1 вопрос
Как обеспечитьсвязь идей,единство идей?
Не рассыпаютсяли они на множествоизолированныхсущностей?
Платон обращаетсяк понятию единого,которое онтолкует иначечем его предшественники– элеаты.
- Единое,- говорит Платон,само неесть бытие, оновыше бытия исоставляетусловие возможностибытия, то естьидеи. Единое– выше всякогосуществованияи всякой множественности,но без егообъединяющейсилы невозможныи сами идеи,ибо невозможнои сама множественность:ведь каждоеиз многих естьтоже одно, азначит онопричастно кединому.Этот единоеПлатон отождествляетс высшим благом,к которому всёстремится ичерез это получаетсвоё собственноебытие.
2 вопрос
Взглядыантичных философовна проблемучеловека, вбольшей степени,основаны нарелигиознойоснове, котораяв их временаиграла основнуюроль в жизниобщества, поэтомуидеи философовнаправленыименно в этусторону. Всовременностиу человекасовсем другиепроблемы ипоэтому взглядына проблемучеловека античныхучёных несовременны.Но отчастипроблемы высказанныеучёными античныхвремён до сихпор интересуютчеловека –«Познаваемли человек»,«Что такое душаи тело», можетэто те вопросыкоторое будутвсегда интересоватьчеловечестване придя к общемуответу.
Вопросыдля экзамена.
1. Мировоззрениеи его историческиетипы.
2. Философия,ее возникновениеи особенности.
3. Историческиетипы философии.
4. Бытие какфилософскаякатегория.
5 Материя,движение,пространство,время.
6. Диалектикабытия.
7. Проблемаантропогенеза(происхождениячеловека).
8.Проблема сущностичеловека (соотношениебиологическогои социального).
9. Человек- индивид - личность- индивидуальность.
10. Проблемапроисхожденияи сущностисознания.
11. Сознание- мозг - язык.Самосознание.
12. Сознательноеи бессознательное.
13. Познаниекак объектфилософскогоанализа.
14. Рациональноеи чувственноепознание. Теорияистины.
15. Научноепознание, егоособенности.
16. Познаниеи творчество.
17. Обществокак саморазвивающаясясистема. Материалистическоепониманиеистории.
18. Формационнаятеория какметодологияистории.
19. Источникии движущие силыразвития общества.
20. Эволюционныеи революционныеформы развитияв истории общества.
21. Цивилизациякак тип обществаи этап в историичеловечества.
22. Культуракак философскаякатегория.
23. Проблемавзаимоотношенияприроды и общества.
Тема:"Теория познания".
План.
1. Познаниекак объектфилософскогоанализа.
2. Рациональноеи чувственноепознание. Теорияистины.
3. Научноепознание, егоособенности.
4. Познаниеи творчество.
1. Познаниекак объектфилософскогоанализа.
Человечествовсегда стремилоськ приобретениюновых знаний.Теория познанияисследуетприродучеловеческогопознания, формыи закономерностиперехода отповерхностногопредставленияо вещах (мнения)к постижениюих сущности(истинногознания), а в связис этим рассматриваетвопрос о путяхдостиженияистины,о ее критериях.Но человекне мог быпознать истинноекак истинное,еслибыне делал ошибок,поэтому теорияпознания исследуеттакжеи то,какчеловеквпадаетв заблужденияи каким образомпреодолеваетих.Наконец, самымживотрепещущимвопросом длявсей гносеологиибыли остаетсявопрос отом, какойпрактический,жизненныйсмыслимеет достоверноезнание о мире,о самом человекеи человеческомобществе.Все эти многочисленныевопросы,а также и те,которыерождаютсяв области другихнаук и в общественнойпрактике,способствуютоформлениюобширной проблематикитеориипознания.
Человеческийразум, в процессепознания каждыйраз пытаетсяответить навопрос:познаваемли мир в принципе?
В попыткеответить нанего можнообозначитьтри основныелинии:оптимизм,скептицизми агностицизм.Оптимисты,утверждаютпринципиальнуюпознаваемостьмира, агностики,напротив, ееотрицают.Скептикиже неотрицаютпринципиальнойпознаваемостимира, но выражаютсомнение вдостоверностизнания.
Основнаяпроблема, котораяподводит кагностицизму,заключаетсяв следующем:предметв процессеего познаниянеизбежнопреломляетсясквозь призмунашихорганов чувстви мышления.Мыполучаемо нем сведениялишьв том виде,какой он приобрелв результатетакого преломления.А раз так, тонаскольковозможночеловеческомуразуму постичьсущность мироздания?Получается,что мыограниченыв наших способахпознания, и нев состояниисказать ничегодостоверногоомире, как онсуществуетсам по себе.
Однимиз истоковагностицизмаявляетсягносеологическийрелятивизм,- абсолютизацияизменчивости,текучестиявлений,событийбытияи познания.Сторонникирелятивизмаисходят изпринципа, чтовсе в мирескоротечно,истинавыражаетнаши знанияо явлениях миралишь в данныймомент,и то, что вчерасчиталосьистиной, сегодняпризнаетсязаблуждением.Еще большейзыбкостиподверженыоценочныесуждения.То, что недавнопризнавалосьнепререкаемым,теперь низвергаемкакисчадьеадаи кошмарпережитогонекогда страдания.Оценкименяются,как цветныепятна в калейдоскопе.молчать и лишьв случаесамой крайнейнеобходимостиуказыватьпальцем: тутуж ни в чем неошибешься!
Скептическаямысльвосходит отчастик рассуждениямантичныхфилософов: :“Ктоясно хочетпознавать,тот долженпреждеосновательносомневаться”.
Агностицизместь гипертрофированнаяформа скептицизма.Скептицизм,признаваяпринципиальнуювозможностьпознания, выражаетсомнение вдостоверностизнаний. Человек,движимыйстремлениемк знанию, говорит:“Яне знаю, чтоэто такое, нонадеюсьузнать”. Агностикже утверждает:“Яне знаю, чтоэто такое, иникогда неузнаю”.
Однаков раз|умноймере скептицизмполезен и даженеобходим. Какпознавательныйприем скептицизмвыступаетв форме сомнения,а это - путь кистине. Невежествоутверждаети отрицает;знание — сомневается.
