнойреакции (решениеможет бытьзапомнено набудущее).Диалектическийотношения междувнешним мироми внутреннимиустановками.Субъективнаяреальность- идеальна. Несуществуетидеальнойсубстанцииили идеальнойидеи.

Методынаучногоисследования.Общенаучныеи специальныеметоды.

В структуренаучного знаниявыделяют преждевсего два уровнязнания – эмпирическийи теоретический.Им соответствуютдва взаимосвязанных,но в то же времяспецифическихвида познавательнойдеятельности:эмпирическоеи теоретическоеисследование.Эмпирическоезнание имеетсложную структуруи можно выделитьпо меньшей мередва подуровня:наблюденийи эмпирическихфактов.

Данныенаблюдениясодержат первичнуюинформацию,которую мыполучаемнепосредственнов процессенаблюденияза объектом.Эта информациядана в особойформе – в форменепосредственныхчувственныхданных субъектанаблюдения,которые фиксируютсяв форме протоколовнаблюдения.Протоколынаблюдениявыражают информацию,получаемуюнаблюдателем,в языковойформе. В протоколахуказываетсякто осущ-етнаблюдение,с помощью какихприборов, даютсяхарактеристикиприбора.Этоне случайнопоскольку вданных наблюденийнаряду с объективнойинформациейо явленияхсодержитсянекоторый пластсубъективнойинформации,зависящий отусловий наблюдения,приборов и т.д.Приборы могутдавать ошибки,поэтому данныенаблюденияеще не являютсядостовернымзнанием, и наних на можетопиратьсятеория. Базисомтеории являютсяэмпирическиефакты. В отличииот данных наблюдения– это всегдадостоверная,объективнаяинформация;это такое описаниеявлений и связейм/у ними, гдесняты субъективныенаслоения.Поэтому переходот наблюденийк фактам сложныйпроцесс. Этотпроцесс предполагаетследующиепознавательныеоперации. (1)рациональнуюобработкуданных наблюденияи поиск в нихустойчивого,инвариантногосодержания.Для формированияфакта необходимосравнить наблюдениявыделитьповторяющиеся,устранитьслучайные ис погрешностью.(2) для установленияфакта необходимоистолкованиевыявляемогов наблюденияхинвариантногосодержания.В процессетакого истолкованияшироко используютсяранее полученныетеоретическиезнания. В формированиифакта участвуютзнания, которыепроверенынезависимоот теории, афакты даютстимул дляобразованияновых теоретическихзнаний, которыев свою очередь,если они достоверны,могут сноваучаствоватьв формированииновейших фактов,и т.п.

Методынаучно-эмпирическогоисследования.(1) Наблюдение– целенаправленноевосприятиеявлений объективнойдействительности,в ходе которогомы получаемзнание о внешнихсторонах, свойствахи отношенияхизучаемыхобъектов. Процесснаблюденияне пассивноесозерцаниедействительности– это особаядеятельность,включающаянаблюдателя,объект наблюденияи средстванаблюдения.Важнейшейособенностьнаблюденияявляется егоцеленаправленныйхарактер, котораяобусловленаналичиемпредварительныхидей, гипотез,которые ставятзадачи наблюдению.Наблюдениесвязано с описанием,которое закрепляети передаетрезультатынаблюденийс помощьюопределенныхзнаковых средств.Эмпирич описание– это фиксациясредствамиестественногоили искусственногоязыка сведенийоб объектах,данных в наблюдении.Описаниеподразделяетсяна два вида –качественноеи количественное.Количественноеописаниеосуществляетсяс применениемязыка математикии предполагаетпроведениеразличныхизмерительныхпроцедур. Вузком смыслеслова его можнорассматриватькак фиксациюданных измерения.В широком смыслеоно включаеттакже нахождениеэмпирическихзависимостейм/у результатамиизмерений. Лишьс введениемметода измеренияестествознаниепревращаетсяв точную науку.В основе операцииизмерения лежитсравнениеобъектов покаким либосходным свойствамили сторонам( рассказатьсамостоятельно).Наблюдениеи сравнениемогут проводитсякак относительносамостоятельно,так и в теснойвзаимосвязис экспериментом.В отличии отобычного наблюденияв экспериментеисследовательактивно вмешиваетсяв протеканиеизучаемогопроцесса сцелью получитьо нем определенныезнания. Исследуемоеявление наблюдаетсяздесь в специальносоздаваемыхи контролируемыхусловиях, чтопозволяетвосстанавливатькаждый раз ходявления приповторенииусловий

Проблемысоциальнойфилософии

Общество.Основныесоциологическиеконцепции.

