История философии

	815-877гг	Эригена ИоаннСкот	Средневековыйфилософ, попроисхождениюирландец, жилво Франции.На основаниинеоплатоницизмасоздал своемистическоеучение, в основномиложенное всочинении «Оразделенииприроды». БытиеЭригена разделяетна четыре природы: несотворенная,но творящая– Бог как источниквсех вещей;Он бесформен,невыразим ипостигаетсялишь черезбытие вещей; сотвореннаяи творящая– божественныеидеи, выступающиекак первичныепричины. Идеальныймир созданБогом из себясамого и существуетвечно; сотвореннаяи не творящая– чувственновоспринимаемыймир, которыйесть проявлениеединого материальногомираво множестверазличныхвещей; несотвореннаяи не творящая– Бог, воспринимаемыйкак конечнаяцель всех вещей. Образованиевещей Эригенасвязывал сгрехопадениемчеловека, прикотором происходитотпадениечеловека отБога. Но с течениемвремени наступаетискуплениеи возвращениевсех вещей кБогу. СистемаЭригена, посуществупантеистическая,была осужденакатолическойцерковью.
27.	1020-77гг	ЧжанЦзай	Одиниз основоположниковнеоконфуцианства.Согласно учениюЧжан Цзай, всесуществующеев мире образуетсяиз первоматерии– Ци, котораяобладает свойствомдвижения ипокоя. Природа– это «корень»,а разум являетсяее порождением.ПервосостояниеЦи Чжан Цзайназывал «великойпустотой».Первоматериярассеиваетсяв «великойпустоте», аее скоплениеподобно превращениюводы в лед.Скопление ирассеиваниеЦи определяетрождение игибель всехявлений и вещей.Большое значениев философииЧжан Цзайотводилосьпонятию «Дао»(путь), которымобозначалсяпроцесс измененияи превращенийЦи. Движениеи изменнияпервоматерииоснованы навзаимодействиидвух противоположностей:положительного– Ян и отрицательного– Инь. Их единствои есть Дао,которое ЧжанЦзай определялтакже как «великуюгармонию».Движение вприроде неносит хаотическийхарактер, оноопределяетсязаконом (ли),присущим самойпервоматерииЦи. Закон независит отволи людей.В своей теориипознания ЧжанЦзай не былпоследовательным.Ощущения являютсяисточникомпознания, черезних человекустанавливаетсвязь с внешниммиром. Но онговорил, чтопознание Даоне основанона чувственномвосприятии.Учение ЧжанЦзай получилоширокое развитиеу последующихпредставителейнеоконфуцианскойшколы.
28.	1079- 1142гг	АбелярПьер	Французскийфилософ и теолог.В характерномдля средневековойфилософииспоре о природеуниверсалий,в которомвыражаласьборьба материализмаи идеализма,придерживалсяблизких кматериализмуидей концептуализма(направлениесхоластическойфилософии; вспорах обуниверсалияхконцептуалисты,как и номиналисты,отрицали реальноесуществованиеобщего, независимогоот отдельныхвещей, но вотличие отноминалистов,признавалисуществованиев уме доопытныхобщих понятий,концептов,как особойформы познаниядействительности).ОдновременноАбеляр острополемизировалпротив схоластическогореализма(средневековыйреализм –направлениев средневековойсхоластике,утверждавшее,что общие понятия– универсалии– имеют реальноесуществованиеи предшествуютсуществованиюединичныхвещей). КнигаАбеляра «Даи нет», выдвигавшаяограничитьрелигиознуюверу «разумнымиоснованиями»и вскрывавшаянепримиримыепротиворечияв сужденияхцерковныхавторитетов,в условияхсредневековьяимела прогрессивноезначение. Еговзгляды былиосужденыкатолическойцерковью, какеретические.
29.	1135- 1204гг	Маймонидили Моисей Бен-Маймун	Еврейскийфилософ, аристотелик,один из лидероврационалистическойшколы в иудаизме.В основе философииМаймонида –синтез иудейскойтеологии саристотелизмом,путем «одухотворенного»(аллегорического)толкованияБиблии и отдельныхдогматов иудаизма,в попыткахсовместитьрелигию сфилософией.Согласно теориипознанияМаймонида,конечную цельчеловекасоставляетрациональноеобоснованиевысшей истины.Основное сочинениеМаймонида«Наставникколеблющихся»(«Морэ Невухим»)приобрелобольшую известностьв ЗападнойЕвропе и оказалозначительноевлияние напозднюю схоластику.
30.	1193- 1280гг	АльбертВеликий	Немецкийфилософ,естествоиспытательи теолог. Вместесо своимиученикамиборолся противистолкованияаристотелизмавдухе аверроизмаи против передовыхшкол в схоластике,использоваларистотелевскиеидеи для выработкиединойфилософско-теологическойсистемы.
31.	1265- 1308гг	ДунсСкотт Иоанн	Монах-францисканец,видный представительсредневековойсхолатики.Выступал срезкой критикойтомизма. В отличиеот Фомы Аквинскогостремилсяотделить философиюот теологии,доказывалневозможностьрационалистическогообоснованияидеи творенияиз ничего,признавалзависимостьразума от воли.Бог, в пониманииДунса Скотта– это абсолютнаясвобода. Всредневековомспоре об универсалияхпридерживалсяноминализма(номинализм– направлениев средневековойфилософии,считавшееобщие понятиялишь именамиединичныхпредметов.Номиналистыв противоположностьреалистам,утверждали,что реальносуществуюттолько отдельныевещи с ихиндивидуальнымикачествами.Общие понятия,создаваемыенашим мышлениемоб этих вещах,не только несуществуютнезависимоот вещей, нодаже не отражаютих свойств икачеств. Номинализмбыл независимосвязан сматериалистическимитенденциямив признаниипервичностивещей и вторичностипонятий). Чтобыподчеркнутьпримат единичного,Дунс Скоттизобрел термин«этость» всмысле индивидуальногоотличия. Ввелв логику понятие«интенции»,«умопостижимоговида», впервыепротивопоставилконкретноезначение (еготермин) абстрактному.
32.	1462- 1524гг	Помпонации Пьетро	Итальянскийфилософ эпохиВозрождения.Развивал вматериалистическоми антисхоластическомдухе возренияАристотеля.В своем главномпроизведении«О бессмертиидуши» (1516) Помпонацци,подчеркиваяэлементысенсуализмав философииАристотеля,утверждал,что душа, составляющаяформу тела,является темне менее смертной.Отрицая бессмертиечеловеческойдуши, Помпонаццисчитал, чтотолько отказот веры в бессмертиедуши соответствуетподлиннойприроде человека,так как цельего деятельностинаходится нев потустороннем,а в земном мире.Придерживаясьтакже концепциидвойственнойистины, Помпонаццистремился кполному отделениюфилософии иполитики отрелигии.
33.	1533- 1592гг	МонтеньМишель де	Французскийфилософ эпохиВозрождения.Главное сочинение– «Опыты» (1580).Исходный пунктМонтеня –скептицизм.По его утверждению,человек имеетправо на сомнение.Сомнениюподвергаютсясредневековаясхоластика,догматы католическойрелигии, самохристианскоепонятие о Боге.В отличие отагностицизма,скептицизмМонтеня неотрицаетнезависимостимира. Главныйпринцип егоморали – человекне должен пассивноожидать своегосчастья, котороерелигия обещаетему на небесах.Он вправестремитьсяк счастью вжизни земной.
34.	1548-1600гг	БруноДжордано	Итальянскийфилософ, борецпротив схоластическойфилософии иримско-католическойцеркви, пропагандистматериалистическогомировозрения,принявшегоу него формупантеизма(пантеизм –философскоеучение, согласнокоторому Богпредставляетсобой безличноеначало, находящеесяне за пределамиприроды, аявляетсятождественнымс ней. ПантеизрастворяетБога в природе,отвергаясверхприродноеначало). После8-летнего заключениябыл сожженинквизициейв Риме. Главныепроизведения– философскиедиалоги «Опричине, началеи едином», «Обесконечности,вселенной имирах». МировозрениеБруно сложилосьпод влияниемидей античнойфилософии(сначала неоплатонизмаи пифагоризма,а затем материалистовЭмпедокла,Анаксагора,Эпикура иЛукреция),итальянскогоматериалистичноговольномыслияэпохи Возрожденияи современнойему науки,особенногелиоцентрическойтеории Коперника.ПоследовательноотождествляябесконечногоБога с природой,Бруно, ещерешительнеечем НиколайКузанский,влияние которогоон испытал,утверждалбесконечностьсамой природы.ИспользуяоткрытиеКоперника,Бруно стремилсяконкретизироватьфизическийи астрономическийсмысл этогофилософскогопринципа,одновременноосвобождаятеорию Коперникаот весьмасущественныхнедостатков:от традиционогопредставленияо конечностимироздания,замкнутогосферой неподвижныхзвезд, от взгляда,согласно которомуСолнце неподвижнои составляетабсолютныйцентр Вселенной.На этом путиБруно пришелк выводу обесчисленностимиров, а такжео населенностиих. Ликвидируянатурофилософскийдуализм схоластики,утверждалфизическуюоднородностьземного инебесногомира, состоящуюиз земли, воды,воздуха, огняи эфира. ПодвлияниемнеоплатонизмаБруно допускалсуществованиемировой души,понимаемойкак принципжизни и какдуховнаясубстанция,которая, находясьво всех безисключениявещах, составляетих начало. ЗдесьБруно становилсяна позициюшлозоизма,приходя кубеждению,что материяявляется активнойсамодвижущейсясубстанцией,а человек сего сознанием– частица единойприроды. Бруноразвивал такжеряд диалектическихположений: оединстве,связанностии универсальномдвижении вприроде, осовпадениипротивоположностейкак в бесконечнобольшом, таки в бесконечномалом.
35.	1568-1639гг	КампанеллаТаммазо	Итальянскийфилософ иутопическийкоммунист.Кампанелларазделялнатурофилософскиевзгляды Телезио,выступал противсхоластики.Идеи сейсуализмаи деизма (передовыедля того времени)сочеталисьу Кампанеллыс религиозно-мистическимивзглядами, сувлесениеммагией и астрологией.За свое свободомыслиеон подвергалсяпреследованияминквизиции.Кампанелламечтал о единствеии благоденствиичеловечества,надеясь, чтоэтого можнодобиться спомощью папства.В 1599 году Кампанеллапопыталсяподнять восстаниес целью освобожденияИталии отиспанскогогнета, но заговорбыл раскрыт,и Кампанеллапосле жестокихпыток был брошенв тюрьму, гдепровел 27 лет.Там он написалсвою утопию«Город Солнца»(1602) об идеальномкоммунистическомобществе, вкотором властьпринадлежитмудрецам ижрецам и носитпо существутеократическийхарактер. Вэтом сказалосьвлияние наКампанеллуцерковнойидеалогии.Коммунистическийидел Кампанеллаобосновалвелением разумаи законамиприроды. «ГородСолнца» сыгралнемалую рольв развитиипрогрессивнойобщественноймысли и социалногопрогресса.
36.	1585-1640гг	Акоста	Голландскийфилософ рационалист.В 1623 г. Написалтрактат «Осмертностидуши человеческой»,в котром отрицалбессмертиедуши и загробнуюжизнь. СочинениеАкосты «Примерчеловеческойжизнир» содержиткритику официальнойрелигии, а такжеидею законаприроды, врожденноголюдям: законэтот соединяетлюдей взаимнойлюбовью и служитосновой дляразличениядобра и зла.Идеи Акостыоказали влияниена Спинозу.
37.	1592-1655гг	ГасседиПьер	Французскийфилософ-материалист,физик и астроном,священник,профессорряда университетов.Гассенди выступалс резкой критикойсхоластики,искаженногоею ученияАристотеляи учения Декартао врожденныхидеях. ВозродилматериализмЭпикура нанем свое учение.В основномтруде «Сводфилософии»(1658) разделилфилософию натри части: логику,в которой даетсяанализ проблемыдостоверностипознания икритикуетсяскептицизми догматизм; физику,в которой,обосновываяатомическуютеорию, Гоббсдоказывалобъективность,несотворимостьи неучтожимостьпространстваи времени; этику,где Гассендивыступал противаскетическойцерковнойморали и, вследза Эпикуром,утверждал,что всякоеудовольствиеесть благосамо по себе,а всякая добродетельесть благо,посколькуоно доставляет«безмятежность». ГассендипризнавалБога творцоматомов; он считалчто помимоматериалистическипонимаемой«животнойдуши» у человекаимеется ещесверхчувствительная«разумнаядуша».
38.	1632-1677гг	СпинозаБарух (Бенедикт)	Нидерландскийфилософ-материалист.Главные работы– «Богословско-поликтическийтрактат» и«Этика». Спиноза– создательгеометрическогометода в философии.Вместе с передовымиумами века –Бэконом иДекартом, Спинозасчитал цельюзнания завоеваниегосподстванад природойи совершенствованиечеловека. Учениесвоих предшественниковСпиноза дополнилтеорией о свободе:он показал,как как возможна– в рамкахнеобходимости– человеческаясвобода. Прирешении этойзадачи опоройдля Спинозыстало его учениео природе. Впротивоположностьдуализму Декарта,Спиноза считал,что существуетлишь природа,являющаясяпричиной самойсебя, не нуждающаясядля своегобытия ни в чемдругом. Как«природатворящая»,она есть субстанция,или, как он ееназывал, Бог.От субстанции– бытия необусловленного,Спиноза отличаетмир отдельныхконечных вещей(модусов) – кактелесных, таки мыслящих.Субстанцияедина, модусовбесчисленноемножество.Бесконечныйум мог бы постигатьбесконечнуюсубстанциюво всех ее вкусахи аспектах.Но наш конечныйчеловеческийразум постигаетсущностьсубстанциикак бесконечнуюлишь в двухаспектах: как«протяжение»и как «мышление».Это атрибутысубстанции.Учение Спинозыоб атрибутахсубстанциив целом материалистично,но метафизично,т.к. движениеСпиноза несчитает атрибутомсубстанции.На этих положенияхСпиноза построилучение о человеке.Согласно Спинозе,человек –существо, вкотром модусупротяжения– телу – соответствуетмодус мышления– душа. И попервому и повторому модусучеловек – частьприроды. В учениио модусе душиСпиноза свелвсе сложностьпсихическойжизни к разумуи к страстямили аффетам– к радости,печали, вожделению.Волю он отождествляетс разумом. ПоСпинозе поведениемчеловека движетстремлениек самосохранениюи собственнойвыгоде. Спинозаотверг идеалистическоеучение о свободе,воле, призналволю всегдазависимой отмотивов, новместе с темсчитал возможнойсвободу какповедение,основывающеесяна познаниинеобходимости.По учению Спинозы,свободнойможет бытьне масса, нолишь мудрец.В учении опознании Спинозапродолжаетлинию рационализма.Он возвысилзнание интеллектуальное,основывающеесяна уме, над низшимвидом знания– чувственными принизилроль опыта.Высшим видоминтеллектуальногознания он призналнепосредственноеусмотрениеистины илиинтуицию ума.При этом критериемистины – в следза Декартом– он объявилясность иотчетливость.Велика рольСпинозы в развитииатеизма исвободомыслия– религиозногои научного.Цель религии– не познаниеприроды вещей,а лишь наставлениелюдей в нравственномобразе жизни.Поэтому нирелигия, нигосударствоне должны посягатьна свободумысли. В ученииоб обществеСпиноза –продолжательГоббса, но вотличие отнего высшейформой властион считал немонархию, адемократическоеправление иограничивалвсевластиегосударстватребованиямисвободы. Спинозаоказал сильноевлияние наметафизическийматериализм17-18 в.в., а его религиозноесвободомыслие– на развитиепоследующегоатеизма.