Говоряо познании,следуетобратить вниманиена чрезвычайноеразнообразиевидовили характеровзнания.
Житейскоепознаниеи знание основываетсяпреждевсего на наблюдениии смекалке, ононосит эмпирическийхарактер илучшесогласовываетсяс жизненнымопытом,чем с абстрактныминаучнымипостроениями.
Значимостьжитейскогознания в качествепредшественникаиныхформ знанияне следуетпреуменьшать:здравыйсмыслоказываетсянередко тоньшеи проницательнее,чем ум иногоученого.Научныезнания.Научныезнания предполагаютобъяснениефактов, осмыслениеих во всей системепонятий даннойнауки. Научноепознание отвечаетна вопросыне только как,но и почемуоно протекаетименно такимобразом. Научноезнание не терпитбездоказательности:тоили иное утверждениестановитсянаучнымлишь тогда,когда оно обосновано.Сущностьнаучногознания,заключаетсяв пониманиидействительности,в достоверномобобщениифактов, в том,чтоза случайнымоно находитнеобходимое,закономерное,за единичным- общее.
Практическоезнание.Кнаучному познаниютакжетесно примыкаетпрактическоезнание. Различиемеждуними состоитв основномв целевой установке.Цель научногопознания - открытиезакономерности.Цель практики- создание новойвещи(прибора, устройства,компьютернойпрограммы,промышленнойтехнологиии т.д.) на основеуже полностьюизвестныхзнаний.Преобразуямир, практикапреобразует человека.
Художественноепознаниеобладаетопределеннойспецификой,суть которой- в целостномотображениимира и особенночеловекав мире. Художественноепроизведениестроится наобразе, а не напонятии. Восприятиехудожественногообраза влечетза собой огромноерасширениечеловеческогоопыта,охватывающегособой и сферунастоящего,и сферу прошлого,а иногда - ибудущего.
Познаниепредполагаетраздвоенностьмира на объекти субъект.
Субъектпредставляетсобой сложнуюиерархию,фундаментомкоторойявляется всесоциальноецелое. Вконечном счете,высшийпроизводительзнания и мудрости- все человечество.В обществеисторическивыделяютсягруппыиндивидов,специальнымназначениеми занятиемкоторыхявляется производствознаний, имеющихособую жизненнуюценность. Таковы,в частности,научныезнания, субъектомкоторыхвыступаетсообществоученых.В этом сообществевыделяютсяотдельныеиндивиды,способности,талант и генийкоторыхобусловливаютих особо высокиепознавательныедостижения.Имена этихлюдей историясохраняеткак обозначениевыдающихсявех в эволюциинаучныхидей.
Фрагментбытия,оказавшийсяв фокусепознания, составляетобъектпознания,становитсяв определенномсмысле“собственностью”субъекта, вступивс ним в субъектно-объектноеотношение.
В современнойгносеологиипринято различатьобъект и предметпознания. Подобъектомпознанияимеютв виду реальныефрагментыбытия,подвергающиесяисследованию.Предметпознания— этоконкретныеаспекты,на которыенаправленоострие ищущеймысли.Так, человекявляется объектомизучения многихнаук - биологии,медицины,психологии,социологии,философии идр. Однако, каждаяиз них “видит”человека подсвоим угломзрения: например,психологияисследуетпсихику,душевныймир человека,егоповедение,медицина - егонедугии способыих лечения ит.д.
Известно,что человекявляется творцом,субъектомистории, самсоздает необходимыеусловияи предпосылкисвоего историческогосуществования.Следовательно,объектсоциально-историческогопознания нетолько познается,но и создаетсялюдьми:преждечем стать объектом,он должен бытьими предварительносоздан, сформирован.В социальномпознании человекимеет дело,таким образом,с результатамисобственнойдеятельности.Будучисубъектомпознания, оноказываетсявместе с теми его объектом.В этом смыслесоциальноепознание естьобщественноесамосознаниечеловека. Всилу этоговзаимодействиесубъекта иобъекта в социальномпознании особоусложняется.
2. Рациональноеи чувственноепознание. Теорияистины.
Важнойпроблемойгносеологииявляется вопросо том, как, какимобразом происходитпроцесс познаниямира субъектомпознания. Сталкиваясьс окружающейдействительностью,человек, преждевсего, воспринимаетее на уровнечувств. Чувственноепознание естьотражение бытия в виде ощущений,восприятийсвойств предметов,непосредственнос помощью органовчувств.
Исходныммоментом чувственногопознания являетсяощущение- чувственноеотражение,копияилисвоего родаснимок отдельныхсвойствпредметов.Например, вапельсине мыощущаеморанжевыйцвет,специфическийзапах, вкус.Ощущениявозникают подвлиянием процессов,исходящих извнешней поотношению кчеловекусредыи действующихна его органычувств.Внешнимираздражителямиявляются звуковыеи световыеволны,механическоедавление, химическоевоздействиеи т.д.
Целостныйобраз, как синтезощущений разныхорганов чувств,, называетсявосприятием.Восприятиечеловека включаетв себя осознание,осмысливаниепредметов,их свойств иотношений. Хотяощущенияи восприятияявляются, чащевсего, источникомвсех знанийчеловека, однако,познаниене ограничиваетсяими. Тот илииной предметвоздействуетна органычувств человекакакое-тоопределенноевремя. Затемэто воздействиепрекращается.Но образ предметане исчезаетсразу же бесследно.Он запечатлеваетсяи сохраняетсяв памяти.
Памятьиграет оченьважную познавательнуюроль. Она объединяетпрошедшее инастоящее водно органическоецелое, где имеетсяих взаимноепроникновение.Еслибыобразы,возникнув вмозгув момент воздействияна него предмета,исчезали сразупосле прекращенияэтого воздействия,то человеккаждыйраз воспринималбыпредметыкак совершеннонезнакомые.В результатевосприятиявнешних воздействийи сохраненияих во временипамятью возникаютпредставления.
Представления- это образытех предметов,которыекогда-товоздействовалинаорганычувствчеловека и,потом,восстанавливаютсяпо сохранившимсяв мозгусвязям.