Чел. о-во- это высшаяступень развитияживых систем,главные эл-тыкот. юди, формыих совместн.деят-сти, преждевсего труд,продукты труда,азл. формысобственностии вековая борьбаза нее, политикаи гос-во, овокупностьразл. институтов,утонченнаясфера духа.Жизн. основапотока бществ.жизни - труд.Объединениелюдей в целостнуюсистему происходитезавис. от ихволи: естеств.факт рожденияс неизб. включаетч-ка в бществ.жизнь. Законыразвития о-ва- это объективн.,существ., необход.,овторяющиесясвязи явленийобщ. жизни, хар-иеосновнуюнаправленностьоц. развитияот низшего квысшему.

Развитие:с увеличениемматер. и дух.лаг возрастаюти потребностич-ка. Спецификаобществ. законов:1) озникли вместес возникновениемо-ва и сл. невечны;2) законы природыроисходят, азаконы развитияо-ва делаютсяи проявляютсяв совокупнойознательнойдеятельностилюдей; 3) носятболее сложныйхарактер; 4) таке как и в природев обществезакономерное(общее) действуетчерез диничное,индивидуальное,случайное, ворганическомединстве с ним.На аждом этаперазвития действуюти общие законы,характеризующиеустойчивое истории, испецифические,проявляющиесятолько в ограниченномсторическомвремени илипространстве.

Обществохарактеризуется:1) общностьютерриториипроживания;2)целостностьюи устойчивостью(коллективноеединство);3)самовоспроизводство,самообеспечение,саморегулируемочть;4)выработкасистемы норми ценностей,лежащих в основесоц связей,определеннымуровнем развитиякультуры.

Уже Аристотельуказывал, чточ-ка побуждаетк действиюинтерес.

Августинрассматриваетобщество, градземной, в светеграда Божьего.В новое времяГоббс и ЛОккразвиваликонцепциюобщественногодоговора идоговорнуюконцепциюгосударства.Эта проблемаиграла огромнуюроль в размышленияхфилософов 17-19в. Любой ч-к живетне сам по себе,он связан сдругими людьми,поэтому он какчастица класса,обществ. группыон связан сдругими людьмиодинак. условиямисуществования,сходным образомжизни и общностьюинтересов. Вэтом и происходитсведение интересовиндивида кинтересамобщества. Гегель:"Интересы"двигают жизньюнародов". Интерессуществуетобъективно,независимоот того, осознанон или нет. Безучета всехинтересовобщества ононе смогло быпонять путейсвоего развития.

Простаясовокупностьиндивидов,понимавшихсякак атомы. Чемболее развитыиндивиды, темболее развитои прогрессивнообщество. Руссо,Вольтер, Гессинг.Гольбах и Гельвеций--- чел есть продуктсоц среды, котформирует не только навыки,но и характер,тогда для идеальногообщества необходимоизменить соцсреду, институты,систему образованияи воспитания.

Социальнаяфилософиявозникла в20-40 гг прошлоговека.

ОГЮСТКОНТ ввел понятиесоциология,рассматривалобщество какцелостныйорганизм исистема. Оноопределяетразвитие идеятельностьсоставляющихего субъектовразного уровня.Социальнаястатика дляобъясненияструктуры общи социальнаядинамика дляобъясненияпроцессовфункционированияобщ.Его филпозитивна, таккак опираетсятолько на научныенаблюдения.

Сформулировалвеликий основнойзакон интеллектуальнойэволюциичеорвечества.Общ и историяпрошли черезтри стадии.первая ---теологическая,в которой доминируетмифологическоесознание, наоснове которогоформир мораль,реш обыденныепроблемы и тд.Вторая --- метафизическая,когда большеоперируетсяне воображением,а понятиями,метод познанияориентируетсяна познаниереальных явлений.Третья, позитивнаястадия естьдоминированиенаучных наблюдений.