39.	1646-1716гг	ЛейбницГотфрид Вильгельм	Немецкийфилософ, объективныйидеалист.ФилософиюЛейбница следуетрассматриватькак попыткусинтеза идеймеханическогоматериализма(Декарт, Гоббс)и аристотелевско-схоластическогоучения об активныхсубстанциальныхформах. Приобъяснениидействительностион стремилсяобъединитьмеханическийпринцип с учениемо монадах,изложенномв его «Монадологии»(1714). По Лейбницумонады представляютсобой неделимыесубстанции,из которыхскладываетсявся вселенная.Число монадбесконечно,каждая из нихобладаетвосприятиеми стремлением.Лейбниц былодним из родоночальниковнемецкойиделистическойдиалектики.Монады, по мнениюЛейбница, невзаимодействуютдруг с другоми вместе с темони образуютединый развивающийсяи движущийсямир, которыйрегулируетсяпредустановленнойгармонией,зависящей отвысшей монады(Абсолюта, Бога).Понятиепредустановленнойгармонии послужилоосновой наиболеереакционнойчасти философииЛейбница –его теодиции(«Теодицея»1710). Теория познанияЛейбница –идеалистическийрационализм– направленапротив сенсуализмаи эмпиризмаЛокка. К положениюЛокка «Нетничего в уме,чего бы не былов чувстве»Лейбниц добавил:«Кроме самогоинтеллекта».Не разделяявзглядов Локка,что ум естьгладка доска,отрицая чувственныйопыт как источниквсеобщностии необходимостизнания, Лейбницутверждал,что такимисточникомможет бытьтолько разум,что душа изначальносодержит всебе началаразличныхпонятий иположений,которые толькопробуждаются... внешнимиобъектами(«Новые опытыо человеческомразуме» 1704). Посуществу, ЛейбницвидоизменилДекартовоучение о врожденныхидеях, которые,по Лейбницу,заключены вразуме, подобнопрожилкамкамня в глыбемрамора. Критериемистинностион считал явность,отчетливостьи непротиворечивостьзнания. В соответствиис этим дляпроверки истинразума, поЛейбницу,достаточнозаконов аристотелевскойлогики (тождества,противоречияи исключенноготретьего); дляпроверки «истинфакта» необходимзакон достаточногооснования.Лейбница считают(Рассел и др.)основоположникомматематическойлогики.
40.	1668-1744гг	ВикоДжам-баттиста	Итальянскийфилософ, создательтеории историческогокруговорота.Допускаясуществованиебожественногоначала, откоторого исходятзаконы истории,он указывал,что обществоразвиваетсяв силу внутренних,закономерныхпричин. Каждыйнарод, по учениюВико, проходитв своем развитиитри эпохи(божественную,героическую,человеческую),аналогичныепериодам жизничеловека –детству, юности,зрелости.Государствавозникаетлишь в героическуюэпоху и предоставляетгосподстволаристократии.В человеческуюэпоху на сменуему приходитдемократическоегосударство,в которомторжествуетсвобода и«естественнаясправедливость».Это вершинаразвитиячеловечества,зрелость, послечего наступаетупадок. Обществовозвращаетсяк первоначальномусостоянию.Затем вновьнаступаетдвижение повосходящейлинии, новыйкруговорот.Принципыисторическогоразвития Викораспространялна язык, право,искусство.Основной труд– «Основанияновой наукиоб общей природенации» (1725).
41.	1694-1778гг	ВольтерФрансуа Мари	Французскийписатель, философ,историк, одиниз вождейфранцузскогоПросвещения.Вольтер – деист.Выступаясторонникоммеханики ифизики Ньютона,он признаетсуществованиеБога, как «первогодвигателя».Движение природыпроисходитпо вечным законам,но Бог неотделимот природы,это не особаясубстанция,а скорее свойственныйсамой природепринцип действия.ФактическиВольтер склоняетсяк отождествлениюБога («великогогеометра») иприроды. Онкритикуетдуализм, отбрасываяпредставленияо душе как оособого родасубстанции.По Вольтерусознание –свойство материи,присущее толькоживым телам,хотя для доказательстваэтого положенияприводитсятеологическийаргумент –способностьюмыслить наделилматерию Бог.В противовестеологическойметафизике17 в. Вольтервыдвигалтребованиенаучногоисследованияприроды. Отвергаядекартовоучение о душеи врожденныхидеях, он считалисточникомзнаний наблюдениеи опыт, пропагандировалматериализмЛокко. Задачанауки – изучениеобъективнойпричинности.Но Вольтердопускал наличие«конечныхпричин» и полагал,что опыт говоритнам о вероятностисуществования«высшего разума»и «архитектора»Вселенной.В историческойработе Вольтера– критикабиблейско-христианскойточки зренияна развитиеобщества,приводитсянабросок картиныистории человечества.В основе «философииистории» (терминвведен Вольтером)лежит идеяпрогрессивногоразвития общества,независимоот воли Божества.Но ход историиобъясняетсяизменениемидей, т.е. идеалистически.Огромное значениев деятельностиВольтера имелаего борьбапротив клерикализмаи религиозногофанатизма.Главная мишеньсатиры Вольтера– христианствои католическаяцерковь, которуюон считал основнымврагом прогресса.Тем не менееВольтер неприемлет атеизм.Отрицая Бога,воплощенногов конкретномобразе (Христос,Магомет, Буддаи т.д.) он полагал,что идея карающегоБога должнажить в народе.Труды: «Философскиеписьма» (1733), «Трактато метафизике»(1734), «ОсновыфилософииНьютона» (1738),«Опыт всеобщейистории» (1796) идр.
42.	1709-1751гг	ЛаметтриЖюльен Оффреде	Французскийфилософ-материалист,врач. Основныеработы: «Человек-машина»(1747), «СистемаЭпикура» (1750).Учение Ламеттриисходит изфизики Декартаи сенсуализмаЛокка. Ламеттрипризнавалпротяженную,внутреннеактивную,ощущающуюматериальнуюсубстанцию.Формы материи– органическое,растительноеи животноецарства (кпоследнемуотносится ичеловек), междукоторыми поЛаметтри, неткачественныхотличий. Ламеттриотрицал всеобщностьмышления.Последнееприсуще толькочеловеку ирассматриваетсякак результатсложной организацииматерии. Способностьмышленияпринимаетсякак сравнениеи комбинированиепредставлений,возникших наоснове ощущенийи памяти. Ламеттри– представительмеханицизма,вместе с темпостепенноприближалсяк идеям эволюции.Главными причинамиисторическогоразвития считалпросвещениеи действиявыдающихсяличностей,был сторонникомпросвещенногоабсолютизма.Атеизм Ламеттриограничен,он выступалза сохранениерелигии длянародных масс.
43.	1711-1776гг	Юм Давид	Английскийфилософ-идеалист,психолог, историк.Задачу знанияЮм видел нев постижениибытия, а в способностибыть руководствомдля практическойжизни. Единственныйпредмет достоверногознания по Юму– объектыматематики,все другиепредметыисследованиякасаются фактов,которые немогут бытьдоказанылогически, авыводятсятолько из опыта.Все сужденияо существованиипроисходяттак же из опыта,который Юмпонимал идеалистически:действительность– лишь поток«впечатлений»,причины которыхнеизвестныи непостижимы.Вопрос о том,существуетли объективныймир или нет,он считалнеразрушительным.Одно из основныхотношений,устанавливаемыхопытом,- отношениепричины идействия; ононе может бытьвыведено нииз интуиции,ни путем логическогоанализа идоказательства.Из того, чтоодно явлениепредшествуетдругому, нельзявывести, будтопредшествующее– причина, аследующее заним – ее действие.Даже самоечастое повторениесвязи событийво временине дает знанияскрытой силы,с помощью которойодин объектпроизводитдругой. Но людисклонны заключатьот наблюдавшихсяв прошлом действииизвестныхпредметов ксходным действиямэтих предметови в будущем.Делают ониэти заключениятолько в силупривычки. Такимобразом, Юмотрицал объективныйхарактерпричинности.Поток нашихвпечатленийне есть, по Юму,совершенныйхаос: некоторыеобъекты представляютсянам яркими,живыми, устойчивыми,и этого, согласноЮму, вполнедостаточнодля практическойжизни.При этомнеобходимолишь понимать,что источникомпрактическойуверенностислужит нетеоретическоезнание,а вера. В этикеЮм развил теориюутилитаризма,объявил полезностькритериемнравственности;в философиирелигии ограничилсяограничениемдопущения,будто причиныпорядка воВселеннойимеют некоторуюаналогию сразумом, ноотверг приэтомвсякоебогословскоеи философскоеучение о Боге.Основной труд– «Исследованиео человеческомразуме» (1748). Юмовскийагностицизмоказал значительноевлияние насовременныйидеализм, послуживодним из главныхидейных истоковнеопозитивизма.
44.	1714-1762гг	БаумгартенАлександрГоттлиб	Немецкийфилософ, последовательВольфа и Лейбница.В работе «Философскиеразмышленияо некоторыхвопросахпоэтическогопроизведения»(1735) впервые ввелтермин «эстетика»,которым онобозначилнауку о чувственномпознании,постигающемпрекрасноеи выражающемсяв образахискусства, впротивоположностьлогике – наукео рассудочномпознании. ВопросамчувственногопознанияБаумгартенпосвятилнезавершенныйтруд «Эстетика».
45.	1723-1777гг	ДайЧжень	Китайскийфилософ-материалист.Много вниманияуделял изучениюестественныхнаук, особенноматематикеи астрономии.Согласно учениюДай Чженя природавечна и существуетнезависимоот человеческогосознания. Отвечаяна вопрос овзаимоотношениидвух основныхпонятий неоконфуцианскойнатурофилософии– идеального«Ли» и материального«Ци», Дай Чженьзаявлял что«Ци» первично,а «Ли» вторично.Мир находитсяв постоянномпроцессестановленияи развития.Движение онобъяснялвзаимодействиемпротивоположныхсил: положительногоЯн и отрицательногоИнь. Их действиевечно, неуничтожимои неотделимоот природы.Все явленияи вещи подчиненыестественнойнеобходимости.Признаваяосновой познанияощущения ДайЧжень отрицалсуществование «врожденногознания». Онговорил онеобходимостиопытной проверкиобщих выводов.В своихобщественно-политическихвзглядах высказалположение отом, что освобождениенарода зависитот развитияпросвещенияи нравственногосамоусовершенствованияличности.
46.	1730-1788гг	ГаманИоган Георг	Немецкийфилософ-идеалист,сторонникучения онепосредственномзнании, оказалвлияние налитературноедвижение «Буряи натиск». Гаманвыступал противидей просветительстваи рационализма.Им он противопоставлялверу в творческуюсилу мистическойинтуиции. Вместес тем Гаманглубокую идеюо единствепротивоположностейкак всеобщемзаконе бытия,чем оказалвлияние наидеалистическуюдиалектикуФихте, Шеллингаи Гегеля. ГлавноесочинениеГамана – «Крестовыепоходы филолога»(1762)
47.	1744-1803гг	ГердерИоганн Готфрид	Немецкийфилософ-просветитель,писатель,литературовед.Отверг кантовскую«критику»разума, противопоставивей «физиологию»познавательныхспособностейи учение опервичностиязыка по отношениюк разуму. Понятиео пространствеи времени Гердервыводил изопыта, отстаивалединство материии формы познания.Опираясь напонятие опрогрессе вприроде, развивалучение о прогрессев истории («Идеик философииистории человечества»1784-1791 гг) и о движенииобщества кгуманизму.Гердер подчеркивалсвоеобразиедуховной культурыразличныхнародов. Высказалряд догадоко роли производства(ремесла) и наукив развитииобщества.Предварилбудущее ученияШеллинга иГегеля о несовпадениимежду субъективнымицелями единоличныхчеловеческихдействий иих объективнымисторическимрезультатом.
48.	1743-1819гг	ЯкобиФридрих Генрих	Немецкийфилософ-идеалист.Выступил скритикойрационализмаи обоснованиемтак называемой«философиичувства и веры».ФилософияЯкоби представляетпопытку метафизическиразграничитьи противопоставитьнепосредственноезнание иопосредствованноезнание. ДляЯкоби единственнымистинным познаниемявляетсячувственныйопыт. Деятельностьрассудка невыходит запределы чувственногоопыта. Рассудок,имеющий делос субъективнымипонятиями,бессилен доказатьбытие вещей.Религиозноечувство, составляющееоснованиефилософии, сточки зренияЯкоби, нельзяпонять с позициирационализма.Из этого философсделал выводо связи рассудочнойфилософии сатеизмом.Некоторыеэлементы философииЯкоби нашлисвое дальнейшееразвитие вфилософиижизни и экзистенциализма.