Чувственноепознание можноназвать первичнымуровнем процессапознания, однако,его недостаточнодля постижениясущности предметов,явлений, процессовбытия. Это значит,что на его основе"строится второйэтаж" процессапознания -рациональноепознание илимышление -целенаправленноеотражениесущественныхсвойств предметов,явлений, зафиксированноев понятиях,суждениях,умозаключениях.
Совершенноочевидно, что"деление"процесса познанияна два уровня- чувственныйи рациональный- весьма условно.Оно необходимодля пониманияпроцесса познания(познания процессапознания).
Основнымиформами, в которыхвозникло,развиваетсяи осуществляетсямышление,являются понятия,сужденияи умозаключения.Понятие— это мысль,в которойотражаютсяобщие,существенныесвойства, связипредметови явлений.Понятиене есть что-либонепосредственноготовое; оноесть не чтоиное, как самыйакт понимания,чистая деятельностьмышления.Понятия нетолько отражаютобщее, но ирасчленяютвещи,группируют,классифицируютих в соответствиис их различиями.Крометого, когда мыговорим, чтоимеем понятиео чем-либо, топод этим подразумеваем,что мыпонимаемсущность этогообъекта.
Понятаявозникают исуществуютв голове человекалишьв определеннойсвязи, в видесуждений.Мыслить- значит судитьо чем-либо, выявлятьопределенныесвязи и отношениямеждуразличнымисторонамипредмета илимеждупредметами.
Суждение— это такаяформа мысли,в которойпосредствомсвязи понятийутверждается(или отрицается)что-либоо чем-либо.Например, предложение«Клен— растение»естьсуждение,в котором окленевысказываетсямысль,чтоон есть растение.Сужденияимеютсятам, где мынаходим утверждениеили отрицание,ложность илиистинность,а такженечто предположительное.
Понятия"живут" лишьв контекстесуждений.Изолированноепонятие - этоискусственныйпрепарат, как,например,клеточкаорганизма,изъятая изсвоего целого.Мыслить- значит судитьо чем-либо. Приэтом понятие,которое мынеможем развернутьв суждение,не имеет длянас смысла.Можносказать, чтосуждение(или суждения)- это развернутоепонятие, а самопонятие - этосвернутоесуждение(или суждения).
Словеснойформой выражениясуждения являетсяпредложениекакнепосредственная,материализованнаядействительностьмысли.Суждения,каковыбыони ни были,всегда представляютсобой соединениесубъекта спредикатом,т.е. того,о чем что-либовысказывается,и того,что именновысказывается.
К томуили иному суждениючеловек можетприйти путемнепосредственногонаблюдениякакого-либофакта илиопосредованнымпутем - с помощьюумозаключения.Именновыведениеновыхсужденийявляетсяхарактернымдляумозаключениякак логическойоперации. Суждения,из которыхвыводитсязаключение,суть посылки.Умозаключениепредставляетсобой операциюмышления,в ходе которойиз сопоставленияряда посылоквыводитсяновое суждение.
Умозаключение- более высокийуровень мышления,чем суждение,и оно историческивозниклогораздо позже.Умозаключениекак сопоставлениесужденийпринеслочеловечествупринципиальноновую познавательнуювозможность:оно получиловозможностьдвигаться вотносительносамостоятельномполе "чистоймысли".
Проблемасоответствиязнаний объективнойреальностиизвестна вфилософиикак проблемаистины.Вопрос о том,что такое истинаесть, по существу,вопрос о том,в каком отношениинаходитсязнание к внешнемумиру, как устанавливаетсяи проверяетсясоответствиезнаний и объективнойреальности.
Истинаесть характеристикамерыадекватностизнания, постижениясутиобъектасубъектом.Опытпоказывает,что человечестворедко достигаетистиныиначе,как через крайностии заблуждения.
Заблуждение- это содержаниесознания, несоответствующеереальности,но принимаемоеза истинное.История познавательнойдеятельностичеловечествапоказывает,что заблуждениянеотступносопровождаютисторию познания.Человеческийразум, устремленныйк истине, неизбежновпадаетв разного родазаблуждения.
Заблужденияимеют гносеологические,психологическиеи социальныеоснования. Ноих следуетотличать отлжи. Ложь— это искажениедействительности,имеющеецельюввести кого-либов обман.Ложью можетбытькак измышлениео том, чего небыло,так и сознательноесокрытиетого, что было.Источникомлжи может такжебытьи логическинеправильноемышление. Заблужденияв науке постепеннопреодолеваются,а истина пробиваетсебе дорогук свету.
Обыденноесознаниемыслитистину какдостигнутыйрезультатпознания. Носистема научныхзнаний - не складисчерпывающейинформациио бытии,а бесконечныйпроцесс, какбыдвижение полестнице, восходящейот низших ступенейограниченного,приблизительногоко все болеевсеобъемлющемуи глубокомупостижениюсути вещей.Таким образом,истина - этоединство процессаи результата.
Истинаисторична.И в этом смыслеона - “дитя эпохи”.Любой объектпознания неисчерпаем,он постоянноизменяется,обладаетмножествомсвойств и связанбесчисленныминитями взаимоотношенийс окружающиммиром. Каждаяступеньпознания ограниченауровнем развитиянауки, историческимиуровнями жизниобщества. Научныезнания, в томчисле и самыедостоверные,точные,носят относительныйхарактер.Относительностьзнаний заключаетсяв их неполнотеи вероятностномхарактере.Истинаотносительна,ибо она отражаетобъект не полностью,не целиком, неисчерпывающимобразом, а визвестныхпределах, условиях,отношениях,которыепостоянноизменяютсяи развиваются.Относительнаяистинаесть верное,но ограниченнознаниео чем-либо.
Что касаетсяабсолютныхистин, то ониостаются истинамисовершеннонезависимоот того, кто икогда это утверждает.Абсолютнаяистина— это такоесодержаниезнания, котороене опровергаетсяпоследующимразвитиемнауки, а лишь обогащаетсяи подтверждается.Процессразвития наукиможно представитьв виде рядапоследовательныхприближенийк абсолютнойистине, каждоеиз которыхточнее, чемпредыдущие.
Один изосновныхпринциповдиалектическогоподходак познанию- конкретностьистины.Конкретность— этосвойствоистины,основанноеназнании реальныхсвязей, взаимодействиявсех сторонобъекта,главных,существенныхсвойств, тенденцийего развития.Суждение,верно отражающееобъект в данныхусловиях,становитсяложнымпо отношениюк тому же объектув иныхобстоятельствах.