Проблемапрогрессарешается наоснове биологическихи астрономическихзаконов иинтеллектуальнаяэволюция чел.Развитие общесть закономерноеи прогрессивноеявление. Особаяроль --- разделениетруда и позитивнаяполитика.

Решениепроблем гармонизациии достижениестабильностив обществе.Гармония естьгармония междучастями и различнымисферами жизниобщ, наилучшеесочетаниеинтересовотдельныхличностей исоц слоев.

Важноезначение ---мудрыеполитическиеинституты.

17.

Культура,как способчеловеческогосуществования.

В дальнейшемслово "культура"получило болееобобщенноезначение, и имстали называтьвсе созданноечеловеком.

3 этапакультуры: дикость,варварство,цивилизация.

Проблемасоотношенияприродногои социальногов философии.

Истокипроблемы бытия.Сущность мираи сущностьчеловека.

Проблемыбытия:

первыйаспект – вопросыо непроходящеми проходящим:что существует?Мир. Где существует?Здесь и везде.Как долго оносуществует?Теперь и всегда,он непроходящ.Как долго существуютотдельныевещи? Они конечны,проходящи.
второйаспект – вопросо единствемира: мир, какнепроходящееединство независимоот воли и сознаниячеловека.
третийаспект – мир,как таковой,в различии иединстве егоосновныхцелостностейявляется реальностьюдля сознанияи действиякаждого человека.

Платонпротивопоставлялмир чувственныхвещей чистымидеям – мируистинногобытия.

.Бытие как философскаякатегория.Основные формыбытия

Учениео б. - онтология- одна из центр.проблем ф. Всамом широкомсмысле словаБ. есть всеохватывающаяреальность,предельно общеепонятие осуществовании,о сущем вообще.Первый аспектпроблемы Б. -ответы на вопросы“Что существует?- Мир. Где сущ.?- Здесь и вездеКак долго? - Теперьи всегда: мирбыл, есть и будет.Как долго сущ.отд. вещи, организмы,люди, их жизнед-сть?”Второй аспектсвязан с вопр.о единствемира: мир сущ.как непреход.единство внеи независ. отволи ч-ка. Природа,чел-к, мысли,идеи, о-во сущ;различные поформам совегосущ-я, они обр.единствобесконечного,непреходящегомира. Третийаспект связ.с тем, что мирв целом и все,что в нем сущ.,- это дейст-сть,кот. имеет внутр.логику своегосущ-я, развитияи реально предзаданасозн-ю, действиюотд. индивидов.Ф. фиксируетне просто сущ-евещи (ч-ка, идеи,мира в целом),а более сложн.связь всеобщ.хар-ра: предметы(люди,состояния)вместе с ихсв-вами, особенностямисущ-ют и темсамым объединятсясо всем тем,что сущ. в мире.Антитезой Б.,или нечто, явл.ничто. Все конкретныеформы Б., например,звезды, растения,животные, какбы возникаютиз небытия истановятсяналичным актуальнымБ. Но Б. сущегосколько бы онони продолжалосьприходит кконцу и возвращаетсяв небытие, утрачиваяданную формуБ. Диалектикаи заключаетсяв том, что переходв небытие естьуничтожениеданного видаБ. и превращение,становлениеего в иной форме.Выделяют след.различающиеся,но и взаимосвяз.осн.формы Б.:1) б. вещей (тел),процессов, кот.в свою очередьдел. на: б. вещей,процессов,сост. природы,б. природы какцелого, б. вещейи пр-сов, произвед.ч-ком; 2) б. человека,кот. делитсяна б. ч-ка в миревещей и специф.чел. бытие; 3) б.духовного(идеального),кот. дел. на индив.дух. и объективиров.(внеиндивид.)духовное; 4) б.социального,кот. дел. на индив.бытие (б. отд.ч-ка в о-ве и пр-сеистории) и б.о-ва. Возникновениетой или инойформы Б. естьрезультатперехода отодной формыБ. в другую. Какиебы формы Б. мыне рассматриваливсе они имеютсвоим предельнымоснованием,своей субстанциейматерию. Доп.по 1 виду б.:все вещи, пр-сы,состояния,целостностьб. природы сущ.до, вне и незав.от созн. ч-ка -в этом ее отличие.Первая природа- реальностьособого типа,объ. и первичная.Для прир. существоватьне означаетвосприниматьсяч-ком, а ч-к с егосознаниемтолько одноиз позднихзвеньев в цепиединого бытия

Обществои природа, какподсистемыобъективнойреальности.Функционированиеобщества, какестественно-историческийпроцесс.