49.	1724-1804гг	КантИммануил	Немецкийфилософ и ученый,родоначальникнемецкогоклассическогоидеализма.Кант являетсяоснователем«критического»или «трансцендентального»идеализма. Втак называемый«демократический»период (до 1770года) Кант создал«небулярную»космогоническуюгипотезу, вкоторой возникновениеи эволюцияпланетнойсистемы выводитсяиз первоначальной«туманности».В это же времяКант высказалгипотезу осуществованииБольшой Вселенной– галактикивне нашейгалактики,развил учениео замедлении– в результатеприливноготрения – суточноговращения Землии учение оботносительностидвижения ипокоя. Исследованияэти, объединенныематериалистическойидеей естественногоразвития Вселеннойи Земли, сыграливажную рольв формированиидиалектики.В философскихработах «докритического»периода Кантнаметил – подвлиянием импиризмаи скептицизмаЮма – различиемежду основаниемреальным иоснованиемлогическим,ввел в философиюпонятие оботрицательныхвеличинах.Вовсех этих работахограничиваетсяроль дедуктивно-формальныхметодов мышленияв пользу опыта.В 1770 г. Состоялсяпереход квоззрениям«критического»периода: в 1781 г.появилась«Критика чистогоразума» заней последовали«Критикапрактическогоразума» (1788г.) и«Критикаспособностисуждения»(1790г.). В них последовательноизлагались«критическая»теория оцелесообразностиприроды. В работах«критического»периода Кантдоказываетневозможностьпостроитьсистему «умозрительнойфилософии»(«метафизики»,согласно принятойтогда терминологии)– впредь допредварительногоисследованияформ познанияи границу нашихпознавательныхспособностей.Исследованияэти приводятКанта к агностицизму– к утверждению,что природавещей, как онисуществуютсами по себе(«вещей в себе»),принципиальнонедоступнанашему познанию:последнеевозможно толькоотносительно«явлений»,т.е. способа,посредствомкоторого вещиобнаруживаютсяв нашем опыте.Достоверноетеоретическоезнание имеетсятолько в математикеи естествознании.По Канту, онообусловленнотем, что в нашемсознании налицо«априорные»формы чувственногосозерцания,такие же априорныеформы, илипонятия, расудкаи априорныеформы связи,или синтезачувственногомногообразияи понятийрассудка, накоторых основываютсянапример, законпостоянствасубстанций,закон причинности,закон взаимодействиясубстанций.По Канту, в разумезаложенонеискоренимоестремлениек безусловномузнанию, вытекающееиз высшихэтическихзапросов. Поддавлениемэтого стремлениянаш рассудокстремится крешению вопросово границахили беспредельностимира в пространствеи времени, овозможностисуществованиянеделимыхэлементовмира, о боге,как безусловнонеобходимомсуществе. Кантсчитал, чтос равнойдоказательностьюмогут бытьобоснованыпротивоположныерешения: мири конечен ине имеет пределов;все процессыпротекаюткак причиннообусловленные– и существуютпроцессы(поступки),совершающиесясвободно, имеетсябезусловнонеобходимоесущество - итакого существанет. Такимобразом, разумпо природеантикомичен,т.е. раздваиваетсяв противоречиях.Но противоречияэти, по Канту,все же лишькажущиеся.Решение загадки– в ограничениизнания в пользуверы, в различении«вещей в себе»и «явлений»,в признании«вещей в себе»непознаваемыми.Так, человекодновременнои не свободен(как существов мире явлений)и свободен(как субъектнепознаваемогосверхчувственногомира); существованиебога недоказуемо(для знания),и в то же времяесть необходимыйпостулат веры,на которомосновываетсянаше убеждениев существованиинравственногопорядка в мире,и т.д.. Это учениеоб антикомичностиразума, служившееу Канта основаниемдля дуализма«вещей в себе»и «явлений»и для агностицизма,стало толчкомдля разроботкиположительнойдиалектикив немецкомклассическомидеализме.Однако, в пониманиипознания,поведения итворчестваэто учениеосталось вплену дуализма,агностицизмаи формализма.Так, в этикеКант провозглашалее основнымзаконом безусловноепоявление,требующееруководитьсятаким правилом,которое совершеннонезависимоот нравственногосодержанияпоступка моглобы стать всеобщимзаконом поведения.В эстетикеон сводитпрекрасноек «незаинтересованному»удовольствиюне зависящемуот того, существуетпредмет, изображенныйв произведенииискусства, иобусловленномутолько формой.В этике Кантвразрез сформальнымхарактеромкатегорическогоимперативавыдвинул принципсамоценностикаждой личности,которая недолжна бытьприносима вжертву дажево имя благавсего общества;в эстетике –вразрез сформализмомв пониманиипрекрасного– Кант объявилвысшим видомискусствапоэзию, т.к. онавозвышаетсядо изображенияидеала и т.д.Прогрессивнымбыло учениеКанта о ролиантагонизмовв историческомпроцессе жизниобщества иучение о необходимостивечного мира.Средством кустановлениюи сохранениюмира Кант считалразвитиемеждународнойторговли иобщения с ихвзаимнымивыгодами дляразличныхгосударств.Учение Кантаоказало огромноевлияние напоследующееразвитие научнойи философскоймысли.
50.	1713-1784	ДидроДени	Французскийфилософ, просветитель,руководительЭнциклопедии,критик искуства.В философиибыстро прошелпуть от деизмаи этическогоидеализма доматериализма(в учении оприроде, впсихологии,в теории познания)и атеизма. Вмеханистическоематериалистическоепониманиеприроды, общееу него с Ламетрии Гольбахом,Дидро внеснекоторыеэлементыдиалектики– идеи связиматерии идвижения, связипротекающихв природепроцессов,вечнйо изменчивостиприродныхформ. Вопросо способе,посредствомкоторогомеханическоедвижениематериальныхчастиц можетпораждатьспецифическоесодержаниеощущений, Дидрорешает в пользумысли о всеобщейчувствительностиматерии. Развивэтот взгляд,Дидро наметилматериалистическуютеорию психическихфункций, предвосхитившуюпоследующееучение о рефлексах.По этой теориилюди, как иживотные, -инструменты,наделенныеспособностьюощущать и памятью.В теории познанияидеалистово спонтанностимышления всеумозаключениякоренятся вприроде, и мытолько регистрируемизвестныенам из опытаявления, междукоторымисуществуетлибо необходимая,либо условнаясвязь. Отсюда,по Дидро, неследует чтонаши ощущения– зеркальноточные копиипредметов:между большинствомощущений иих внешнимипричинами несходства, чеммежду представлениямии их названиямив языке. Разделяявзгляды Ломео первичныхи вторичныхкачествах,Дидро подчеркивалобъективныйхарактер ивторичныхкачеств. Онразвил взглядФ. Бэкона, согласнокоторому знание,опытное посвоему источнику,имеет цельюне самодавлеющеепостижениеистин, а достижениеспособностисовершенствоватьи увеличиватьмогуществочеловека. Приэтом Дидроучитываетроль техникии промышленностив развитиимышления ипознани. Методамии руководителямив познанииявляютсяэксперименти наблюдение.На их основемышление можетдостигнутьзнания, еслии не вполнедостоверного,то высоковероятного.Дидро написалмного работпо вопросамискусства ихудожественнойкритики; развилновую эстетикуреализма, защищаяидею единствадобра и красоты.Теоретическиепринципыразработаннойим эстетикистремилсяосуществлятьв своих романахи драмах. Дидро,борясь противфеодальногодеспотизма,защищая политическийстрой просвещенноймонархии. ОсновныепроизведенияДидро: «Мыслик объяснениюприроды»(1754г.),«РазговорДаламбера иДидро» (1769г.),«Философскиеоснованияматерии идвижения»(1770г.), «Элементыфизиологии»(1774-1780г.г.)
51.	1770-1831 гг.	ГегельГеорг ВильгельмФридрих	Немецкийфилософ, объективныйидеалист,представительнемецкойфилософии. Впроизведении«Феноменологиядуха» (1807г.) Гегельрассмотриваетэволюциючеловеческогосознания отпервых егопроблесковдо сознательногоовладениянаукой и научнойметодологией(феноменология– учение оявлениях(феноменах)сознания вих историческомразвитии). В«Феноменологиидуха» Гегельобосновываетисходный длянего тезис отождествемышления ибытия, о саморазвивающейсяабсолютнойидее как основеи сущностивсего мира.В развитомвиде (объективного)идеализмасостоит вследующем. Воснове всехявлений природыи обществалежит абсолют,духовное иразумное начало– «абсолютнаяидея», «мировойразум» или«мировой дух».Это началоактивно идеятельно,причем деятельностьего состоитв мышлении,а точнее, всамопознании.В своем развитииабсолютнаяидея проходиттри этапа: 1)развитие идеив ее собственномлоне, в «стихиичистого мышления»- Логика, гдеидея раскрываетсвое содержаниев системесвязанных ипереходящихдруг в другалогическихкатегорий; 2)развитие идеив форме «инобытия»т.е. в формеприроды –философияприроды; природане развивается,а служит лишьвнешним проявлениемсаморазвитиялогическихкатегорий,составляющихее духовнуюсущность; 3) развитиеидеи в мышлениии истории (в«духе») – Философиядуха. На этомэтапе абсолютнаяидея вновьвозвращаетсяк самой себеи постигаетсвое содержаниев различныхвидах человеческогосознания идеятельности.Его собственнойсистемойзавершается,на взгляд Гегеля,процесс саморазвитияабсолютнойидеи и вместес тем еесамопознание.ЦеннейшимприобретениемфилософииГегеля быладиалектика,изложеннаяособенно полнов «Науке логики»(1812-1816гг). В этомпроизведенииГегель сформулировалзакон переходаколичественныхизменений вкачественные,глубоко обосновалучение о противоречиикак движущемпринципе всякогоразвития, закон«отрицанияотрицания»,диалектикуформы и содержания,целого и части,и разработалкатегориидействительности,необходимостии случайностии многие другие,дал критикукантовскогодуализма «вещейв себе» и явленияи т.д.. Сочинения:«Философияправа» (1821г.), «Лекциипо историифилософии»(1833г.- 1836г.), «Лекциипо эстетике»(1835-1838гг.), «Лекциипо философииистории» (1837г)
52.	1768-1834 гг.	ШлейермахерФридрих ЭрнстДаниэль	Немецкийпротестантскийтеолог и философ,много летзанималсяпроповедническойдеятельностью,был профессоромБерлинскогоуниверситета.ВоззренияШлейермахерасочетали всебе идеи Спинозы,Канта, Фихте,Шеллинга, Якобии др. В его философиипреобладалиромантическиетенеденции.Религию, нравственностьон выводилиз внутреннегонастроениясубъекта. Основубесконечногобытия, с точкизрения Шлейермахера,образует мировоеединство илибог, в которомпримиряютсявсе противоречия.В противоположностьГегелю он отрицалвсеобщностьЗаконов диалектики,считал, чтодиалектикавыражает толькодвижение познания.Также он продолжилидущую от Спинозыкритику Ветхогозавета, распространилее на Новыйзавет. Его идеистимулировалидальнейшуюкритику всехисточноковхристианства.Но вся эта критикане выходилаиз рамок религиозногомировоззрения.Религиозно-философскиевоззренияШлейермахераоказали значительноевлияние наидеологиюпротестанизма.Основные сочиненияШлейермахера:«Речи о религии»(1799г), «Монологи»(1810г)
53.	1767-1835 гг.	ГумбольдтВильгельм	Немецкийфилософ, языковеди государственныйдеятель, братА. Гумбольдта.Его основныетруды – «Ограницахдеятельностигосударства»(1792г.) «Обзор эпосаГете «Германи Доротея»(1799г._ «О задачахисторика»(1821г.) « О языкахкави на островеЯва» (1836-1839гг.). Принимаяфилософскоеучение Канта,Гумбольдтстремилсяконкретизироватьи развить егона материалеобщественнойистории, отклоняясьпо ряду вопросовв сторонуобъективногоидеализма.Согласно теорииисторическогопознанияГумбольдт,всемирнаяистория естьрезультатдеятельностидуховной силы,лежащий запределамипознания. ПоГумбольдту,история человечества,хотя она искладываетсяиз цепи объяснимыхпобужденийиндивидов ивыступаеткак нечтоподдающеесяописанию, всеже не можетбыть понятас причиннойточки зрения.Вот почемуисторию какнауку в известнойстепени можетзаменить эстетика.В своем учениио языке Гумбольдтпредложилоказавшийсявесьма ценнымметод сравнительно-историческогоисследованияязыков.
54.	1792-1867гг	КузенВиктор	Французскийбуржуазныйфилософ-идеалист,эклектик.Утверждал,что любаяфилософскаяшкола, системаможет бытьсоздана из«истин», содержащихсяв различныхучениях. ФилософияКузена представляетсобой эклектическоесоединениетаких «истин»,заимствованныхиз идеалистическойсистемы Гегеля,«философииоткровения»Шеллинга,монадологииЛейбница идругих идеалистическихучений. Являясьпротивникомматериализма,он разделялвзгляды о Боге,как творцеВселенной,признавалсуществованиепотустороннегомира, призывалк примирениюфилософии ирелигии. УчениеКузена оказаловлияние напоследующееразвитиеидеалистическойфилософии воФранции. ОсновноесочинениеКузена – восьмитомный «Курсистории философии»(1815-1829)
55.	1874-1948гг	БердяевНиколай Александрович	Русскийбуржуазныйфилософ-мистик,экзистенциалист,основательтак называемого«нового христианства»,идеолог веховства.Классовойборьбе заосвобождениетрудящихсяБердяевпротивопоставляет«внутреннее»,«духовное»освобождениеличности напутях религии(«Философиясвободы» 1911,«Смысл творчества»).Бердяев называеткапитализм«бесчеловечнымстроем», староехристианство– «орудиемэксплуатации»,признает даже«правду коммунизма»,состоящую вобобществлениипроизводства.Вместе с темБердяев утверждает,что марксизм,якобы заслонившийчеловека классом,не способенрешить проблемуактивностии свободыличности. ПоБердяеву еерешает христианскийэкзистенциализм(или персонализм).ЕдинственнойреальностьюБердяев объявляет «существование»субъекта, основатворчествакоторого –«абсолютнаясвобода»,выводимая из«бездны»(заимствованоу Беме); содержаниеэтого творчества– так называемая«диалектикабогочеловечества»,мистерия «рождениеБога в человекеи человека вБоге» (взятоу Достоевского).Осуществление«богочеловеческоготворчества»Бердяев переноситв так называемое«новое средневековье»,загробныймир «четвертогоизмерения»,объявляябезнадежнымземное творчество(«Я и мир объектов»,1934; «Опыт эсхатологическойметафизики»Творчествои объективация»,1947) РеакционностьБердяева особенноярко засвидетельствованав его главнойработе – «Философиянеравенства»(1918), где социальноенеравенствообъявляется«благом, добром,правдой», аимпериалистическиевойны – основойтворческогодвижениячеловечества.
56.	1873-1958гг	МурДжордж Эдвард	Английскийфилософ-идеалист,представительнеореализма.Критикуясубъективныйидеализм, Мурпротивопоставляетему тезис:«Очищениевключает сознаниеи объект, независимыйот сознания».Статус объекта,по Муру, неясен;его можнорассматриватьи как физическийобъект и как«чувственноеданное», и лишьздравый смыслзаставляетнас признатьобъективностьВНЕШНЕГО МИРА.Согласно такойфилософии«здравогосмысла», вовселеннойсуществуютматериальныеобъекты и актысознания,связанныелишь с некоторымииз материальныхтел. Вместес тем «здравыйсмысл» неисключаетвозможноститого, что мирпо своей природедуховен, чтосуществуетбожественныйразум, актыэтого разумаи загробнаяжизнь. Мурразаработалметод логическогоанализа. Еготеория анализаоказала влияниена неопозитивизм.Этика Мураоснована напризнаниидобра и зланеопределимымипонятиями.Этическиеположенияраскрываютэмоции говорящего,возбуждаютэгоизм слушателяили в скрытомвиде выражаютповеления.Отсюда двелинии в современнойпозитивистскойэтике: «эмотивизм»и этика как«анализ этическихвысказываний».Основныесочинения:«В защиту здравогосмысла» (1925г.),« Ответ моимкритикам»(1942г.).
57.	1806-1873гг.	МилльДжон Стюарт	Английскийбуржуазныйфилософ, логики экономист,представительпозитивизма.Основные работы:«Системалогики...»(1843г)«Основанияполитическойэкономии»(2т.1848г) «Утилитаризм»(1864). В философиипоследовательЮма, Берклии О. Канта. Рассматриваяи материализми идеализмкак две «метафизические»крайности,Милль считалматерию лишьпостояннойвозможностьюощущения, адух – постояннойвозможностьючувствования.Вещи вне ихвосприятияне существуют.Человек познаеттолько «явления»(ощущения), запределы которыхвыйти нельзя.Заслугой Милляявляетсяразработкаметодов индуктивногоисследованияпричиннойсвязи.