Что даетлюдям гарантиюистинностиих знаний, служитоснованиемдлятого, чтобы отличитьистину от заблужденияи ошибок?
Р. Декарт,Б. Спиноза, Г.Лейбниц предлагалив качествекритерия истиныясностьи отчетливостьмыслимого.Ясно то, чтооткрытодлянаблюдающегоразума и сочевидностьюпризнаетсятаковым,не возбуждаясомнений. Примертакой истины- “квадратимеет четырестороны”.
Выдвигалсяи такой критерийистины:истинното, что соответствуетмнению большинства.Разумеется,и в этом естьсвой резон:еслимногие убежденыв достоверноститех или иныхпринципов,тоэто само посебе можетслужить важнойгарантиейпротив заблуждения.Однако еще Р.Декарт заметил,что вопрос обистинностине решаетсябольшинствомголосов.
В некоторыхфилософскихсистемах существуети такой критерийистины,какпринциппрагматизма.Истинойпрагматизмпризнает то,чтолучшевсего "работает"на нас, чтолучшевсегоподходитк каждойчасти жизнии соединимосо всейсовокупностьюнашего опыта,причем ничегоне должно бытьупущено.Еслирелигиозныеидеивыполняютэти условия,если,в частности,окажется, чтопонятие о Богеудовлетворяетим, то на какомоснованиипрагматизмбудет отрицатьбытиеБожие.
В качествекритерия истиныпрактикаработает нетолько непосредственно,но и в опосредованной.Конечно,нельзя забывать,что практикане может полностьюподтвердитьили опровергнутькакое быто ни былопредставление,знание. Практика- "хитрая особа":она не толькоподтверждаетистину и разоблачаетзаблуждение,но и хранитмолчание относительнотого, что находитсяза пределамиее историческиограниченныхвозможностей.Однако самапрактика постоянносовершенствуется,развиваетсяи углубляется,причем на основеразвития именнонаучногопознания. Практикамногогранна- от эмпирическогожизненногоопытадо строжайшегонаучногоэксперимента.
3. Научноепознание, егоособенности.
Зародышевыеформы научногопознания возниклив недрах и наоснове обыденногопознания,а затем отпочковалисьот него. По мереразвития наукии превращенияее в одну изважнейшихценностейцивилизацииее способ мышленияоказываетвсе более активноевоздействиена обыденноесознание.
Однакомежду познаниемкак таковыми научным познаниемимеются существенныеразличия. Преждевсего,наукаимеет дело сособымнаборомобъектов реальности,не сводимыхк объектамобыденногоопыта.
Выработканаукой специальногоязыкаявляется необходимымусловием научногоисследования.Языкнаукипостоянноразвиваетсяпо мере еепроникновенияво все новыеобласти объективногомира. Научноеисследованиенуждается вособой системеспециальныхорудий,специальнойнаучной аппаратуры.Наука формируетспецифическиеспособыобоснованияистинностизнания:экспериментальныйконтроль заполучаемымзнанием. Системностьи обоснованностьнаучного знания- ещеодин существенныйпризнак, отличающийего от продуктовобыденнойпознавательнойдеятельностилюдей.
Еще односущественноеотличие научногоисследованияот обыденногопознания - различияв методахпознавательнойдеятельности.Наконец, занятиянаукой требуютособой подготовкипознающегосубъекта, входе которойон осваиваетисторическисложившиесясредства научногоисследования,обучаетсяприемам и методамоперированияс этими средствами.
В структуренаучного знаниявыделяют,прежде всего,два уровнязнания - эмпирическийи теоретический.Им соответствуютдва взаимосвязанных,но в то же времяспецифическихвида познавательнойдеятельности:эмпирическоеи теоретическоеисследование.Эмпирическийи теоретическийуровнизнанияотличаютсяпопредмету,средствам иметодам исследования.Однако выделениеи самостоятельноерассмотрениекаждого из нихпредставляетсобой абстракцию.В реальнойдействительностиэти два слоязнания всегдавзаимодействуют.Теорияи эмпирическоеисследованиеимеют дело сразнымисрезами однойи той же действительности.
Эмпирическоеисследованиеориентированона изучениеявленийи зависимостеймежду ними. Науровне эмпирическогопознания сущностныесвязи не выделяютсяеще в чистомвиде.На уровне жетеоретическогопознания происходитвыделениесущностныхсвязей в чистомвиде.
Эмпирическоеисследованиепредполагаетосуществлениенаблюденийи экспериментальнуюдеятельность,сбор и обработкуфактов. Важнуюроль играюттакже методыэмпирическогоописания,ориентированныена максимальноочищенную отсубъективныхнаслоенийобъективнуюхарактеристикуизучаемыхявлений.
Наблюдениепредставляетсобой преднамеренное,планомерноевосприятие,осуществляемоес целью выявитьсущественныесвойства иотношенияобъектапознания.
Данныенаблюдениясодержат первичнуюинформацию,которую мыполучаемнепосредственнов процессенаблюденияза объектом.Протоколынаблюдениявыражаютинформацию,получаемуюнаблюдателем,в языковойформе. Экспериментпредполагаетизучение объектав специальнозаданных, условиях,с тем, чтобытот полнее ивсестороннеераскрыл своисвойства.
В отличиеот данныхнаблюденияфакты - это всегдадостоверная,объективнаяинформация;это такое описаниеявлений и связеймежду ними,где снятысубъективныенаслоения.
Перейдемтеперь к организациитеоретическогоуровня знаний.Анализ процессанаучного познанияпозволяетвыделитьдва типа приемови методовисследования.Во-первых,приемы и методы,присущиечеловеческомупознаниюв целом, назовемих условнообщелогическимиметодами.Во-вторых,существуютособые приемы,характерныетолько длянаучного познания,- научныеметодыисследования.
Общелогическиеметоды познания.
1. Анализ- это расчленениецелостногопредмета насоставляющиечасти (стороны,признаки, свойстваили отношения)с целью ихвсестороннегоизучения. Синтез- это соединениеранее выделенныхчастей (сторон,признаков,свойств илиотношений)предмета вединое целое.