Термин«Природа»служит дляобозначенияобъективнойреальности,всего того, чтосуществует.Высшее ее порождениеи часть – человек.Природа делитсяна 2 части: Связаннуюс деятельностьючеловека и несвязанную сней.

Общество– представляетсобой совокупностьисторическиизменяющихсяформ совместнойдеятельностилюдей, определеннымобразом связанныхмежду собойи образующихнекоторуюцелостностьна основенеобходимостиматериальногопроизводствав интересахее (этой целостности)самосохранения,само производстваи саморазвития.

Природакак целое –вечна и бесконечна.Человеческоеобщество историческиограниченнокак в пространстветак и во времени.

Человеческоеобщество неможет возникнуть,существоватьи развиватьсявне и независимоот природы.

Природакак условиежизни и развитиеобщества неявляется постояннойи неизменнойвеличиной.

Формывосприятияприроды.

Античность:Природа понималаськак подвижное, изменяющеесяцелое; человекмыслился какодна из ее частей.

Средневековаяхристианскаякультура: Окружающаячеловека природакассматривалоськак нечто сотваренноебогом и болеенизкое чем самчеловек, таккак только оннаделен божественнымначалом – душой.Более того ,природа нередко мыслиласькак источникзла, которыйнужно преодолетьили подчинить,а жизнь человекавыступала какбожественноеначала (души)с греховнымприроднымначалом (телом).И это служилооправданиемдля негативногоотношения кприроде. Природаначиналаськак нечтонеодушевленное,противостоящеечеловеку ичеловеческомуобществу.

Эпохавозрождения:отношение кприроде меняется,человек открываетдля себя красотуи великолепиеокружающейприроды, начинаетвидеть в нейисточник радости,наслаждения,вдохновения.

Периодстановленияпромышленногокапитализма:Природа начинаетпониматьсякак объек интенсивнойпреобразовательнойдеятельностии как кладоваяиз которойчеловек можетчерпать безмеры и без счета.Эти воззренияпреобладалидо середины20 века, когданачали пониматьвсю опасностьтакого отношенияк природе.

Взаимодействиечеловека иприроды

Зависимостьчеловека отприроды, отестественнойсреды обитаниясуществовалана всех этапахчеловеческойприроды, но неоставаласьпостоянной,а изменяласьдиалектическимпротиворечивымобразом.

Четыретипа взаимодействияобщества сприродой:

Присваивающий(для первобытногообщества)

Производящий(С начало аграрнаяэкономика затеминдустриальноепроизводство)

Подчиняющий(Капиталистическийстрой)

НТР (Втораяполовина 50хгодов 20го века)

Глобализациясоциальных,культурных,экономическихи политическихпроцессов вмире, породиларяд серьезныхпроблем, однойиз которыхявляетсяэкологическаяпроблема.

Сущностьэкологическойпроблемы состоитв отчетливообнаружившемсяи углубляющемсяпротиворечиимежду производительнойдеятельностьючеловечестваи стабильностьюприродной средыего обитания.Как отмечалосновательРимского КлубаА. Печчеи: «Истиннаяпроблемачеловеческоговида в том чтоон оказалсянеспособнымв культурномотношении идтив ногу и приспособитсяк тем изменениям,которые самвнес в этотмир». Эти измененияявляются плодомвсей культурно-преобразовательной,и прежде всего,производственнойдеятельности.Масса всехискусственносозданныхчеловекомнеодушевленныхпредметов иживых организмовназываетсятехномассой.Расчеты ученыхпоказали, чтотехномассапроизводимаячеловечествомза 1 год составляет10 в 13-14 степени, абиомасса производимаяна суше 10 в 23. Изэтих расчетовследует, чточеловечествосоздало искусственнуюсреду, котораяв 10 раз продуктивнееестественнойсреды. Это одиниз важнейшихфакторов,обуславливающийпостановкуперед человечествомэкологическойпроблемы. Вэтой связиособую остротуприобретаетраспространениев окр средепроизводстви продукций,и особеннозагрязняющих,вызывающихкатаклизмы.Уже в обозримомбудущем возможноожидание потепленияи таяния ледников,что послужитпричиной длямиллионовчеловек превратитьсяв экологическихбеженцев.