58.	1838-1916гг.	МахЭрнст	Австрийскийфизик и философ,субъективныйидеалист, одиниз основателейэмпириокритицизма.Признав вещи«комплексамиощущений»,Мах тем самымпротивопоставилсвое учениефилософскомуматериализму.Исходя изфилософииЮма, Мах посуществу отвергалпонятия причинности,необходимости,субстанциикак не данныев «опыте». Всоответствии«экономиимышления»,описание мирадолжно включатьтолько «нейтральныеэлементы опыта»;реальны лишьэти «элементы»(Мах отождествлялих с ощущениями)и их функциональныесвязи. Различиефизическогои психическогосводилось,таким образом,к различию«фукнциональногоотношения»,в которомрассматриваются«элементы»:физическоеисследованиесостоит, поМаху, в анализевзаимной связи«элементов»,психологическое– в анализеотношениячеловеческогоорганизма к«элементам».Понятия Махрассматривалкак символы,обозначающие«комплексыощущений»(«вещи»), а наукув целом – каксовокупностьгипотез, подлежащихзамещениюнепосредственныминаблюдениями.Основные работы«Анализ ощущенийи отношениефизическогок психическому»(1886г) «Познаниеи заблуждение»(1905г). ФилософияМаха оказалавлияние наформированиенеопозитивизма.
59.	1842-1910гг.	ДжемсУильямс	Американскийпсихолог ифилософ-идеалист,крупнейшийпредставительпрагматизма.ПрофессорГарвардскогоуниверситетав США с 1885 г. по1907г.. Боролсяпротив материалистическогометода, Джемспротивопоставляетему не диалектику,а иррационализм.В основе психики,которую Джемсрассматривалкак «потоксознания»,подчеркивалроль волевогои эмоциональногоначал. Подменяяобъективноепонятие истиныпрагматическимпринципомполезногодействия,соответствияинтересам,Джемс открываетдорогу фидеизму,обосновываетправо на верования,недоступныедоказательствуи обоснованию.«Радикальныйэмпиризм»Джемса естьсубъективистскоесведениереальностик «чистомуопыту», к сознанию,а его «нейтральныймонизм» рассматриваетматериальноеи духовноекак два различныхаспекта этого«опыта». Джемсзащищал религиюи активноучаствовалв созданнойим в Нью-Йоркеспециальнойорганизациипо «изучению»мистического«опыта». Основныеработы «Принципыпсихологии»(1890г) «Многообразиерелигиозногоопыта» (1902г)«Прагматизм»(1907г)
60.		Операционализм	Субъективно-идеалистическоенаправлениев современнойбуржуазнойфилософии посвоей природеявляющеесясинтезомлогическогопозитивизмаи прагматизма.Основан Бриджименом.Главной воперационизмеявляется идеяоперациональногоанализа, покоторой значениелюбого понятияможет бытьопределенолишь посредствомописания операций,используемыхпри употреблениии проверкеэтого понятия,последнеетождественносоответствующемуряду операций.Понятия, несвязанные скакими-либооперациями,объявляютсябессмысленными.К их числуоперационизмотносит многиепонятия материализма.Операци бывают«инструментальными»и мыслительными(операции «бумаги– и – карандаша»и «вербальные»).Из соединенияоперациональноопределенныхпонятий создаютсяпредложения,а из них – теории.Операционализмнеизбежноприходит ксубъективно-идеалистическимвыводам: еслимы в понятияхпознаем лишьнаши операцииизмерения,то и признаниесамих объектовнезависимоот процедуризмеренийоказываетсябессмысленным.Бриджмен таки пишет: «Вещисуть нашиконструкции».
61.	1882-1936гг.	ШликМориц	Австрийскийфилософ и физик,один из лидеровлогическогопозитивизма.Как физик,занималсявопросамитеоретическойоптики, выступилодним из первыхинтерпретаторовтеории относительности(1917г) В книге«Всеобщаятеория познания»(1918г) сформулировалидеи, подхваченныепозднее логическимпозитивизмом,в частностиучение обаналитическойприроде логикии математикии принципверифицируемости.Помимо отстаиванияобщей концепциилогическогопозитивизма(«Позитивизми реализм»1932г) пытался сидеалистическихпозиций анализироватьспециальныепроблемы философии(пространствои время, причинность,вероятность)и этики (значениеморальныхсуждений, свободаволи). Выдвинултеорию о «невыразимостисодержания»,согласно которой«непосредственныйопыт», являющийсясодержаниемнаших знаний,не может бытьсообщен другомулицу. По Шлику,выражаемы вязыке и передаваемытолько «структурныеотношенияопыта». КритиковалконвенционализмКарнапа и Нейрата.
62.	1813-1855гг	КьеркегорСерен	«Перваяфилософия»(1956-1959гг). Датскийфилософ-мистик,предшественниксовременногоэкзистенционализма.Свои произведенияиздавал набогатое отцовскоенаследство.Основные работы:«Или-или» (1843г)«Понятие страха»(1844г) «Смертельнаяболезнь» (1849г).Первая посвящена«музыкально-эротическим»проблемам,две другие –вопросам«первородногогреха» и описаниювидов отчаянияи сомнения.КьеркегоркритиковалфилософиюГегеля с позицийкрайнегосубъективизма.Истина, поКьеркегору,всегда субъективна.В этике Кьеркегорзащищал индивидуализм.Из трех типовчеловеческого«существования»(эстетического,этического,религиозного)высшим считалрелигиозный.Кьеркегорввел понятиесуществования(экзистенции),выражающегосяв «синтезеконечного ибесконечного,временногои вечного».В последниегоды жизникритиковалофициальнуюцерковь за«недостаточнуюнабожность».
63.	1883-1955гг	Ортега-и-ГассетХозе	Испанскийфилософ, субъективныйидеалист; занималпереходнуюпозицию междуфилософиейжизни нищенскоготолка и современнымэкзистенциализмом.В центре вниманияОртега-и-Гассетастояли социальныепроблемы. Всвоих работах«Дегуманизацияискусства»(1925г) и «Восстаниемассы» (1929г)Ортега-и-Гассетвпервые вбуржуазнойфилософииизложил основныепринципы доктрины«массовогообщества».«Массовымобществом»Ортега-и-Гассетназывает духовнуюатмосферу,сложившуюсяна Западе врезультатевырождениябуржуазнойдемократии,бюрократизацииобщественныхинститутов,распространенияденежно-меновыхотношений навсе формымежличныхконтактов.Складываетсясистема общественныхсвязей, внутрикоторой каждыйчеловек чувствуетсебя статистом,исполнителемизвне навязаннойему роли, частицейбезличногоначала – толпы.Ортега-и-Гассеткритикуетданную духовнуюситуацию «справа».Он считаетее неизбежынмрезультатомразвязаниядемократическойактивностимасс и видитвыход в созданииновой аристократическойэлиты людей,способных напроизвольный«выбор»,руководствующихсятолько непосредственным«жизненнымпоравом»(категория,близкая ницшеанской«воле к власти»).РационализмОртега-и-Гассетсчитает своеобразныминтеллектуальнымстилем «массовогообщества».Он призываетвернуться кдонаучнымформам ориентациив мире, к древней,еще не растленной«любви к мудрости».
64.	Р. 1905г.	СартрЖан-Поль	Французскийфилософ и писательСартр – представительтак называемого«атеистического»экзистенциализма.Его основныеработы «Бытиеи ничто» (1943г)«Экзистенциализм– это гуманизм»(1947г) «Критикадиалектическогоразума» (1960г).Взгляды Сартрасложилисьпод влияниемГуссерля иХайдеггера.Имеется иопределеннаясвязь междуего философиейи учениемКьеркегоря;на Сартра оказализвестноевоздействиеи метод психоанализаФрейда. Дляего философиихарактерныантропацентризми субъективизм.Человек мыслитсяим как «бытиедля себя», откоторогопроизводиттакие формы«бытия в себе»(т.е. объективногомира), как пространствои время, количествои качество ит.п. Так, объективномумиру (а он, поСартру, неразумен,детерминирован)противопоставляетсячеловеческаядеятельность,которая свободна,не зависитот объективныхзаконов. Такоеидеалистическоепредставлениео свободе (сутьего так жевыражена впринципе: «Человекесть то, чемон сам себяделает» лежитв основе сартровскойэтики.
65.	Р. 1883г.	ЯсперсКарл	Ведущийпредставительнемецкогоэкзистенциализма,профессоруниверситетав Базеле. Началсвою деятельностькак психиатр,и это во многомопределилоего пониманиефилософскихпроблем. Впсихопатологическихявлениях(«Всеобщаяпсихопатология»1913г.) Ясперс видитне выражениераспада личности,а обостренныепоиски человекомсвоей индивидуальности.Рассматриваяэти болезненныепоиски какядро подлинногофилософствования,Ясперс приходитк выводу, чтолюбая рациональнаякартина мираеще не естьзнание: онаявляется лишь«мифом бытия»и всегда нуждаетсяв истолковании.Внутреннеесодержаниефилософии,по Ясперсу,обнаруживаетсялишь в интимном«понимании»«шифра», а еезадача сводитсяк тому, чтобыпостигнутьгосподствующеев мире неразумноеи понять егокак источник.

31

№	Период	Направлениефилософскойшколы	ОСНОВНЫЕИДЕИ
1.	6-5 вв дон.э.	Джайнизм	Однаиз неортодоксальныхсистем индийскойфилософии.Джайнизм –это системаидеалистическогоплюрализма,сложившаясяк началу н.э.В основе философииджайнизмалежит учениео таттвах –«сущностях».Таттва – этоисходный материал,из которгостроится мир,и вместе с темфундаментальнаяистина, из которойстроится знание.Двумя главнымитаттвами являютсяджива (душа),основное свойствокоторой –сознание, иаджива (всё,что не являетсядушой). Материяв джайнизме– это одна изразновидностейадживы., обладающаякачествамиосязаемости,звука, запаха,цвета и вкуса.Материя атомарна,доступна органамчувств, подверженаизменениям,не имеет началаи конца и неявляетсярезультатомбожественноготворчества.Кроме того,существуетеще тонкая,так называемая«кармическаяматерия»,обуславливающаясвязь души стелом. Единойдуши, или высшегоБога, не существует.Душ в мире столькоже, сколькосуществ. Всякаядуша потенциальновсеведуща,всепроникающаи и всемогуща,но ее возможностиограниченыконкретнымтелом, в которомона живет. Воснове этикиджайнизмалежит учениео непричинениизла живомусуществу.
2.	551-479 дон.э.	Конфуций	Основоположникодного из ведущихтечений в древнемКитае – конфуцианства.Взгляды Конфуциябыли изложеныего последователямив книге «Луньней»(«Беседы исуждения»).Согласно Конфуцию,судьба человекаопределяется«небом» и то,что люди делятся на «благородных»и «низких»не может бытьизменено. Младшийдолжен безропотноподчинятьсястаршему,нижестоящий– вышестоящему.Видным последователемКонфуция былМэн-цзы, связывавшийсоциальноенеравенствос «небеснойволей». ДругойсторонникКонфуция, Сюнь-цзы(298-238 до н.э.), создалматериалистическоеучение, покоторому небопредставляетсобой частьприроды и лишеносознания. Человек,познав законы(Дао) вещей,говорил он,должен использоватьих в своихинтересах.Но ведущимнаправлениемв конфуцианствебыло оправданиегосподствапривилегированныхклассовивосхваление«небеснойволи», чтопослужилоосновой длясоздания ДунДжун-шу (2 в дон.э.), конфуцианскойортодоксальнойдоктрины.
3.	Около395-335 до н.э.	Ян Чжу	Древнекитайскийфилософ. В своемучении выступалс позициейнаивногоматериализма,резко критиковалрелигиозныепредставленияи веру в бессмертие.По его мнениювсе событияи явления природыи обществоподчиненыдействию принципаестественнойнеобходимости,который онопределялкак судьбу.Поэтому еговзгляды несвободныот элементовфаталистическогодетерминизма.Ян Чжу заявлял,что все подверденогибели и уничтожению.Жизнь с естественнойнеободимостьюсменяетсясмертью, завозникновениемследует разрушение.В этике на первыйплан выдвигалличность сее стремлениемк максимальномуудовлетворениюсвоих чувстви желаний. Ногедонизм иэвдемонизмЯн Чжу не получилкрайнеговыражения.Он призывалпользоватьсяи наслаждатьсянастоящим вжизни и неутруждатьсебя мыслямио том, что будетпосле смерти.Его индивидуализмявился реакциейна социальнуюградацию людейв конфуцианстве.
4.		Вайшешика	Системадревнеиндийскойфилософии.Первое еесистематическоеизложение(«ВайшешикаСутра») даноКанадой. Значительноеразвитие этафилософияполучила втруде Прашастапады(4 в до н.э.)«Падартха-дхарма-санграха».В системевайшешикасильны материалистическиетенденции.Вайшешикаустанавливаетсемь категорийдля всего сущего:субстанцию,качество,действие,общность,особенность,присущность,небытие. Первыетри категориисуществуютреально. Следующиетри логическиекатегории –продуктыдеятельностиума. Важнуюроль для познанияиграет категория,«особенность»(давшая имяучению – вайшешика),т.к. в ней отражаетсяреальноеразнообразиесубстанций.Мир состоитиз субстанций,обладающихкачеством идействием.Вайшешикауказывает на9 субстанций:земля, вода,свет, воздух,эфир, время,пространство,душа, ум. Атомыпервух четырехсубстанцийобразуют всематериальныеобъекты. Атомывечны, неделимы,невидимы, неимеют протяжения,но их комбинацииобразуют всепротяженныетела. Соединениематомов управляетмировая душа.Вследствиипостоянногодвижения атомовмир, существующийво времени,пространствеи эфире, переодическисоздается иуничтожается.Атомы разделяютсяпо качествамна четыре рода,в зависимостиот происхождения,и вызываютчетыре видаощущений:осязание, вкус,зрение иобоняние.Гносеологиявайшешики,близкаяк теориипознания –ньяйя – указываетна четыре родаистинного ичетыре родаложного рознания.Истинудает восприятие,вывод, памятьи интуиция.
5.	Около1 в до н.э.	Йога	Однаиз ортодоксальныхидеалистическихсистем индийскойфилософии. Сточки зренияйоги, основнойцелью всехпоступковчеловека должнобыть полноеосвобождениеот материальногосуществования,смерти и рождения.Двумя основнымиусловиямиэтого освобожденияявляются вайрагья(отрешенность)и йога (созерцание).Первому предшествуетубежденностьв бесплодностимирской жизни,исполненнойзла и страдания.Второе возникаетиз убежденияв необходимостипознать высшуюистину – Бога.В отличие отдругих системиндийскойфилософиийога придаетисключительноезначениесовершенствованиютела и органовчувств. Основныеположенияйоги былисформулированыв «Йога-сутрах»,созданныхПатанджалиоколо 1 в до н.э.
6.	Около624-547 до н.э.	Фалесиз Милета (вМалой Азии)	Первыйисторическидостоверныйпредставительдревнегреческойфилософии. Вантичной традиции– один из «семимудрецов».Фалес – основательстихийно-материалистическоймилетскойшколы. Он искалв многообразиивещей некоеединое первоначало(элемент), хотяи рассматривалего как телесное,чувственноевещество. Согласноего учениюпервоосновойвсего сущегоявляется вода.
7.	Около610-546 до н.э.	Анаксимандриз Милета	Древнегреческийфилософ-материалист,стихийныйдиалектик,ученик Фалеса.Автор первогов Греции философскогосочинения «Оприроде», недошедшего донас. Анаксимандрпервым ввелпонятие первоначалавсего сущего– «аркэ» («принцип»)и считал такимпервоначаломапейрон. Покосмологическойтеории Анаксимандра,в центре вселеннойнаходитсяЗемля, имеющаяформу плоскогоцилиндра. ВокругЗемли вращаютсятри небесныхкольца: солнечное,лунное, звездное.Анаксимандрвпервые в историивысказал идеюэволюции –человек, подобнодругим живымсуществам,произошел отрыбы.