Анализи синтез являютсянаиболееэлементарнымии простымиприемамипознания, которыележат в самомфундаментечеловеческогомышления.Вместе с темони являютсяи наиболееуниверсальнымиприемами,характернымидля всех егоуровней и форм.
2. Абстрагирование— это особыйприем мышления,которыйзаключаетсяв отвлеченииот ряда свойстви отношенийизучаемогоявления содновременнымвыделениеминтересующихнас свойстви отношений.
Результатомабстрагирующейдеятельностимышленияявляется образованиеразличногорода абстракций,которыми являютсякак отдельновзятыепонятия и категории,так и их системы.
3. Обобщение— это такойприем мышления,в результатекоторогоустанавливаютсяобщие свойстваи признакиобъектов.
Операцияобобщенияосуществляетсякак переходот частногоили менееобщего понятияи суждения кболее общемупонятию илисуждению.
4. Индукциейназываетсятакой методисследованияи способ рассуждения,в которомобщий выводстроится наоснове частныхпосылок.Дедукция — этоспособ рассуждения,посредствомкоторогоиз общихпосылокс необходимостьюследует заключениечастногохарактера.
Основойиндукции являютсяопыт,эксперименти наблюдение,в ходе которыхсобираютсяотдельныефакты.В качествевывода получаютсуждение, вкотором признакприписываетсявсему классу.
Дедукцияотличаетсяот индукциипрямопротивоположнымходом движениямысли.В дедукции,как это видноиз определения,опираясь наобщеезнание, делаютвыводчастного характера.Одной из посылокдедукции обязательноявляется общеесуждение.
5. Аналогия— это такойприемпознания, прикоторомна основе сходстваобъектов водних признакахзаключают обих сходствеи в других признаках.
Умозаключенияпо аналогии,понимаемыепредельношироко, какпереносинформацииоб одних объектахна другие, составляютгносеологическуюоснову моделирования.
6. Моделирование— это изучениеобъекта (оригинала)путемсозданияи исследованияего копии(модели), замещающейоригинал сопределенныхсторон, интересующихпознание.
Использованиемоделированиядиктуетсянеобходимостьюраскрытьтакие стороныобъектов, которыелибо невозможнопостигнутьпутемнепосредственногоизучения, либоневыгодноизучать ихтаким образомиз чисто экономическихсоображений.
Научныеметоды эмпирическогоисследования.
Эксперимент— этометод исследования,с помощьюкоторогообъектиливоспроизводитсяискусственно,или ставитсяв определенныеусловия, отвечающиецелям исследования.
Особуюформу познаниясоставляетмысленныйэксперимент,которыйсовершаетсянадвоображаемоймоделью.Для него характернотесное взаимодействиевоображенияи мышления. Экспериментможно многократноповторять итем самымосновыватьвыводына большомколичественаблюдений.Для постановкиэксперимента,так же как идлянаблюдения,необходимыпредварительныезнания, требуется,как отметилИ.П. Павлов,известноеобщее представлениео предмете длятого, чтобыбылона что цеплятьфакты,длятого,чтобыбылочтопредполагатьдлябудущихизысканий.
В ходеи в результатенаблюденияи экспериментаосуществляетсяописаниеили протоколирование.Оно производитсяи в виде отчетас использованиемобщепринятыхтерминов, инагляднымобразомв виде графиков,рисунков, фото-и кинопленок,и символическив виде математических,химическихформул и т.п.Основноенаучное требованиек описанию —этодостоверность,точностьвоспроизведенияданныхнаблюденийи эксперимента.Описаниеможет бытьполными неполным,но всегдапредполагаетопределеннуюсистематизациюматериала, т.е.его группировкуи некотороеобобщение:чистое описаниеостается лишьв преддвериинаучноготворчества.
Установлениефакта (или фактов)является необходимымусловиемнаучногоисследования.
Факт— это явлениематериальногоилидуховного мира,ставшееудостовереннымдостояниемнашего знания,это фиксациякакого-либоявления, свойстваиотношения.
По словамА. Эйнштейна,наука должнаначинатьсяс фактов иоканчиватьсяими вне зависимостиот того, какиетеоретическиеструктурыстроятся междуначалом иконцом.
Констатациябытияобъекта - этопервая ступеньпознания. Научныйфакт представляетсобой результатдостоверногонаблюдения,эксперимента:он выступаетв виде прямогонаблюденияобъектов, показанияприбора, фотографии,протоколовопытов,таблиц, схем,записей, архивныхдокументов,проверенныхсвидетельствамиочевидцев,и т.д. Но самипо себе фактыеще не составляютнауки, так жекак строительныйматериал ещене есть здание.Фактывключаютсяв ткань наукилишь тогда,когда ониподвергаютсяотбору,классификации,обобщениюи объяснению.Задачанаучногопознаниязаключаетсяв том, чтобывскрытьпричинувозникновенияданного факта,выяснитьсущественныеего свойстваи установитьзакономернуюсвязь междуфактами. Дляпрогрессанаучногопознания особоважное значениеимеет открытиеновыхфактов.
Фактсодержит немалослучайного.Наукуинтересует,преждевсего, общее,закономерное.Основой длянаучногоанализа являетсяне просто единичныйфакт, а множествофактов, отражающихосновную тенденцию.Фактам нетчисла. Из обилияфактов долженбытьсделан разумныйотборнекоторыхиз них, необходимыхдляпонимания сутипроблемы.Фактыприобретаютнаучнуюценность, еслиесть теория,их истолковывающая,еслиесть метод ихклассификации,еслиони осмысленыв связи с другимифактами. Тольково взаимнойсвязи и цельностифактымогутслужить основаниемдлятеоретическогообобщения.Взятыеже изолированнои случайно,вырванныеиз жизни,фактыничегоне могутобосновать.
Научныеметоды теоретическогоисследования.
1. Специфическимприемомпостроениятеорий являетсягипотетико-дедуктивныйметод. Этотметод состоитв том, что сначаласоздаетсягипотеза, затемона подвергаетсяопытнойпроверке, входе которойуточняетсяи конкретизируется.
2. Длясоздания научныхтеорий используетсяи такой методкак восхождениеот абстрактногок конкретному.Применяя его,исследовательвначале находитглавную связь(отношение)изучаемогообъекта, а затем,шаг за шагомпрослеживая,как она видоизменяетсяв различныхусловиях, открываетновыесвязи, устанавливаетих взаимодействияи таким путемотображаетво всей полнотесущность изучаемогообъекта.