Ученыесвидетельствуют,что всякийбиологическийвид способенвыжить в пределахдостаточноузкой экологическойниши, т.е. совокупностиразличныхусловий и факторовокружающейсреды. Человекэто биологическийвид, хотя и болееуниверсальный,более адаптивныйк изменениямв окр среде.Однако и егоресурсы вскладывающейсяситуацииисчерпываются.Причем воздействуютне только физическиефакторы (загрязнение),но и психологические.Римский клубпришел к выводу,что главнойпричинойэкологическихпроблем являетсяНТП, ориентированныйна безудержныйрост потребления.В части интелегентногонаселенияразвитых странможно отметить,что воспитаниедетей направленоне на стремлениевырастить людейстрмящихсяк безудержномуобогащению,а наоборот кобщечеловеческимценностям,скорее наоборотслабые и развитыестраны порождаютакул империализма.Это соответствуеттем предложениямфилософовкоторые выступаютза переориентациюлюдей с мирскихценностей наценности духовные.

Философскоепонятие культуры.Культура ицивилизация

Человек,его природа,сущность. Смыслчеловеческойжизни

Ч-к - этоиндивид. Индивид(от лат. individuum - неделимое),первонач. - лат.перевод греч.понятия “атом”(впервые у Цицерона),в дальнейш. -обозначениеединичногов отличие отсовокупности,массы; отд. живоесущество, особь,отд. человек- в отличие отколлектива,соц. группы,общества вцелом. Индивидуальность- неповторимоесвоеобразиек-л. явления,отд. существа,ч-ка. В самомобщем планеИ. в качествеособенного,характеризующегоданную единичностьв ее качеств.отличиях,противопоставляетсятипичному какобщему, присущемувсем элементамданного классаили значительнойчасти их. Личность- общежитейск.и науч. термин,обознач.: 1) чел.индивида каксубъекта отношенийи сознат. деятельности(лицо, в широкомсмысле слова)или 2) устойч.систему социально-значимыхчерт, хар-щихиндивида какчлена того илииного о-ва илиобщности. Ч-каф. понимает какцелостность.Сущность ч-касвязана с обществ.условиями егофункционированияи развития, сдеят-стью, входе кот. оноказываетсяи предпосылкой,и продуктомистории. Ч-к- совокупностьвсех обществ.отношений. 1)Идеалистич.и религиозно-мистич.понимание ч.2) Натуралистич.(биологич.) пониманиеч. 3) Сущностноепонимание ч.4) Целостноепонимание ч.- развитаяиндивидуальность-многообразиесоц. качеств.Индивидуальностьне только обладаетразл. способностями,но еще и представляетих целостность.Если понятиеиндивидуальностиподводит деятельностьч-ка под мерусвоеобразияи неповторимости,многосторонностии гармоничности,естественностии непринужденности,то понятиеличности поддерж.в ней сознательно-волевоеначало. Ч-к какиндивидуальностьвыраж. себя впродуктивныхдействиях, ипоступки егоинтересуютнас лишь в тоймере, в какойони получаюторганичноепредметноевоплощение.О личностиможно сказатьобратное: в нейинтересныименно поступки.Жизнеспособностьчеловека покоитсяна воле к жизнии предполагаетпостоянноеличностноеусилие. Простейшей,исходной формойэтого усилияявляется подчинениеобществ. нравственнымзапретам, зрелойи развитой -работа по определ.смысла жизни.Сократ сч., чточ-к более всегонуждается впознании самогосебя и своихдел, определениипрограммы ицели своейдеятельности,ясном осознаниитого, что естьдобро и зло,прекрасноеи безобразное,истины и заблуждения.Для С. смыслчел. жизнизаключаетсяв философствовании,в пост. самопознании,вечном поискесамого себяпутем испытания.Он считал, чтопоступки человекаопределяютсястепенью егоосведомленности.Фома Акв. считал,что в ч-ке нетникакой другойсубстанциальнойформы, кромеодной лишьмыслительн.души, и что онакак виртуальносодержит в себечувствующуюи питательнуюдуши, и содержитв себе все неизменныеформы, и однапроизводитвсе, что производятв других видахболее несовершенныеформы. Маккиавелисч., что желанияч-ка ненасытны,и т.к. природанаделила человекаспособностьювсе мочь и ковсему стремится,а фортуна позволяетему достигатьлишь немногого,то следствиемоказываетсяпостояннаядуховнаянеудовлетворенностьи пресыщенностьлюдей тем, чемони владеют.Именно этозаставляетих хулитьсовременность,хвалить прошлоеи жадно стремитсяк будущему дажетогда, когдау них нет дляэтого разумногооснования.