8.		Анаксимениз Милета	Древнегреческийфилософ-материалист,стихийныйдиалектик,ученик Анаксимандра.По его мнению,все существующеепроисходитиз первоматерии– воздуха –и обратно внее возвращается.Воздух бесконечен,вечен, подвижен.Сгущаясь онобразует сначалаоблака, затемводу и наконецземлю и камни,разряжаясь– превращаетсяв огонь. Здесьвидна идеяпереходаколичествав качество.Воздух объемлетвсе – он и душа,и всеобщаясреда длябесчисленныхмиров вселенной. Анаксименучил, что звезды– этоогонь,но мы не ощущаемих тепла, т.к.они очень далеки(по Анаксимандрузвезды ближепланет). Анаксимендал близкоек истинномуобъяснениезатмениямСолнца и Луны.
9.		Элеатыили элейцы	Древнегреческаяфилософскаяшкола, возникшаяв городе Эее(Южная Италия).Идеалистическаятенденцияэлеатов усиливаласьпо мере развитияшколы. Главныеее представители:Ксенофан,Парменид, Зенон(элеат) и Мелиссс острова Самос(5 в до н.э.). Противстихийно-диалектическоговозрения милетскойшколы и Гераклитаоб изменчивойпервоосновевещей элейскаяшкола выдвинулаучение о неизменнойсущности истинногобытия и иллюзорностивсех видимыхизменений иразличий. Этоположениевнесло за собойпринижениечувственногоопыта как основыпознания и вдальнейшемпослужилоодним из источниковидеализмаПлатона. Доводыэлеатов противдиалектики(особенно апорииЗенона) вопрекиих метафизическимвыводам, сыгралиположительную роль в последующемразвитиидиалектики:они быстропоставилипроблему, каквыразить влогическихпонятияхпротиворечивыйхарактер движения.
10.	Втораяполовина 6-начало5 в до н.э.	Парменид	Древнегреческийфилософ изЭлеи (ЮжнаяИталия), главаЭлейской школы.Мир Парменидпредставлялв виде неподвижногои сплошь заполненногошара. Парменидрезко противопоставлял«учение истины»(о том, что истинноебытие едино,вечно, неподвижно,неделимо, несодержит пустоты)«учению мнения»(о том, что существуетмножествовещей, возникающихи преходящих,движущихся,делимых начасти, отделенныхдруг от другапустотой). «Учениеистины» достоверно,«учение мнения»лишь правдоподобно.«Учение истины»Парменидсознательнонаправлялпротив диалектикиГераклита иего последователей.В «учении мнения»Парменид излагалсвои астрономические,физическиеи физиологическиегипотезы.Наивно-материалистическая«физика» Парменидаисходит издопущениядвух начал:активно-огненного,светлого иинертно-темного.Недоверие кпоказаниямчувств, высокаяоценка умозрительногознания вносятв учение Парменидаэлемент идеализмаи даже рационализма,а отрицаниедвижения делаетПарменидародоначальникомметафизики.
11.	4 в дон.э.	Мегарскаяшкола	Философскоенаправление,существовавшеев Древней Грецииосновано другоми ученикомСократа Эвклидомиз Мегары (ок.450-380 гг до н.э.). Послесмерти Сократамегарики пыталисьсинтезироватьучение Парменидао вечном инеизменномедином (бытии)с высшим понятиемсократовскойэтики и теологии– с понятиемдобра. Эвклидутверждал,что существуетлишь единоедобро, которое,будучи неизменными тождественнымсамому себе,известно такжепод именамиистины, ума,бога и т.п. Единственнаяи единая добродетель,разновидностямикоторой являютсядругие добродетели,- познание добра.Множество иразнообразиевещей противостоятединому добруи поэтомупредставляютсобой не сущее,нереальное.ПредставителиМегарскойшколы, продолжаятрадиции ЗенонаЭлейского исофистов, вкачестве основногометода философствованияшироко использовалидиалектикуи эристику.Позднее мегарики(Стилпон и др.)по своим этическимвоззрениямстояли оченьблизко к киникам.Ученик СтилпонаЗенон – стоикпреобразовалМегарскуюшколу вместес киническойв стоическуюшколу.
12.	IVв.до н.э.	Киники	Представителидревнегреческойфилософскойшколы, последователиАнтисорена.Наиболее известныйпредставитель– Диоген изСинопа. Киникивыражалинастроениядемократическихслоев рабовладельческогообщества. Основойсчастья идобродетелиони считалипренебрежениек общественнымнормам, отказот богатства,славы, всехчувственныхудовольствий.
13.	IV-IIIвв до н.э.	Элидо-эретрийскаяшкола	Однаиз сократическихшкол. ОснованаФедоном изЭлиды, любящимСократа. Впоследствииона была перенесенаМенедемом,учеником Стилпона,на Эретрию.О данной школеизвестно главнымобразом изсочиненийЦицерона иДиогена Лаэрция.По своемунаправлениюэта школа оченьблизка к мегарскойшколе. СторонникиЭлидоэретрийскойшколы в основномзанималисьэтическимивопросами.Менедем утверждал,что все разнообразныедобродетелиедины в своейоснове и поэтомусводятся кодному благу,которое представляетсобой постигаемуюразумом истину.Менедему такжеприписываетсявзгляд, чтообщие свойствавещей не являютсясамостоятельносуществующими,а проявляютсялишь в отдельныхконкретныхвещах. Другиепредставителиэлидо-эретрийскойшколы: Анхиаил,Асклериад.
14.	384-322 дон.э.	Аристотель	В философииАристотельразличал: теоретическуючасть – о бытии,его частях,причинах иначалах; практическую– о человеческойдеятельности; поэтическую– о творчестве.Предмет науки– общее, постигаемоеумом. Но общеесуществуеттолько в чувственновоспринимаемомединичном ипознаетсячерез него:условие познанияобщего – индуктивноеобощение, аоно невозможнобез чувственноговосприятия.Аристотельпризнавалчетыре причины:1) материю илипассивнуювозможностьстановления;2) форму (сущность,суть бытия),действительностьтого, что вматерии данолишь как возможность;3) начало движенияи 4) цель. Всяприрода расматриваетсяу Аристотеляв виде последовательныхпереходовот «материи»к «форме» иобратно. Нов материиАристотельвидел толькопассивноеначало, всюже активностьприписывалформе, к которойсводил началодвижения ицель. Конечнымисточникомвсякого движенияу Аристотеляявляется бог– «неподвижныйперводвигатель».Формальнаялогика Аристотелятесно связанас учением обытии, с теорией,т.к. в логическихформах Аристотельвидел вместес тем формыбытия. В учениио познанииАристотельотличал знаниедостоверное(Аподейктика)от вероятного,относящегосяк области«мнения»(Диалектика).Но через языкоба эти видазнания связаныу Аристотелямежду собой.Опыт по Аристотелю,не есть последняяинстанция впроверке«мнения», ивысшие посылкинауки непосредственноусматриваются,в качествеистинных, нечувствами аумом. Но, умозрительнопостигаемые,высшие аксиомызнания неврождены нашемууму и предполагаютдеятельность:собираниефактов, направлениемысли на фактыи т.д. Последняяцель науки,по Аристотелю,определениепредмета, аего условие– соединениедедукции синдукцией.Т.к. по Аристотелю,нет такогопонятия, котороемогло бы бытьпредикатомвсех другихпонятий и,следовательно,различныепонятия немогут бытьобобщены ведином общемроде, то Аристотельуказал категории,т.е. высшие роды,к которымсводятсяостальныероды истинносущего. В космологииАристотельотверг учениепифагорийцеви разработалгеоцентрическуюсистему, сохранившуювласть надумами вплотьдо творцагелиоцентрическойсистемы –Коперника.В этике Аристотельвысшей деятельностьюпризнал созерцательнуюдеятельностьразума. В этомсказалосьхарактерноедля рабовладельческойГреции отделениефизическогодосуга – привилегиисвободных.Моральныйобразец Аристотеля– бог, илисовершеннейшийфилософ «мыслящее»себя мышление».В учении обобществеАристотельдоказывал,будто отношениярабовладенияукоренены всамой природе.Наивысшимиформами государственнойвласти Аристотельсчитал формы,при которыхисключенавозможностьсвоекорыстногоиспользованиявласти и прикоторых властьслужит всемуобществу.
15.	341-270ггдо н.э.	Эпикур	Греческийфилософ –материалисти атеист эпохиэллинизма.Эпикур отрицалвмешательствобогов в деламира и исходилиз признаниявечности материи,обладающейвнутреннимисточникомдвижения.Возрождаяатомизм Левкиппа– Демокрита,Эпикур вноситв него оригинальныеизменениядля объяснениявозможностистолкновенияатомов, движущихсяв пустом пространствес одинаковойскоростью,он вводит понятиеспонтанного(внутреннееобусловленного)«отклонения»атома от прямойлинии. Это основаболее глубокоговзгляда насоотношениенеобходимостисо случайностью,шаг впередпо сравнениюс механическимдетерминизмомДемокрита. Втеории познанияЭпикур – сенсуалист.Ощущения самипо себе всегдаистины, т.к.исходят изобъективнойреальности;ошибки возникаютиз столкновенийощущений.Возникновениеощущений Эпикуробъясняетнаивно-материалистически:от поверхностител исходитнепрерывныйпоток мельчайшихчастиц «идолов»,проникающихв органы чувстви вызывающихобразы вещей. Познаниеимеет цельюосвободитьчеловека отневежестваи суеверия,страха передбогами и смертью,без чего невозможносчастье. В этикеэпикур обусловливаетразумноенаслаждение,в основе котороголежит индивидуалистическийидеал уклоненияот страданийи достижениеспокойногои радостногосостояниядуха. Наиболееразумным длячеловека являетсяне деятельность,а покой, атараксия.
16.	214-129ггдо н.э.	Карнеадиз Кирены	Греческийфилософ, главаНовой академии,принципиальныйскептик, углубившийскептическуюфилософиюсвоего предшественникапо академии– Аркесилая.Сам он ничегоне писал; еголекции до настакже не дошли.Некоторыеисточникиуказывают натипичное дляакадемическогоскепсиса учениео невозможностиподлинногопознания и осведении всякогопознания, самоебольшее, квероятномуутверждению.Анализироваласьразная степеньэтой вероятности,но ни одна изних не признаваласьравной истине.Известна критикателеологическогодоказательствабытия божьегоу Карнеада всвязи с учениемо несовершенствесуществующего.В этике проповедовалосьтоже обычноедля скептиковучение о естественныхблагах вневсякого активногона нее воздействия.
17.	Iв. до н.э. – 6 в. н.э.	Александрийскаяшкола	Школаантичной философии(город Александрияв Египте, основанныйАлександромМакедонским),в научнойлитературепонимаетсядвояко. С однойстороны, этоиудейскаяфилософияФилона Александрийского,жившего в 1 в.до н.э. в Александриии толковавшегоБиблию припомощи методовстоическогоплатонизма.Это последнеенаправлениеполагало воснову бытияплатоновскиеидеи, но толковалоих как творческийогонь, изливавшийсяпо всему мируи создавшийсяв нем все живоеи неживое. Подсильным влияниемэтого стоическогоплатонизманаходилосьи все ранеехристианскоебогословие,еще не умевшееприменятьчисто монотеистическиеметоды. Крупнымипредставителямиэтого образамышления былиОриген и Климент,тоже связанныес Александрией.С другой стороны,в научнойлитературевегда имелохождение иболее широкоепониманиеАлександрийскойшколы, когдасюда относиликак языческийнеопифагоризми эклектическиешколы первыхвеков, так ивесь неоплатонизм,хотя он имелместо и в Риме,и в Сирии, и вПергаме, и всамой Александрии,причем как вязыческой,так и в христианскойформе. Болееправильнопонимать подАлександрийскойшколой философскуюшколу Филонаи александрийскиххристианскихмыслителей2-3 вв.
18.	Ок.50-138гг.	Эпиктет	Представительримскогостоицизма.Его учениебыло записаноАррианом, донас дошли«РассужденияЭпиктета» идругие сочинения.Учение Эпиктетараспадаетсяна физику, логикуи этику. Весьпафос ученияЭпиктета – вэтике, именнов проповедивнутреннейсвободы. Ондоказывает,что господинможет бытьрабом своихстрастей, араб свободнымв своей внутреннейдуховнойнезависимости,но эта свободане достигаетсячерез изменениемира. Не самивещи, а представленияо них делаютчеловекасчастливым,добро и злоне в вещах, ав нашем отношениик ним, поэтомустать счастливым– в вашей воле.ФилософияЭпиктета оказалавлияние нахристианство.
19.	Ок.200-250гг	СекстЭмпирик	Греческийфилософ и врач,последовательЭпесидема. ВсохранившемсясочиненииСекста Эмпирика«Пирроновыосновоположения»и «Противматематиков»содержитсясводка всехаргументов,с помощью которыхантичныйскептицизмопровергалпредставления«догматической»философии овозможностидоказательногонеоспоримогознания. Доказываяневозможность каких-либообщеобязательныхнаучных, теологических,этических ит.д. истин, Секстрекомендовалвоздержаниеот всякогорода решения,знания, чтобытем самымдостигнутьдушевногоравновесияи блаженства,осуществлениекоторых и естьцель философии.Секст Эмпирикпредлагалруководствоватьсяв жизни естественнымипотребностями,своими склонностями,привычками,законами,традициямии прежде всегоздравым смыслом.
20.	3-4 вв	Неоплатонизм	Реакционнаямистическаяфилософияупадка Римскойимперии. Идеалистическаятеория идейПлатона принялав неоплатонизмеформу ученияо мистическойэманации(излучение,истечение)материальногомира из духовногопервоначала.Материя – лишьнизшие звенов иерархииВселенной,эманация «мировойдуши», над которойвозвышается«дух», а ещевыше – «первосущность»или «единое».Высшая ступеньфилософиидостигается,согласнонеоплатоникам,не посредствомопыта и разума,а путем мистическогоэкстаза. Идеализмвыродился вэтой философиив теософию.Неоплатоновскаяшкола первоначальновозникла вЕгипте, в Александрии(Аммоний Саккас,позднее –Гипатия). Плотиносновал неоплатоновскуюшколу в Риме.В Сирии существовалашкола Ямвлиха,в учении которогобыли сильныэлементыпифагорейства.Последняянеоплатоновскаяшкола былаорганизованаПроклом в Афинахи просуществоваладо 529 года. Неоплатонизм,первоначальновраждебныйхристианствуи содержавшиймногочисленныеэлементы восточноймагиии мифологии,тем не менееоказал огромноевлияние нахристианскуюпатристикуи на развитиефилософиифеодальногообщества какв христианстве,так и в мусульманскихстранах.