3. Воснове историческогометода лежитизучение реальнойистории в ееконкретноммногообразии,выявлениеисторическихфактов и наэтой основетакое мыслительноевоссозданиеисторическогопроцесса,при которомраскрываетсялогика, закономерностьего развития.
4. Логическийже метод выявляетэту закономерностьинымспособом:онне требуетнепосредственногорассмотренияхода реальнойистории, а раскрываетее объективнуюлогику путемизученияисторическогопроцесса навысшихстадияхего развития.
В случаеприменениялогическогометода этизакономерностивыявляютсяв очищенномот конкретныхзигзагов ислучайностейреальной историивиде. Историческийжеметод предполагаетфиксацию такихзигзагов ислучайностей,но он не сводитсяк простомуэмпирическомуописанию событийв их историческойпоследовательности,а предполагаетих особуюреконструкцию,обеспечивающуюпонимание иобъяснениеисторическихсобытий,раскрытие ихвнутреннейлогики.
Все описанныеметодыпознанияв реальномнаучномисследованиивсегда работаютво взаимодействии.
4. Познаниеи творчество.
В процессепознаниянаряду с рациональнымиоперациямии процедурамиучаствуют инерациональные.Нерациональныепроцедурыи операциипроизводятсяразличнымиучасткамимозга, которыедействуютнезависимоот воли и сознаниячеловека. Вчем же спецификанерациональныхмеханизмовпознания?Зачем онинужны, какуюроль играютв процессепознания?
Для ответана эти вопросынам нужно выяснить,что такое интуицияи творчество.
В реальнойжизни людисталкиваютсяс быстро меняющимисяситуациями.Поэтомунаряду с решениями,основаннымина общепринятыхнормах поведения,им приходитсяприниматьнестандартныерешения. Такойпроцессобычнои называетсятворчеством.
Платонсчитал творчествобожественнойспособностью,родственнойособому видубезумия. Христианскаятрадиция считалатворчествовысшим проявлениембожественногов человеке.Кантсчиталтворчествоотличительнойчертой генияи противопоставлялтворческуюдеятельностьрациональной.С точки зренияКанта,рациональнаядеятельность,например научная,- удел в лучшемслучае таланта,но подлинноетворчество,доступноевеликим пророкам,философам илихудожникам,- всегда уделгения. Огромноезначение придавалитворчествукак особойличностнойхарактеристикефилософы-экзистенциалисты.Представителипсихоанализа,особенно Фрейд,Юм и Кречмер,относя творчествоцеликом к сферебессознательного,гипертрофировалиего неповторимостьи невоспроизводимостьи, по существу,признавалиего непознаваемостьи несовместимостьс рациональнымпознанием.
Механизмытворчествадо сих пор изученыеще недостаточно.Тем не менее,можно с определенностьюсказать, чтотворчествопредставляетсобой продуктэволюции человека.Уже в поведениивысшихживотныхнаблюдаются,хотя и в элементарнойформе, актытворчества.Крысыпосле многочисленныхпопыток находиливыходиз крайне запутанноголабиринта.Шимпанзе,обучавшиесяязыкуглухонемых,усваивали нетолько несколькосот слов играмматическиеформы, но иконструировалииногда отдельные,совершенноновыепредложения,встречаясьс нестандартнойситуацией,информациюо которой онихотели передатьчеловеку. Очевидно,что возможностьк творчествузаложена непросто в биофизическойи нейрофизиологическойструктуремозга, но в его“функциональнойархитектуре”.Она представляетсобой особуюсистемуорганизованныхи взаимосвязанныхопераций,осуществляемыхразличнымиучасткамимозга. Посколькупо своей биологическойи нейрофизиологическойструктуре мозгчеловека качественносложнее мозгавсех высшихживотных,то и его функциональнаяархитектуракачественносложнее. Этообеспечиваетнеобычайную,практическине поддающуюся,оценке возможностьпереработкиновой информации.Особую рольздесь играетпамять, то естьхранение ранееполученнойинформации.
В какомже соотношениинаходятсярациональныйи творческийпроцессыв познавательнойи практическойдеятельности?Деятельностьлюдей целесообразна.Для достиженияопределеннойцели приходитсярешать рядзадач. Одни изних могут бытьрешены с помощьютиповыхрациональныхприемов. Длярешениядругих требуетсясоздание илиизобретениенестандартных,новыхправил и приемов.Это происходит,когда мысталкиваемсяс принципиальноновымиситуациями,не имеющимиточныханалогов впрошлом. Вотздесь-то и необходимотворчество.Оно представляетсобой механизмприспособлениячеловека вбесконечноразнообразноми изменчивоммире, механизм,обеспечивающийего выживаниеи развитие.Творчествоне противоположнорациональности,а является ееестественными необходимымдополнением.Одно без другогопросто не моглобы существовать.Творчество,протекаяподсознательноили бессознательно,не подчиняясьопределеннымправилам истандартам,в конечномсчете, на уровнерезультатовможет бытьконсолидированос рациональнойдеятельностью.
Любойчеловек в тойили иной мереобладает творческимиспособностями,то есть способностямик выработкеновых приемовдеятельности,овладениюновыми знаниями,формулировкепроблем, познаниюнеизвестного.Каждыйребенок,познавая новыйдля него окружающиймир, овладеваяязыком,нормами и культурой,по существу,занимаетсятворчеством.Но с точки зрениявзрослых,он овладеваетуже известным,обучается ужеоткрытому,проверенному.Поэтому новоедля индивидане всегда являетсяновымдля общества.Подлинное жетворчествов культуре,политике, наукеи производствеопределяетсяпринципиальнойновизной полученныхрезультатовв масштабахих историческойзначимости.