Человеккак духовноесущество. Проблемасмысла жизни,смерти и бессмертия.

Смерть- естественныйконец всегоживого. Жизнь- форма сущ-яматерии, возник-щаяпри опред-хусловиях вмомент ееобразования.От всех др живыхсущ-в ч отличаетсяболее всеготем, что напротяжениивсей своейиндивидуальнойжизни он никогдане достигает"целей" жизниродовой, исторической;в этом смыслеон постоянноне реализуемоеадекватноесущ-во. Ч неудовлетворяетсяситуацией. Иэта неудовлетворенностьсодержит в себепричины творческойдеятельностиПоэтому призвание,задача каждогочеловека -всестороннеразвивать всесвои способностии по мере возможностейвносить свойличный вкладв историю, впрогресс общества,его культуры.В этом и заключаетсясмысл жизниотдельнойличности, которыйона реализуетч/з общ-во. Смыслжизни общ-ваи чел-тва в целом.Буддизм: челживет для того,чтобы прерватьцепь перерожденийи никогда большене возрождаться.Христ-во - восхождениемчел к богу. Оснмиссия челхар-тся какспасительная,испытательная,и назидательная.Ислам: чел живетдля того, чтобыпотом воскреснуть.СредневековаяФ. - теоцентризм,в библии однаиз главныхпроблем жизньпосле смерти.Жизнь чел мука.Затем эпохарационализма- человек механизм- смертен. Задачане умеретьраньше времени,выработатьмаксимальносвой ресурс;а затем эпохапросвещения- смертен - руководствуйсявсеми ценностями(!)- побуждает кактивности.Ф сущ-ия главнаяпроблема смертии бессмертия.Практич смыслпроблемы: определяетсистему ценностейи направленияповедения. Челедин-ое сущ-вокоторое осознаетсвою смертностьПервой реакцией,следующей заосознаниемсвоей смертности,может бытьчувство безнадежностии растерянности.Преодолеваяэто чувствочеловек сущ-етотягощенныйзнанием о грядущейсмерти, котороестановитсяосновополагающимв последующемдух развитиичел. Наличиемтакого знанияв дух опыте чели объясняетсяострота, с котперед ним встаетвопрос о смыслеи цели жизни.смысл жизни– в согласиис собственнойприродой иудовлетворениипотребностей,в получениинаслажденияи радости, вразвитии творчспособностейи труде на благообщ-ва. смыслжизни – в самомсуществовании.Это многообразиевзглядов свидетель-ето том, на сколькопротивореч-ыоценки целижизни

Обществокак система.Структураобщества.

Бытиечеловека вобщ-ве предполагаетсуществованиевласти. В животноммире существуетвласть лидера,им являетсянаиболее сильноеживотное. Детинуждаются вохране, след-носуществуетвласть родителей.Она разумна,естественна,построена наавторитетеродителей. Этосохранятсяв общественныхотношениях.Общ-во не можетбыть без власти.Общественнявласть базируетсяна опыте, знанииспециалистов.Люди передаютим власть. Т.О.выделяетсяособая группа,занятая управлением.Она требуетпредоставлетиясоответствующихправ, которыеи получает. Вследствии этогоона начинаетвыполнять своифункции несчитаясь сосправедливостью,традициями.Войны, разделениетруда и товарныеотношенияпричина возникновениягосударства.Гос.власть- особая власть.1.Она предполагаетналичия особойпрофессиональнойгруппы,котораявсю жизнь управляетобщественнымиделами. 2. Этоособые вооруженныеотряды, выражающиегос. власть.