21.	410-485гг	Прокл	Родилсяв Константинополе,умер в Афинах;глава афинскойшколы неоплатонизма.Проклу принадлежитдиалектическаяидея триадичности.За свое стремлениеуложить содержаниеантичной мифологиив единую философскуюсхему Проклхарактеризуетсяв историко-философскойлитературекак систематизаторязычества,схоласт эллинизма.Исходя из мыслиПлатона, чтоединое раскрываетсяво многом, аэто последнеестремится кединству, Проклпризнавалтри ступениразвития:пребывание,устремлениевперед, обратноеустремление.Развитие поПроклу происходитне путем деленияили превращения,а вследствиеполноты сил,благодарячему оно создаетдругое, самоне изменяясь.Главные сочиненияПрокла: «Теологическаяпервооснова»и «О теологииПлатона».
22.	Около800-879гг	Аль-Кинди	Арабскийфилософ, астролог,математик иврач, основательарабско-аристотелевскойфилософии,получил почетноеимя «философаарабов». Аль-Киндинаписал комментариик сочинениямАристотеля(«Органон» идр.) и ряд трудовпо вопросамметафизики.В основу своегомировозренияАль-Кинди положилидею всеобщейпричиннойсвязи, в силукоторой всякаявещь, если толькоона осмысленадо конца, позволяеткак в зеркалепознать в нейсвою Вселенную.
23.	980-1037гг	Ибн-СинаАбу Али илиАвицена	Средневековыйтаджикскийфилософ, врачи энциклопедическийученый. В своемфилософскомучении сохраняетматериалистическуюи идеалистическуютенденцииАристотеля,в некоторыхвопросах отступаяот аристотелизмав сторонунеоплатонизма.Ибн-Сина самостоятельноразвивал логику,физику и метафизикуАристотеля.Он признавалвечность материи,рассматриваяее как причинумногообразияединичныхвещей, и выступалпротив астрологическихи иных суеверий.Основное сочинение– «Данишмамэ»(«Книга знания»)– содержитсжатое изложениелогическихи физтческихвзглядов Ибн-Сины.
24.	1033-1109гг	АнсельмКентерберийский	Средневековыйбогослов ифилософ, представительранней схоластики.Ансельм утверждал,что вера должнапредшествоватьзнанию: следует«верить, чтобыпонимать»,но вера можетбыть «рационально»обоснована.В споре обуниверсалияхпридерживалсякрайнего реализма.Он развил такназываемое«онтологическоедоказательствобытия богов».В качествеархиепископакентерберийскогонастойчивопроводил политику,направленнуюна возвышениекатолическойцеркви.
25.	1126-1198гг	Ибн-Рашдили Ибн-Рушд,Мохаммед, Аверроэс	Средневековыйарабский философи ученый, жившийв Испании впериод Кордовскогохалифата. Непорывая смусульманскойрелигией, Ибн-Рашдразвивалматериалистическиеэлементы философииАристотеля.Он доказывалвечность инесотворенностьматерии идвижения, отрицалбессмертиеиндивидуальнойдуши и загробнуюжизнь. Ибн-Рашдобосновалучение о двойственностиистины (учениио взаимнойнезависимостиистин философиии богословия).Ибн-Рашд подвергострой критикемистицизммусульманскоготеолога Аль-Газали.КоментарииИбн-Рашда ксочинениямАристотелясыграли большуюроль в ознакомленииевропейскихфилософов сантичнойфилософией.Учение Аверроэса– аверроизм– жестокопреследовалосьмусульманскойортодоксией.
26.	1130-1200гг.	ЧжуСи	Китайскийфилософ, видныйпредставительнеоконфуцианскойшколы эпохиСун (960-1275гг). Подвлиянием буддизмаи даосизмасунское неоконфуцианствообратилоськ разработкеметафизическихпроблем. УчениеЧжу Си носитярко выраженныйидеалистическийхарактер. Внем былисистематизированыидеи конфуцианства.Идеальнаясубстанцияне лишена формыи качеств, онанедоступначувствительномувосприятию.«Великий предел»порождаетсилу движенияян и силу покояинь. Происходитпостояннаясмена движенияи покоя. В этомпроцессеобразуютсяпять материальныхпервоэлементовмира: вода, огонь,дерево, металл,земля. ПервичнымЧжу Си считалидеальноеначало ли,вторичным –материальноеначало ци. Сирешительноотстаивалэтико-политическоеучение конфуцианства.Врожденнуюсилу природычеловека онвыводил изидеальногоначала Ли. Основойобщественнойжизни Чжу Сисчитал строжайшеевыполнениеконфуцианскихэтико-политическихустановок.Позднее канонизированноеучение ЧжуСи явилосьосновой традиционнойсистемы образования.
27.	Ум.ок.1349г	ОккамУильям	Средневековыйанглийскийтеолог ифилософ-схоласт,преподавательОксфорскогоУниверситета,крупнейшийпредставительноминализма.Идеолог светскихфеодалов вборьбе противпапских притязанийна мировоегосподствокатолическойцеркви. Нарядус Д. Скоттомодин из лидеровсхоластическойоппозициитомизму. Стомизм– ведущеенаправлениев католическойфилософии.Оккам утверждал,что бытие Богаи другие религиозныедогматы немогут бытьдоказаны спомощью разумаи основаныисключительнона вере. Поэтомуфилософиядолжна освободитьсяот теологии.
28.	1401-1464гг	НиколайКузанский(Николай Кребсили Крипорс)	Немецкийфилософ, ученыйи богословвремени переходаот схоластикик гуманизмуи к новой наукераннегокапиталистическогообщества. Подвлияниемнеоплатонизмапереработалпонятия христианскойфилософии вучение о Богекак о максимумебытия, стоящемвыше противоположностей,в которыхограниченныйрассудок мыслито вещах природы.В Боге совпадаютвсе противоположности:конечного ибесконечного,наименьшегои наибольшего,единого имножественногои т.д. УчениеНиколая Кузанскогос основнымдля него тезисомо совпадениипротивоположностейв Боге заключаетв себе рядтеодотворныхидей: критика,ограниченностирассудочныхпротивоположностей,методологическоезначениематематическихпонятий дляпознания природы,предвосхищениепоследующегопонятия обесконечномалых величинах,постановкавопроса о границахприменениязакона противоречияв математическомпознании ит.п. СочиненияНиколая Кузанского:«Об ученомнезнании»(1140), «О происхождении»(1447) и др.
29.	1508-1588гг	ТелезиоБернардино	Итальянскийнатурофилософэпохи Возрождения,материалист.Главное произведение– «О природевещей согласноих собственнымпринципам»(1565) Призывал копытному изучениюприроды, подчеркивалзначение органовчувств какглавного источникачеловеческихзнаний, выступалпротивумозрительно-силлогическогометода, характерногодля схоластики.Телезио – одиниз предшественниковФ. Бэкона. Вистолкованииприроды Телезиоисходил изтого, что материя,заполняющаявсе пространство(таким образомисключая пустоту),столь же извечноеначало, каки Бог. Телезиопридерживалсяшлозоистическихидей (шлозоизм– учение, покоторому жизньи чувствительностьприсущи всемвещам в природе.Это учениеприписываетспособностьощущения имышления всемформам материи).Развитая Телезиосистема космологическихвозрений сводиласьк идее, согласнокоторой теплои холод, какпротивоположныеи одушевленныеначала, стремящиесяк самосохранению,вступают вборьбу за материю.При этом теплосконцентрированона Солнце, ахолод на Земле.
30.	1541-1603гг	ШарронПьер	Французскийфилософ, прославившийсясвоими скептическимивзглядами,близкими квозрениямМонтеня иизложеннымглавным образомв сочинении«О мудрости»(1601). Шаррон считал,что мы не можемгарантироватьистинностькакой-либоиз форм религии,т.к. последняяне присущачеловеку отприроды, аформируетсяпод воздействиемвоспитанияи окружающихусловий. Первичнымв человекеявляется тольконравственность.Поэтому религиязависит отнравственности.Следовательно,надо жить поизначальнымнравственнымзаконам, аисповедоватьту религию,которая поддерживаетсявластью. Своискептическиеантирелигиозныемысли Шарронприкрывалформальнымпризнаниемортодоксальнойрелигии. Трактат«О мудрости»является причинойобвиненияШаррона состороны богослововв неверии.
31.	1561-1626гг	БэконФрэнсис	Английскийфилософ, основательматериализмаи экпериментирующейнауки новоговремени. Авторзнаменитоготрактата «НовыйОрганон» (1620), вкотором развилновое пониманиезадач наукии основы научнойиндукции.Провозгласивцелью знанияспособностьнауки увеличиватьвласть человеканад природой,Бэкон считал,что движениеэтой цели возможнотолько длянации, постигающейистинные причиныявлений. Поэтомуон выступалпротив схоластики.Предшествующаянаука страдалалибо «догматизмом»,т.к. ученыйвыводил системуположений изсобственныхпонятий, либо«эмпиризмом»,т.к. он стремилсялишь к собираниюнеосмысленныхфактов. Такимобразом, поотношению ковсему предшествующемузнанию Бэконтребует занятьскептическуюпозицию. НоБэкон признаетвозможностьдостоверногознания, однакодля достиженияистины считаетнеобходимойреформу метода.Первым шагомэтой реформыдолжно бытьочищение умаот постоянногрозящихзаблуждений(идолов). Частьэтих заблужденийпорождаетсясклонностямиума, присущимивсему человеческомуроду, часть– склонностями,свойственнымиотдельнымгруппам ученыхи даже отдельнымлицам, часть- коренитсяв несовершенствеи неточностиязыка и, наконец,часть – в некритическомусвоении чужихмнений. Послеустраненияложных возренийвозможен переходк истинномуметоду новойнауки. По Бэкону,эта наука должнабыть рациональнойпереработкойфактов опыта.Посылками еевыводов «средствамиаксиомали»будут положения,основанныена понятиях,добытых посредствомметодическогообобщенияили индукции.Предпосылкуиндукции образуетаналитическоепониманиеэксперимента.В своей теориииндукции Бэконвпервые указална значение«отрицательныхинстанций»,т.е. подбораслучаев, противоречащихобобщению итем самымтребующихего пересмотра,как недостаточнообоснованного.В развитиифилософскогоматериализмаБэкон, во-первых,восстановилматериалистическуютрадицию, ипроизвел –под этим угломзрения – переоценкуфилософскихучений прошлого,возвысив раннийгреческийматериализм.Во-вторых, Бэконвыработалсобственноематериалистическоепониманиеприроды, положивв основу взглядна материюкак на совокупностьчастиц, а наприроду – какна совокупностьтел, наделенныхмногообразнымикачествами.Неотъемлимымсвойствомматерии являетсядвижение, неограничивающеесяу Бэкона механическимперемещением(он насчитывал19 видов движения).Все эти возренияБэкона отражаютновые потребностии запросы, которыев Англии в эпохупервоначальнокапиталистическогонакопленияпредъявлялисьнауке.
32.	1575-1624гг	БёмеЯкоб	Немецкийфилософ-пантеист,сохранившийтесную связьс теологией.Свою диалектическуюдогадку опротиворечивойприроде вещейи мира в целомон выражалязыком поэтическихобразов исимволами,позаимствованнымииз христианства,астрологии,алхимии и каббалы.В его сочиненияхпростое переложениебиблейскихмифов, одухотворенноесилой религиозноймечты, перемежаетсяс глубокиминаблюдениями.По Беме, боги природа едины,вне природыничего нет.Во всем содержитсяпротиворечие,даже в богезаключенодобро и зло.В этом раздвоенииБеме виделисточник развитиямира. ОсновноепроизведениеБеме «Аврораили утренняязаря в восхождении...»(1612) было осуждено,как еретическое.Идеи Беме оказаливлияние напоследующееразвитие немецкойфилософии(Гаман, Гегель,Шеллинг и др.)
33.	1588-1679 гг.	ГоббсТомас	Английскийфилософ –материалист;во время английскойбуржуазнойреволюцииэмигрировалв Париж, гденаписал своиглавные произведения– «Философскиеучения о гражданине»(1642) и «Левиафон»(1651). В 1652 вернулсяв Англию. Гоббсразвиввалучение механическогоматериализма,систематизировалматериализмБэкона. Мир,по Гоббсу,совокупностьтел, подчиненныхзаконам механическогодвижения. Кдвижениям иусилиям Гоббссводит такжедуховную жизньживотных ичеловека. Они– сложныемеханизмы,всецело определяемыевоздействиямиизвне. ОтсюдаГоббс выводит:1) отрицаниесуществованиядуши как особыхсубстанций;2) признаниематериальныхтел в качествеединой субстанции;3) утверждение,что вера в богатолько плодвоображения. Гоббсотрицал объективныйхарактеркачественногомногообразияприроды, считаяего свойствомчеловеческихвосприятий,в основе которыхлежат механическиеразличия вещей.В учении о знаниикритиковалтеорию врожденныхидей Декарта.Выводя всеидеи из ощущений,развил учениео переработкеидей сравнением,сочетаниеми разделением.Утверждая,что опыт, илизнания единичныхфактов, даетлишь вероятныеистины о связяхвещей, признавалвсе же возможностидостоверногообщего знания,обусловленногоязыком, т.е.способностьюимен становитьсязнаками общихидей. В учениио праве и огосударствеГоббс отбросилтеории божественногоустановленияобщества изащищал теориюобщественногодоговора.
34.	1596-1650гг.	ДекартРене	Французскийфилософ, математик,физик, физеолог.ФилософияДекарта связанас его математикой,космогониейи физикой. ВматематикеДекарт – одиниз создателейаналитическойгеометрии. Вмеханике онуказал наотносительностьдвижения ипокоя, сформулировалобщий закондействия ипротиводействия,а также законсохраненияполного количествадвижения приударе двухнеупругихтел. В космогониион развил новуюдля науки идеюестественногоразвития солнечнойсистемы; основнойформой движениякосмическойматерии, обуславливающейстроение мираи происхождениенебесных тел,он считал вихревоедвижение еечастиц. Этагипотезаспособствовалабудущим успехамдиалектикиприроды, хотясам Декартпонимал развитиееще механически.В зависимостиот математическихи физическихисследованийДекарта сложилосьего учение оматерии, илио телеснойсубстанции.Декарт отождествилматерию спротяжениемили с пространством:только протячжениене зависитот субъективностии обусловленонеобходимымисвойствамителеснойсубстанции.В материалистическуюфизику Декартавторгаетсядуализм: общаяпричина движения,по Декарту,бог; он сотворилматерию вместес движениеми покоем исохраняет вней одно и тоже количестводвижения ипокоя. Такжедуалистичноучение Декартао человеке;в человекепо Декарту,реально связаныбездушный ибезжизненныйтелесный механизмс вояющей имыслящей душой.По Декарту,разнородноетело и душа,взаимодействуютпо средствамособого органа– шишковиднойжелезы. В физиологииДекарт установилсхему двигательныхреакций представляющуюодно из первыхнаучных описанийрефлекторногоакта. В отличиеот тела, сущностьдуши по Декарту,в мышлении.В животныхДекарт виделлишь сложныеавтоматы, лишенныедуши и способностимыслить. Вместес Ф. БэкономДекарт виделконечную задачузнания в господствечеловека надсилами природы,в открытии иизобретениитехническихсредств, впознании причини действий,в усовершенствованииприроды человека.Для достиженияэтой задачиДекарт считалнеобходимымпредварительноусомнитьсяво всем наличномсуществовании. Это сомнение– не убеждениев непознаваемостивсего сущего,но лишь приемдля нахождениябезусловнодостоверногоначала знания.Таким началомДекарт считалположение«мыслю, следовательно,существую».Исходя из этоготезиса, Декартпытался вывеститак же существованиебога, а затемубеждение вреальностивнешнего мира.В учении опознании мираДекарт – родоночальникрационализма,который сложилсяв результатеодностороннегопониманиялогическогохарактераматематическогознания. Т.к.всеобщий инеобходимыйхарактерматематическогознания казалсяДекарту вытекающимиз природысамого ума,то Декарт отвелв процессепознанияисключительнуюроль дедукции,которая опираетсяна вполнедостоверныеинтуитивнопостигаемыеаксиомы. УченияДекарта онепосредственнойдостоверностисамосознания,о врожденныхидеях ( к числутаких идейотносил идеюбога, духовнойи телеснойсубстанции)оказали влияниена последующийидеализм истали предметомкритики состороны материализма.Материалистическоев основе учениео природе, теорияразвития природы,материалистическаяфизиология,враждебныйбогословиюмеханическийметод обусловиливлияние Декартана образованиематериалистическогомировоззрениянового времени.Основные работы:«Рассуждениео методе» (1637)«Начало философии»(1644).