Что жеобразует механизмтворчества,его пружину,его отличительныеособенности?Важнейшим изтаких механизмовявляетсяинтуиция. Древниемыслители,например Демокрити особенноПлатон, рассматривалиее как внутреннеезрение, особуювысшуюспособностьума. В отличиеот обычногочувственногозрения, дающегоинформациюо преходящихявлениях, непредставляющихбольшой ценности,умозрение,согласно Платону,позволяетподняться допостижениянеизменныхи вечных идей,существующихвне и независимоот человека.Декарт считал,что интуицияпозволяетотчетливо иясно усматриватьидеи, заключенныев нашей душе.Но как именно“устроена”интуиция,никто из нихне пояснял.Несмотря нато, что последующиепоколенияевропейскихфилософовпо-разномутолковалиинтуицию,мыдо сих пор оченьмало продвинулисьв пониманииее природыи механизмов.Именно поэтомуинтуиция исвязанное сней творчествоне могут бытьв сколько-нибудьполной и удовлетворительнойформе описанысистемой правил.
Нередконовое решениеприходит всамое неожиданноевремя, когдасознательнаядеятельностьмозга ориентированана решениедругих задач,или даже восне.Известно, чтознаменитыйматематикПуанкаренашелважноематематическоедоказательствово время прогулкипоберегу озера,а Пушкинпридумал нужнуюему поэтическуюстроку во сне.
Однаконичего таинственногов творческойдеятельностинет, и она подлежитнаучному изучению.Ещечетверть веканазад былаобнаруженатак называемаяправо-леваяасимметриямозга. Экспериментальнобылодоказано, чтоу высшихмлекопитающихправое и левоеполушариямозга выполняютразныефункции.Правое в основномперерабатываети хранит информацию,ведущуюк созданиючувственныхобразов, левоеже осуществляетабстрагирование,вырабатываетпонятия,суждения, придаетинформациисмысли значение,вырабатываети хранит рациональные,в том числелогические,правила. Целостныйпроцесспознанияосуществляетсяв результатевзаимодействияоперацийи знаний, выполняемыхэтими полушариями.
В процессетворчестваи интуициисовершаютсясложныефункциональныепереходы, вкоторыхна каком-тоэтапе разрозненнаядеятельностьпо оперированиюабстрактнымии чувственнымизнаниями,внезапнообъединяется,приводяк получениюискомого результата,к озарению,которое воспринимаетсякак открытие,как высвечиваниетого, что ранеенаходилосьво мраке бессознательнойдеятельности.
Тема: "Культураи цивилизация".
План.
1. Цивилизациякак тип обществаи этап в историичеловечества.
2. Культуракак философскаякатегория.
1. Цивилизациякак тип обществаи этап в историичеловечества.
Понятие«Цивилизация»появилось вфилософии XVIIIвека, в 50-60-е годы,это слово начинаютиспользоватьфранцузскиеи английскиепросветители,но наиболееактивно оновходит в философскийсловарь с победойВеликой французскойбуржуазнойреволюции.Исходя из общейпросветительскойидеи прогрессаистории какпрогрессаразума человека,просветителиназываютцивилизованнымобщество, основанноена началахразума и справедливости.
В просветительскойтрактовке«Цивилизация»есть такойкультурно-историческийэтап человеческойистории, которыйидет на смену«дикости» и«варварству».В цивилизованномобществе, людиживут лучше,благороднее,привилегированнее,в силу чегоцивилизациястановитсяидеалом, к которомуследует стремиться.
В началеXIXвека понятие«Цивилизация»развивается,приобретаяновый смысл.Категория«цивилизация»используетсядля выделенияэтапов историиобщества, становитсяусловной единицейистории. Такимобразом, вовторой половинеXIX –начале XXвека формируетсяцивилизационныйподход(как противоположностьстадиально-формационному)к истории. Этосвязано с работамиН.Данилевского,О.Шпенглера,А.Тойнби, П.Сорокина.
ОсвальдШпенглер считал,что культураесть живоесущество, логическимзавершениемее жизни являетсяцивилизация.Цивилизацияследует закультурой как«как ставшееза становлением,как смерть зажизнью, какнеподвижностьза развитием,как умственнаястарость иокаменевшиймировой городза деревнейи задушевнымдетством».
Культура,как живой организм,существуетпримерно тысячулет, далее следуетее смерть, т.е.эпоха цивилизации.О.Шпенглерпредставляетвсемирнуюисторию какразнообразиекультурно-цивилизационныхисторическихобразований.
А.Тойнбив принципепродолжаеттрадицию ОШпенглерас той лишьпринципиальнойразницей, чтоцивилизацияесть некийнадгосударственный,надэтническийорганизм, живущийпо своим законам.А.Тойнби называет23 развившиесяцивилизации.Рост цивилизации– это не просторасширениегеографическихграниц, прогрессв экономике,увеличениевласти надприродой. Это,прежде всего,переходк более тонкойрелигии и культуре,это ростединства.Гибель цивилизациипроисходитне в силу космическихпричин, не всвязи с вторжениемврагов, не из-заупадка в технике– технологии.Этот процессобусловленвнутреннимиобстоятельствами,которые схематичновыглядят следующимобразом. Творческоеменьшинство,«опьяненноеуспехом», начинаеттерять своюхаризматическуюпритягательность,а большинствоперестает емуподражать иследовать заним. Нетворческиесилы общества(большинство),как бы берутверх, начинаетсявнутреннийраскол, упадоки т.д. Никакиесилы уже не всостоянииспасти цивилизацию.Ее ожидаетсмерть или, влучшем случае,«жизнь в смерти»(некое законсервированноесостояние,которое можетдлиться тысячелетие).
С критикойтеории А.Тойнбивыступил П.Сорокин,создавший болеерациональнуютеорию цивилизаций.Это, по сути,учение о типологиицивилизаций.Интегрирующимстержнем общества,объединяющимвсе его институты,определяющимнаправлениеразвития являетсякультура, главноев которой –системаценностей.В принципе,продолжаятрадицию О.Шпенглера,П.Сорокин отмечает,что в культуреимеет месторождение игибель, борьбамежду зарождающейсяи умирающейкультурой.Историческийпроцесс – циклическийпроцесс сменыкультур. Приэтом существуеттри основныхтипа культур(определяемых,прежде всего,ведущими философскимиидеями): чувственный,рациональныйи идеалистический(Европейскаякультура, вкоторой преобладаетчувственнаясуперсистема,переживаетв начале двадцатоговека кризис).Таким образом,у П.Сорокинапонятия «культура»и «цивилизация»достаточноблизки.