Правовыенормы имеют особенности:провозглашаютсяот имени всегообщеста и формальноони направленына поддержаниеусилий общественногопроизводстваи жизни. Об-воне может житьбез госуд.органов.Они берут насебя выполнениемногих функций:образование,здравоохранение,развитие современныхотраслейпроизводства,защита граждан.Гос-во- это правоваяобщественнаявласть, опирающаясяна материальнуюсилу своегоадминистративн.,судебного ивоенного аппарата.Это организацияполит. власти,экономики.Издает положения,направленныена регулированиеадминистрат.,имуществ., финансовыхи др. отношениймежду гражданамии учреждениями.Располагаякрупными финансовымии др. возможностями,гос-во беретна себя инициативупо созданиюновых отраслейпроизводства,по решениюрупных народохозяйственныхзадач.. Правовоегос-во, если ине обеспечиваетинтересы всехслоев населения,то во всякомслучае даетмаксимальнуювозможностьв этом отношении.Вотличие отнравственныхнорм в правосознаниипонятия должногои справедливогомыслятся каквозведенныена уровень гос.закона, нарушениекоторогосопровождаетсяправовымисанкциями.Особенностьправовых нормсостоит в том,что если нормыправосознанияформулируютсяи проводятсяв жизнь государствм,то нравственыенормы складываютсяи функционируютв непосредственнойпрактике поведения.Они закрепляютсяобщественнымпризнаниемих ценностис т.зр. всеобщегоблага для тогоили иногоколлектива,неимея при этомюридическизакрепленнойсилы.

Проблемачеловека какнеотъемлемаятема мировойфилософии.

Одиндревний мудрейсказал, что длячеловека нетболее интересногообъекта, чемсам человек(он имел в видуженщину???).

Какимибы абстрактными,естественно-научнымиили практическимивопросами нибыл занятчеловеческийум, все этиразмышленияпомимо своейвнешней целивсегда сопровождаютсяподспудноймыслью об ихсвязис самим человеком– с еговнутреннейсущностью иего потребностями. В достижениисвободы и благачеловека заключенсмысл социально-политическогои научно-техническогопрограсса.

Вантичной философиион рассматривалсяпреимущественнокак микрокосм,в своих человеческихпроявленияхподчиненныйвысшему началу– судьбе.

Всистеме христианскогомировоззрениячеловек сталвосприниматьсякак существо,в котором изначальнонеразрывнои противоречивосвязаны дваначала: душаи тело, а такжечеловек и Бог.Например, Августинарассматривалдушу как независимуюот тела и именноее отождествлялс человеком,а Фома Аквинскийрассматривалчеловека какединство телаи души, как существопрмежуточноемежду животнымии ангелами.Плоть человеческая– арена низменныхстрастей ижеланий. Отсюдапостоянноестремлениечеловека кпостижениюбожественногосвета и истины,что освобождаетего от дьявольскихпут. Этим обстоятельствомобусловленаспецификачеловеческогоотношения кмиру: здесьявно не толькостремлениепостич собственнуюсущность нои стремлениеприобщитьсяк высшей сущности– Богу. Этомувоззрению чуждамысль о кончностичеловеческогобытия.

ФилософияНовоговременивидела в человеке(вслед за християнством)прежде всегоего духовнуюсущность. тончайшиенаблюдениянад внутреннейжизнью человеческогодуха, над смысломи формой операцийчеловеческогоразума, надтайными, сокрытымив личностнойглубине пружинамичеловеческихпомыслов идеяний. Признаниеавтономиичеловеческогоразума в делепознания собственнойсущности.

ФилисофияXIX- начала XXв гипертрофироваладуховное началов человеке,сводя в однихслучаях егосущность крациональномуначалу, а в другихк иррациональному.

Вывелиотличительныйпризнак человека:Труд– не простоотличительный,а сущьностныйпризнак человека.(теперья понял, почемумне так хреново)

Втруде человекпостоянноизменяет условиясвоего существования,преобразуяих в соответствиисо своими постоянноразвивающимисяпотребностями,создает мирматериальнойи духовнойкультуры, котораятворитьсячеловеком втой же мере, вкакой сам человекформируетсякультурой.

Критикарелигии иантропологическийматериализмФейербаха.