35.	1632-1704гг.	ЛоккДжон	Английскийфилософ-материалист.В основномтруде «Опыто человеческомразуме» (1690) развилтеорию познанияматериалистическогоэмперизма,осложненноговлияниемноминализмаГоббса и рационализмаДекарта. Отвергнувучение Декартао врожденныхидеях, Локкединственнымисточникомвсех идейобъявляетопыт. Идеивозникаютили вследствиидействия внешнихвещей на органычувств (идеиощущения),иливследствиевнимания,направленногона состояниеи деятельностьдуши (идеиощущения) иливследствиивнимания,направленногона состояниеи деятельностьдуши (идеирефлексии).Посредствомидей ощущениямы воспринимаемв вещах либопервичные,либо вторичныекачества. Идеи,приобретенныеиз опыта, толькоматериал длязнания, но ещене само знание.Чтобы статьзнанием, материалидей долженбыть переработандеятельностьюрассудка, отличнойи от ощущенияи от рефлексиии состоящейв сравнении,сочетании иотвлечений(абстракции).Посредствомэтой деятельностипростые идеипреобразуютсяв сложные.Условиемвозможностиобщего знанияЛокк, как и Гоббс,считает язык.Определивзнание, каквосприятиесоответствия(или несоответствия)двух идей другдругу, Локксчитает достовернымвсе умозрительноезнание, т.е.усмотрениесоответствияидей посредствомразума. Опытноезнание тольковероятно, внем усмотрениесоответствияидей достигаетсяссылкой нафакты опыта.На чувстваопираетсянаше убеждениев существованиивнешних предметов.Этот вид знания(«сенситивный»)Локк ставитвыше простойвероятности,но ниже достоверностиумозрительногознания. Несмотряна убеждениев известнойограниченностинашей способностипознаниясубстанций,материальныхи тем болеедуховных, Локканельзя считатьагностиком:по Локку, нашазадача знатьвсе, а не толькото, что важнодля нашегоповидения ипрактическойжизни, а такоезнание вполнеобеспеченонашими способностями.В учении огосударственнойвласти и о правеЛокк развиваетидею о переходеот естественногок гражданскомусостоянию ик формамгосударственногоуправления.По Локку, цельгосударственностиприобретеннойпосредствомтруда. Поэтомугосударственнаявласть не можетбыть произволной.У Локка онаделится на1)законодательную;2) исполнительную;3) союзную,федеративную.Историчискоевлияние философииЛокка велико.Мысль согласнокоторой самилюди должныизменитьсуществующийобщественныйпорядок, еслипри нем личностьна может получитьнадлежащеговоспитанияи развития,имела большоезначение дляоправданиябуржуазнойреволюции.От Локка ведетсвое началоодно из направленийфранцузскогоматериализма. ПроведенноеЛокком различениепервичных ивторичныхкачеств использовалиидеалист Берклии агностикЮм.
36.	1685-1753гг	БерклиДжордж	Английскийфилософ, субъективныйидеалист. Основнойтруд – «Трактато началахчеловеческогознания» (1710). Исходяиз того, чточеловек непосредственновоспринимаеттолько свои«идеи» (ощущения),Беркли пришелк выводу, чтосуществованиевещей состоитв их воспринимаемости.По Беркли, идеипассивны, онивоспринимаютсябестелеснойсубстанцией,душой, котораяактивна и можетпорождатьидеи. Стремясьизбежатьсолипсизма,Беркли признаетмножественностьдуховныхсубстанций,а такжесуществование»бесконечногодуха», бога.Идеи потенциальносуществуютв божественномуме, но актуальноесуществованиеони получаютв человечаскомразуме. Позжепереходит наблизкое неоплатонизмуобъективно-идеалистическиепозиции, признаввечное существованиеидей в уме бога.С целью опровергнутьатеизм и материализмБеркли подвергаеткритике понятиематерии каквнутреннеепротиворечивоеи бесполезноедля познания.Основа берклианскойкритики материи– идеалистическийноминализм.Беркли отвергаетлокковскуютеорию первичныхкачеств, объявляявсе качествасубъективными.Отрицаямировоззренческоезначение науки,Беркли считалзадачей ученого«научитьсяпонимать языктворца, а непритязать наобъяснениевсего толькоодними телеснымипричинами».С этих позицийБеркли отвергаетньютоновскуютеорию абсолютногоространства,выступаетпротив ньютоновскойтеории тяготения,считая ее учениемо естественнойпричине движенияматериальныхтел, тогда каксам Берклипризнавалактивностьлишь духовнойсубстанции.Отрицательноотносился ксознанномуЛейбницем иНьютономисчислениюбесконечномалых, посколькупризнаниебесконечнойделимости«реальногопространства»противоречилоосновномувыводу философииБеркли. Со 2-ойполовины 19 в.начинаетсяоживлениефилософииБеркли и заимствованиеее многимишколами идеализма;имманентнойшколы, эмпириокритицизмом,прагматизмом.
37.	1679-1754гг	ВольфХристиан	Немецкийфилософ –идеалист,просветитель,систематизатори популяризаторфилософииЛейбница. Вольфразвивалметафизическийтеологизм,по которомувсеобщая связь,гормония бытияобъясняютсяцелями, установленнымибогом. Вольфбыл такжесистематизатороми обоснователемсхоластики.В основу построениясвоей системыон положилметод рационалистическойдедукции,посредствомкоторого всеистины философиисводились кзаконам формальнойлогики, у Вольфак закону противоречия.Во взглядахна обществоон отстаивалточки зренияпросвещенногоабсолютизма.Основная работа– «Логика, илиРазумные мыслио силах человеческогорассудка».(1712).
38.	1705-1757гг	ГартлиДэвид	Английскиймедик, философ-материалист,известныйсвоей вибрационнойтеорией ассоциацииидей. УчениеГартли изложенов его основномтруде «Размышлениио человеке,его строении,его долге иупованиях».По Гартли, внешниеобъекты, воздействуяна органы чувств,вызывают вмозгу вибрациимельчайшихчастиц вещества.Эти вибрациипередаютсяот одной частицык другой посредствомэфира и являютсянепосредственнойпричиной ощущения.Порядок ощущенийи их расположениеотвергаютпорядок ирасположениевнешних импульсов,которые вызываютвибрации.Подчеркиваяматериальныйхарактерпроисхожденияидей, Гартливместе с темне отождествлялмеханическиевибрации ссамими идеями,ибо «вибрациителесны, а идеиимеют духовнуюприроду».МатериализмГартли механический,более того,он облекалсяв деистическуюформу. УчениеГартли оказалобольшое влияниена деятельностьПристли и ДжемсаМилля и послужилоодним из источниковассоцитивнойпсихологии.
39.	1711-1765гг	ЛомоносовМихаил Васильевич	Русскийученый – энциклопедист,основоположникматериалистическойфилософии вРоссии. ТворчествоЛомоносоваисключительноразностороннее,особенно великиего заслугив развитиифизики и химии.Так же он внесвклад в русскуюфилологию,историю и поэзию.От Ломоносоваидет материалистическаятрадиция русскойфилософии.Положив в основуобъяснеенияявлений природыизменениематерии, состоящейиз мельчайшихчастиц – «элементов»(атомов), объединенныхв «корпускулы»(молекулы),Ломоносов немыслил материюв отрыве отдвижения. Этаидея выраженаим в законесохранениявещества идвижения (законсохраненияэнергии). В работе«Размышленияи причине теплотыи холода» (1745)он отвергаетпонятие теплородакак основноговида теплотворнойматерии ипоказывает,что причинутепловых процессовследует искатьв движениичастиц материи.Это приводитЛомоносовак догадке отом, что разнообразиеявлений природыобусловленоразными формамидвижения материй.Основнымисвойствамиматерии, поЛомоносову,являются:протяженность,сила инерции,форма, непроницаемостьи механическоедвижение.Ломоносовсчитал «первотолчок»одной из причиразвития природы,следуя и здесьтрактовкемеханическогоматериализма.В гносиологииЛомоносовстоял наматериалистическихпозициях. Считаяисточникомпознаниявоздействиевнешнего мирана органы чувств,он выступалпротив теории«врожденных»идей и ученияо «вторичныхкачествах».Отводя в познаниибольшое местоопыту, Ломоносовв то же времяполагал, чтолишь соединениеэмпирическихметодов стеоретическимиобощениямиможет привестик истине. Впониманииобщественныхявлений Ломоносовзанимал просветительскуюточку зрения,считая, чтоулучшить жизньобщества можнолишь посредствомпросвещенияи совершенствованиянравов.
40.	1712-1778гг	РуссоЖан Жак	Руссопрославилсякак философ,социолог иэстетик, какавтор художественныхпроизведениймирового значения,как один изтеоретиковпедагогики.Главные философскиеи социологическиетруды Руссо:«Рассуждениео происхождениии основанияхнеравенствасреди людей»(1755)и «Общественныйдоговор» (1762). ВвопросахмировоззренияРуссо приденрживалсядеизма. Нарядус существованиембога признавалбессмертнуюдушу. Руссоучил о материии уже как двухизвечно существующихначалах (дуализм).В теории познанияпридерживалсясенсуализма,хотя и признавалврожденностьнравственныхидей.
41.	1722-1794гг	СковородаГригорий Саввич	Украинскийпросветитель,философ-демократ,поэт. На мировоззрениеСковородыоказало влияниетворчествоФеофана Прокоповичаи Ломоносова.Богословскоеобразованиепридало еговзглядампротиворечивыйхарактер. Врешении основноговопроса философииСковородадопускал колебаниямежду материализмоми идеализмом,но во многихпроблемахстоял наматериалистическихпозициях. Следуяза Ломоносовым,он пришел кзаключениюо вечности ибесконечностиматерии, огосподствев природезакономерныхсвязей, к признаниюприроды причинойсамой себя(«Дружескийразговор одушевном мире»1775). ДуалистическиеколебанияСковородыпривели егок созданиютеории «трехмиров», объемлющихсобой всесуществующее:«макрокосм»(природа), «микрокосм»(человек) и «мир»символов (Библия).Причем каждыйиз них состоитиз двух натур– «внешней»(материальной)и «внутренней»(духовной).Пытаясь преодолетьдуализм своегоучения, Сковородастарался снятьпротиворечиямежду духовными материальнымначалами путемобъединенияпонятия «бог»и «природа»,считая ихтождественными,что типичнодля пантеизма.Сковородапризнавалбеспредельностьчеловеческогопознания, носвязал исследованиеприроды снеобходимостьювнутреннегосамоанализаи признанием«мира символов».Сковородарезко критиковалофициальнуюрелигию заее догматизми схоластику,пропогандируягелиоцентрическоеучение Коперника(«Потом змини»,1791 и др). Этическиепроповедисамого Сковородыбыли облеченыв религиознуюформу, связаныс поискамирелигии «любвии добродетели».
42.	1728-1794гг	КозельскийЯков Павлович	Русскийпросветитель,философ. Козельскийавтор произведений«Философскиепредложения»(1768) «Рассуждение...о человеческомпознании»(1788) «Арифметическиепредложения...»(1764). Козельскийотстаивалматериалистическиеидеи, критиковалсредневековуюсхоластикуи мистику. Отделяяфилософию отбогословия,считал, чтофилософияпризвана дать«генеральныепознания овещах и делахчеловеческих»,что она есть«наука испытанияпричин истинам».В воззренияхна природуразвивал идеимеханистическогоматериализма18 в. Объявляяприроду «всеобщейматерью всехвещей», Козельскийдоказывал,что мир состоитиз четырехматериальныхстихий, чтоматерия и движениенеуничтожимы.В определенииотдельныхлогическихкатегорий уКозельскогочувствуетсявлияние вольфианцев.Исходным началомв теории познанияКозельскийсчитал чувственныевосприятия,отводя большоеместо опыту,а также деятельностиразума. Всепознание делилна историческое, философскоеи математическое,а добытые людьмиистины – нанатуральные,нравоучительныеи логические.Козельскийподверг критикерелигиозно-мистическиестороны вольфианскогоучения о монадах,опредустановленнойгармонии, онепротивлениизлу. Козельскийкритиковалкрепостноеправо, праздностьи тунеядство,прославляятруд, скромныйобраз жизни,гуманное отношениек людям.
43.	1743-1794гг	КондорсеЖан Антуан	Французскийфилософ-просветитель.Кондорсекритиковалрелигию с позицийдеизма и буржуазногопросветительства,призывал котказу от суеверийи развитиюнаучных знаний.В своей главнойработе «Эскизисторическойкартины прогрессачеловеческогоразума» (1794) развивалвзгляд на историюкак на продуктразума, провозглашалбуржуазныйстрой вершинойразумностии «естественности».Кондорсе боролсяпротив сословногоразделенияв защиту политическогоравенства,требовалуничтожениядеспотизмаи свободногоразвития личности.Одновременносчитал имущественноенеравенствополезным дляобщества.
44.	1735-1820гг	РобинсЖан БатистРене	Французскийфилософ-материалист.Основные идейныеисточникиего взглядов– учение Локкаи Кондгельяка,испытывалвлечение идейЛейбница. Робинспризнавалбесконечнуюв пространствеи времениматериальнуюсубтстанцию.Разнообразиеприроды подчиненопринципу всеобщегоединства игармонии, чтообусловленопричиннойсвязью вещей.В пониманиипричинностиделал уступкиюмовскойконцепции.Робинс – сторонникгилозоизма,элементарнымикирпичикамимирозданиясчитал анималькулы– мельчайшиеживые существа.Робинс признаетсуществованиебога, творящегомир из материальнойсубстанции.Согласно еготеории познания,ощущения –источник знаний,в том числетеоретическогопознания. Различалтри рода познания– ощущение иинтуицию,рассуждение,соответственнотри типа достоверности– чувственную,демонстративнуюи интуитивную.Идеи считалкопиями объектов, критиковалидеализм Платона;ограничивалчувственноепознание внешнимиявлениями,но убеждениев беспредельностичеловеческогопознания отличаетего взглядыот теорийагностицизма.Основныесочинения:«О природе»(1761-1766)
45.	1757-1808гг	КабанисПьер Жан Жорт	Французскийфилософ-материалист,просветитель,врач. Кабаниспринадлежалк школе французскогоматериализма,примкнувейк физике Декарта,в противоположностьего метафизике.Основной проблемойего философскихисследованийбыла физиология.Он считал, чтосознание зависитглавным образомот физиологическихфункций человека,от деятельностиего внутреннихорганов. Считая,будто мозгорганически«выделяет»мысль, подобнотому как печеньвырабатываетжелчь. Кабаниссчитал, чтоестественныенауки являютсяосновой ученияоб обществе,медицина ифизиологияпризваны изменитьнравы общества.Знание строенияи деятельностичеловеческогоорганизма –ключ к пониманиюобщественныхявлений и ихизменений.Под конец жизниКабанис сталвиталистом,признавалсамостоятельноесуществование– «Отношениемежду физическойи нравственнойприродой человека»(1802)
46.	1762-1814гг	ФихтеИоганн Готлиб	Немецкийфилософ, второйпо временипосле Кантадеятель немецкогоклассическогоидеализма.Фихте выступалс критикойсословныхпривилегий,ратовал заобъединениеГермании иотмену феодальнойраздробленности.Выдвинул значение«практической»философии –вопросовобоснованияморали и государственноправовогоустройства,но свел «практику»к деятельностиодного лишьморальногосознания.Предпосылкой«практической»философиисчитал научноразаработаннуютеоретическуюсистему – наукуо науке – «наукоучение».В основе «Наукоучения»Фихте (1794) лежиттеория субъективногоидеализма.Фихте отбросилучение Кантао «вещи в себе»и пытался вывестивсе разнообразиеформ познанияиз одного –субъективно-идеалистическогоначала. Этоначало состоитв том, что философполагает некийабсолютныйсубъект, которыйон наделяетбесконечнойактивнойдеятельностьюи который творитмир. Фихтелевскоеисходное «я»,но и не субстанциявроде субстанцииСпинозы, анравственнаядеятельностьсознания. Изэтого мистическогоисходного«Я» Фихте выводитотдельное«Я», под которымон понимаетне абсолютный,а всего лишьограниченныйчеловеческийсубъект, илиэмпирическое«Я», которомупротивостоит– тоже эмпирическая– природа. ОтсюдаФихте заключает,что теоретическаяфилософия,положив «Я»и «не-Я», необходимопротивопоставляетих друг другу– в пределахтого же исходногоабсолютного«Я» - как результатего ограниченияили разделения.Следуя этомусвоеобразномуметоду «полагания»«противополагания»и «синтезирования»,Фихте развилсистему категорийбытия и мышления,как теоретических,так и приктических.Метод Фихте,в котором развитынекоторыечерты идеалистическойдиалектики,называется«антитетическим»т.к. антитезиссобственноне выводитсяу Фихте из тезиса,а ствится рядомс ним как егопротивоположность.Органом разумногопознания Фихтепризнал непосредственноесозерцаниеистины умом,т.е. «интеллектуальнуюинтуицию».Наряду с основнымдля Фихте учениемсубъективногоидеализма вего философииналицо колебаниев стооронуобъективногоидеализма,усиливающеесяв последниегоды его жизни.В этике центральнымвопросом дляФихте сталвопрос о свободе,интерес к которомубыл обостренсобытиямифранцузскойбуржуазнойреволюции.Подобно СпинозеФихте видитв свободе небеспричинныйакт, но действие,основанноена познаниинепреложнойнеобходимости.Но в отличиеот него Фихтеставит степеньсвободы, доступнуюлюдям, в зависимостьне от индивидуальноймудрости, аот историческойэпохи, к которойпринадлежитиндивид.
47.	1715-1771гг.	ГеловецкийКлод Адриан	Представительфранцузскогоматериализма18в.. ОсновныепроизведенияГеловецкого:«Об уме» (1758) и«О человеке»(1773). Основу философииГеловецкогосоставилсенсуализмЛокка, из которогобыли исключеныидеалистическиеэлементы.Объективносуществующаяматерия, поГеловецкому,познаетсяпри помощиощущений. Другиморудием познанияГеловецкийсчитал память,которую определялкак «Длящееся,но ослабленноеощущение».Упрощеннотрактуя мышление,Геловецкийпонимал подним лишь комбинированиеощущений. Онподчеркивалроль общественнойсреды в воспитаниичеловеческогохарактера иэтим обосновывалнеобходимостьзамены федальныхотношенийкапиталистическими.Но определяющуюроль в общественномразвитии, поГельвецкому,играют человеческоесознание истрасть. Геловецкийпризнавалрешающую рольсреды в формированиичеловека,обосновалидею гармоническогосочетанияличных и общественныхинтересов,идею равенстваумственныхспособностей.
48.	1775-1854гг	ШеллингФридрих Вильгельм	Немецкийфилософ, третийпо времени вплеяде немецкихклассическихидеалистов.Использовавидеи Канта иучение Лейбницао живых монадахи целесообразныхсилах природы,внес идею развитияв пониманиеприроды. В своей«Системетрансцендентальногоидеализма»(1800) пытался сочетатьсубъективныйидеализм Фихтес объективнымидеализмомсобственнойсистемы. ПоШеллингу,философиядолжна датьответ на двавопроса: какимобразом развитиебессознательно-духовнойприроды приходитк возникновениюсознания икаким образом,наоборот,сознание, котороесамо по себеесть лишь субъект,становитсяобъектом. Напервый вопросотвечает«философияприроды!, навторой – учение«трансцендентальногоидеализма».Отличие своейсистемы отсубъективногоидеализмаФихте Шеллинггвидел в том,что фихтевскомуисхождениюот субъектаон противопоставил– в философииприроды –исследование,для которогопервичнымявляетсяобъективное.При этом подсубъективнымШеллинг понимаетне сознаниеотдельногомира, а непосредственноесозерцаниеразумом самогопредмета, или«интеллектуальнуюинтуицию». Вотличие отФихте, Шеллинграспространил«интеллектуальуюинтуицию» навсе ступениразмышления(«рефлексии»)сознания поповоду егособственнойдеятельности.Развивая этоучение, Шеллингпримкнул креакционномукрылу романтическойшколы, для которойинтуиция –удел тольконемногихизбранных.Достигнувпониманиясобственнойспонтанности,сознание постигаетсебя одновременнои как свободное.Через свободныедействия отдельныхлюдей необходимодействует ипроявляетсязакономерныйпроцесс, в которомсочетаютсяв единстводуш и природа,субъект и объект,свобода инеобходимость.Но открываетсяэтот процесс,по Шеллингу,не познанию,а только вере,и гарантияисторическогои нравственногопрогрессатолько в боге.Задуманноекак диалектиканеобходимостии свободы вистории, норазвитое наоснове идеализмаи мистики, учениеШеллинга свелоськ фатализмуих полномуотрицаниюпредвиденияв истории. От«философииприроды» исистемы«трансцендентальногоидеализма»Шеллинг перешелк «философиитождества»- новой формеобъективногоидеализма.Главной проблемойучения Шеллингастановитсяидея тождестваобъекта исубъекта, высшимзаконом объявляетсязакон тождестваединого разумас самим собой.В абсолютепроисходитпроцесс самопознаниятождества.Учение Шеллингао свободе получилодальнейшееразвитие в«Философскихисследованияхо сущностичеловеческойсвободы и освязанных сэтим предметах»(1809)Приблизительнос 1815 Шеллингперешел к новой– и последней– фазе своегоразвития: кмистической«философиимифологии иоткровения».Учение этогопериода отличаетсякрайним усилениеммистическихэлементовмировоззренияШеллинга. ТеперьШеллинг отвергаетвсякую философию,основывающуюсяна разуме. Онпротивопоставляетей «философиюоткровения»,которая ищетистину по тусторону границразума – в«религиозномопыте».
49.	1769-1859гг	ГумбольдтАлександрФон	Немецкийфилософ –материалист,естествоиспытатель,один из основоположниковсовременнойгеографии.Из работ А.Гумбольдтафилософскийинтерес представляют:«Картиныприроды»(1807)«Космос»(1845-1858). Единственнойкосмическойсубстанциейон считал материю,наделеннуювнутреннейактивностью.Оставляя открытымвопрос обисточникедвижения.Гумбольдттем не менеепытался преодолетьмеханическуюконцепциюдвижения. Большоезначение онпридавал союзунауки и материалистическойфилософии.Его естественнонаучныеидеи способствовалиподрыву метафизическихвоззрений.Признаваяединствосенсуализмаи рационализма,Гумбольдтвысказывалсяза поэтическоеосмыслениедействительности,которое поего мнению,делает познаниеобщественнополезным. Сильнаясторона гносеологическихвзглядовГумбольдта– признаниетого, что познаниевозможно набазе эксперементальногообщения сприродой.
50.	1804-1872гг	ФейербахЛюдвиг	Немецкийфилософ-материалисти атеист. ХарактернаяособенностьматериализмаФейербаха –антрополгизм,явившийсяследствиемисторическихусловийпредреволюционнойГермании ивыражениемидеала революционнойбуржуазнойдемократии.Исходнымпунктом философскойэволюции Фейербахабыла критикаидеалистическогопониманияГегелем человеческойсущности, сведенияее к самосознанию.Отказ от подобнойточки зрениянеминуемовел и к отказуот идеализмавообще. Основноесодержаниеи смысл философииФейербаха –провозглашениеи отстаиваниематериализма.Но Фейербахрассматриваетчеловека какабстрактногоиндивида, какчисто биологическоесущество. Втеории познанияФейербахпоследовательнопроводит точкузрения эмпиризмаи сенсуализма,решительновыступаетпротив агностицизма.Вместе с темон не отрицали значениемышления впознании, пыталсярассматриватьобъект в связис деятельностьюсубъекта,высказывалдогадки обобщественнойприроде человеческогопознания исознания ит.д. Идеалистическиевоззрения наобщественныеявления вытекаютиз стремленияФейербахаприменитьантропологиюобщественнойжизни. ИдеализмФейербахаособенно яркопроявляетсяв исследованиирелигии и морали.Религия рассматриваетсяим как отчуждениеи объективированиечеловеческихсвойств инаделениеими сверхъестественногосущества.Принципыморали Фейербахвыводит изсвойственногоот природычеловекустремленияк счастью.Достижениеего возможнопри условии,если каждыйчеловек будетразумно ограничиватьсвои потребностии с любовьюотноситьсяк другим людям.Мораль, сконструированнаяФейербахом,носит абстрактныйвнеисторическийхарактер исоздана поединой меркедля всех времени народов. ИдеиантропологизмаФейербах вявно иделистическойинтерпретациивоспролизводятсянекоторымисовременнымиидеалистами.Основные труды:«К критикефилософииГегеля» (1839) «Сущностьхристианства»(1841) «Предварительныетезисы к реформефилософии»(1842) «Основы философиибудущего»(1843)
51.	1853-1900гг	СоловьевВладимир Сергеевич	Русскийфилософ-идеалист,богослов ипоэт. На взглядыСоловьевабольшое влияниеоказала христианскаялитература,а также идеибуддизма,неоплатонизмаи другихрелигиозно-философскихсистем. Особенноблизок Соловьевк славянофилам.Центральнойв учении Соловьеваявляется идеяо «всеединомсущем», котороепо своей природебезусловнои абсолютно.В конечномсчете «всеединоесущее» определяетсяСоловьевымкак сферабожественного,а реальныймир – как еевоплощение.Истина («всеединоесущее») не можетбыть познанани рационально,ни эмпирически;она постигается,по Соловьеву,лишь «цельным»знанием, основукоторогосоставляетзнание мистическое:вера в безусловноесуществованиепредмета;умственноесозерцание(или воображение),дающее истиннуюидею предмета;творчество(или реализацияэтой идеи вданных опытах)«Цельное» жезнание – синтезмистического,рационального(философского)и эмпирическогонаучного) знания.Отсюда Соловьеввыводит единствотеологии,философии инауки и называетего «свободнойтеософией».В обществеидея «всеединства»раскрываетсебя как добровольныйдуховный союзили («свободнаятеократия»),или церковь,определяющаябезусловныецели общества– устроениена земле «царствабожьего», гдебудут «разрешены»все социальныепротиворечия.Философия,согласноСоловьеву,имеет своейживой цельюрациональнооправдатьсоциально-религиозныйидеал и поэтомудолжна бытьна службе утеологии.Сочинения:«Критикаотвлеченныхначал» (1880) «Чтениео богочеловечестве»(1877-1881) «Историяи будущностьтеократии»(1885-1887) «Россия ивселеннаяцерковь»(1889)«Оправданиедобра» (1897-1899) идругие.
52.	1843-1896гг	АвенариусРихард	Швейцарскийфилософ –субъективныйидеалист, одиниз основателейэмпириокритицизма,профессорЦюрихскогоуниверситета.В центре егофилософиипонятие опыта,в котором якобыснимаетсяпротивоположностьсознания иматерии, психическогои физического.Авенариусвыступил скритикойматериалистическойтеории познания,определяя еекак интроекцию,т.е. вкладываниевнешнего мирав человеческоесознание. Онтакже отстаивалтеорию «принципиальнойкоординации»субъекта иобъекта, т.е.зависимостьпоследнегоот первого.Основная работаАвенариуса– «Критикачистого опыта»(1888-1890)
53.	1835-1914гг	ПирсЧарлз Сандерс	Американскийфилософ и логик,основательпрагматизма,профессор вКэмбридже,Балтиморе иБостоне. В статье«Как сделатьнаши идеиясными»(1878) ввелтак называемый«принцип Пирса»:значение идеисостоит в еепрактическихпоследствиях.Отождествивпоследние сощущениями,Пирс встална позицииберклианства.Понимая наукукак «закреплениеверы», Пирсразработалтри методапрагматизма:«метод упорства»,«метод авторитета»и «научныйметод», сводящийсяк «ПринципуПирса». В противоречиес субъективно-идеалистическойтеорией познанияПирс разрабатывалобъективно-идеалистическуютеорию развития,основаннуюна принципах«случайности»и «любви» какнаправляющейсилы развития.Своими работамипо логике,понимавшейсяим как «общаятеория знаков»,оказал значительноевлияние наматематическуюлогику и современныйпозитивизм.Основные работыпо логике –в области теориивероятностейи логики отношений.
54.	Р. 1889г	МарсельГариэль	Французскийфилософ и писательведущий представительтак называемогокатолическогоэкзистенциализма,профессорфилософии вСорбонне. Егоосновные работы:«Метафизическийдневник» (1925)«Бытие и обладание»(1935) «Люди противчеловеческого(1951) Из всехэкзистенциалистовМарсело стоитближе всегок учению Кьеркегора.Философия,по Марселю,противостоитнауке, котораяизучает миробъектов, ноне затрагиваетэкзистенциальногоопыта, т.е. внутреннейдуховной жизниличности.Экзистенциальныйопыт по своемусуществуиррационален,содержит «тайны»,в которые«вовлеченаличность ислужит предметомверы. Именночерез экзистенциальныйопыт, по Марселю,можно постичьбога, поэтомуот рациональныхдоказательствбытия богаследует отказаться.Этика Марселястроится накатолическомучении о предопределениии свободе воли.

Список исползованнойлитературы

1. ОйзермаТ. И. Проблемыисторико-философскойнауки, М.: 1969

2. ОйзермаТ. И. Главныефилософскиенаправления,М.: 1971

3. КопнинП. В. Диалектика,логика, наука

4. Историяфилософиит.1-5

5. Философскаяэнциклопедия,М.: 1960

31