Хар-аяособенностьмат-ма Фейербаха-антропологизм,явившийсяследствиемисторич.условийпредреволюц-ойГермании ивыражениемидеалареволюц.буржуазн.демократии.исходным пунктомфил-ой эволюцииФ.была критикаидеалистическогопониманияГегелем человеч.сущности,сведение еек самосознанию.Отказ от подобнойточки зрениянеминуемо вели к отказу отидеализмавооюще. ЗаслугойФ.явл.подчеркиваниесвязи идеализмас религией.Резкой критикеподвергаетФ.также идеалистич.хар-ергегелевскойдиалектики.Критика Гегеляоткрывала путьк использованиюрацион-го содержаниягегелевскойфилософии ив этом отношенииспособствовалаформированиюмарксизма.Однако Ф.простоотбросил фил-июГегеля и поэтомуне сумел увидетьглавного егодостижения-диалектики.Осн.содерж.исмысл фил-ииФ.-отстаиваниемат-ма. АнтропологизмФ.проявл-ся ввыдвижениина первый плансущности человека,кот.рассм-сяим как “единственн.,универс-ыйи высший” предметфил-ии. Но провестипоследовательноматер-ую точкузрения в этомвопросе Ф.неудается, т.к.человекдля него- абстрактныйиндивид, чистобиологич.существо.в теории познанияФ.отстаиваетточку зренияэмпиризма исенсуализма,решительновыступаетпротив агностицизма.Вместе с темон не отрицали значениемышления впознании, пыталсяхар-ть объектв связи с деятельностьюсубъекта, выссказывалдогадки обобщ-ой природечел познанияи сознания ит.д. Но в целомФ.не преодолелсозерцательностидомарксовскогоматериализма.Это связанос тем, что впониманииистории Ф.ещецеликом оставалсяна позицияхидеализма.Идеалистич.воззренияна обществ.явл-явытекают изстремленияФ.применитьантропологиюкак универсальнуюнауку к изучениюобщественнойжизни. ИдеализмФ.особенно яркопроявляетсяв исследованиирелигии и морали.Религия рассматриваетсяим как отчуждениечел свойств:ч как бы удваиваетсяи в лице богасозерцает своюсобственнуюсущность. Т.о.религия выступаеткак “бессознательноесамосознание”ч. Причины такогоудвоения Ф.видитв чувстве зависимостичеловека отстихийных силприроды и общества.Особый интереспредставляютдогадки Ф.осоц.и историч.корняхрелигии

Проблемапроисхождениячеловека ифилософскиеподходы к еерешению.

Выделениечеловека изживотного мира– столь жеграндиозныйскачок, как ипроисхождениеживого из неживого.Ведь речь идетоб образованиитакого родаживых существ,внутри которогос известногомомента прекращаетсяпроцесс видообразованияи начинается"творческаяэволюция"совершенноособого типа.

Предысториячеловечествапо сей деньостается такойже загадочнойи таинственнойкак и возникновениежизни. Современныенаучные представленияо становлениичеловека покоятсяв основном нагипотезах.

К вопросуо происхождениичеловека астрологии философыподходят сразличных ивнешне дажепротиворечащихдруг другупозиций. Астрологиозабоченныпоисками"недостающегозвена" в биологическойэволюции отобезьяноподобногопредка человекаи HomoSapiens.Философы стремятсявыявить и обрисоватьсам "перерывпостепенности"– революционныйскачок, которыйимел место впроцессечеловеческогостановления.

Важнуюроль в объясненииобщего смыслаантропосоциогинезаиграла и играеттрудовая гипотеза,набросаннаяЭнгельсом вработе "Рольтруда в процессепревращенияобезьяны вчеловека".

Аристотель:"Человек этоживотное, наделенноеразумной душой".

Религиознаяфилософия:"Человек естьобраз и подобиеБога".

Фейербах:"Человек нетворение Бога,а часть, и притомнаиболее совершенная,вечной природы".

Ницше:"Человек произошелот "большогоживотного".

Тейярде Шарден: "Человеквыступает каксознательныйпродолжательдела эволюци.

Историячеловекарассматриваетсякак заключительныйэтап космогенеза.Все существующеевозникло изединой субстанции,тиши универсума".