Современнаяотечественнаяфилософияне осталасьв стороне отизучения проблемыцивилизации.Некоторые еенаработкидостаточноинтересны,что-то носитспорный илисугубо теоретическийхарактер. Вопросо том, что такоецивилизацияостается открытым.Определитьсущность цивилизациитакже сложно,как и сущностькультуры.В связи с этимограничимсявыделениемсущностныхчерт:
Цивилизациярождается наоснове развившейсякультуры, придаваясоциальныечерты человеческомуобществу (т.е.в человеческойистории былпериод дикости,варварства,нецивилизованногообщества);
Цивилизацияпредставляетсобой живойорганизм сособым типомотношенийчеловека сприродой идругими людьми,а также культурой.Эти особенностив значительнойстепени обусловленыгеографическойсредой.
Цивилизация– это исторически-конкретнаясистема, ведущуюи определяющуюроль в которойиграют:
географическаясреда (природныеусловия), предопределяющаяхозяйственнуютрадицию ижизнь обществав целом1;
культурнаяобщность;
определенныйсоциальныйгенотип и стереотип(устойчивыеформы поведения);
Цивилизацияесть некийособый образконкретногочеловеческогообщества, всилу чего онаможет иметькак значительноесходство, таки значительноеразличие сдругими цивилизациями:
любаяцивилизация,будучи живыморганизмом,по всей видимости,имеет периодырождения, расцвета,заката, но этим,возможно сходствои заканчивается,ибо
цивилизациимогут бытьдинамичными,а могут статичными,
первичными(развивающимисякак бы от нуля,на своей собственнойоснове) иливторичными(рождающимисяблагодаряаккумуляции чужого опыта),
ограничиватьсярамками одногоэтноса илибыть полиэтническими.
Достаточноважным представляетсяделениецивилизацийна традиционныеи техногенные.
Традиционныецивилизации | Техногенныецивилизации |
|
|
Множественностьсущностноразличныхцивилизаций,уникальных,самобытныхнеизбежноставит проблемуих взаимодействия.При этом взаимодействияс точкизрения диалогаи интеграции.С однойстороны, цивилизациистремятсясохранить своюсамобытность(ибо слишкомглубинно ифундаментальното особенное,что отличаетодну цивилизациюот другой). Нос другой стороны,достаточноочевидно проявляетсебя и другаятенденция –стремлениек интеграции.Отчасти этосвязано с тем,что техногеннымцивилизациямприсуще открытостьи желаниевзаимодействоватьс другимицивилизациями,отчасти, возможно,с тем, что человечество,по большомусчету - эточеловечество(несмотря наего культурнуюмноголикость).Вполневероятно, чтодвижение всторону образованиямировой цивилизации– реальность(при всем том,что это сложныйи противоречивыйпроцесс), посколькучеловечествона определенномэтапе своегоразвития осознает,что существуютуниверсальныеобщечеловеческиеценности (какни банальноэто звучит). Ичеловек, несмотря на различия,все равно человек.
Это означает,что в принципевполне вероятно,что движениечеловечествапроисходитв направлениисближенияцивилизацийи формированияна земле единойноосферы,о вероятностичего писал ещеВ.Вернадский.
Однаконе следуетзабывать о«другой сторонемедали». Различиямежду цивилизациямиочень и оченьзначимы, ибо,по сути своей,человек – этообязательночеловек лишьна биологическомуровне. Реальноже человек– это всегдаконкретныйчеловек, носительопределеннойкультуры.Что же из всегоэтого следуетна практике?ПрофессорГарвардскогоуниверситетаС.Хантингтонвысказал весьмаинтереснуюи значимуюгипотезу: главныеконфликты ипротиворечиесовременногомира – это конфликтыи противоречиямежду цивилизациями.
Почемуже противоречиямежду цивилизациямиможно считатьосновными?
Различиямежду цивилизациямив принципетождественныразличию междукультурами,а значит этиразличия глубинны,сущностны(люди разныхцивилизаций– культур изначальноговорят наразных языкахи не способныпонять другдруга).
Реалиисовременногомира таковы,что принципвсеобщей взаимосвязиосознаетсяне только науровне теории,но и на уровнепрактики. Этозначит, что вмире действительновсе связаносо всем,разные народывынужденырегулярновзаимодействоватьдруг с другом.И это взаимодействиенеизбежноусиливаетосознаниесвоего «я» иделение мирапо принципу«мы» и «они».И это «самосознание»уже на уровнецивилизации,а не толькоэтноса становитсяне простоопределяющимпри столкновениис чужой культурой,а фундаментальным.Если принятьво вниманиетот факт, чтоЕвропа продвинуласьзначительнодальше другихрегионов попути общественногопрогресса, упоследнихнеизбежноусиливаются«реваншистские»чувства (т.е.стремлениевзять реванш),единственнымспособом здесьявляетсякультивированиесобственнойсамобытности,значимости,что еще болееобостряетпроблемувзаимопонимания.
Противоречиямежду цивилизациями– основа разногорода конкретныхконфликтов,прежде всеговоенно-политических.Достаточновспомнитьрегулярновспыхивающиена протяженииболее тысячилет войны междухристианамии мусульманами.Эта конфронтация(в основе которойлежит противоречиеисламской ихристианскойцивилизации,а не просторелигиями)сохраняетсяи сегодня. Особенноостро она ощущается на «стыке»цивилизаций(достаточновспомнитьБлижний Восток)
Изучениепроблемы цивилизациипозволяетсделать рядпринципиальныхвыводов.
Категорияцивилизацииостается взначительноймере теоретическойконструкцией,не имеющий достаточноконкретногосодержания.
Цивилизация,тем не менее- это реальность,которую трудноне признать.В более точнойформулировкеэто звучиттак: на разныхэтапах своейистории мирпредставлялсобой достаточносложныйспектр цивилизаций.
К сожалению,сохраняетсятрадицияпротивопоставленияцивилизаций,некоеоценочноеделение попринципу: мы- они (т.е. мы –это хорошо, аони …).
В современноммире (если говоритьо нем как осовокупностицивилизаций)все очевиднееи настойчивеепроявляют себядве противоположныетенденции:интеграцияи «индивидуализация»(сохранениесамобытностии уникальности).
С принципиальнойточки зренияконфликтмежду цивилизациями– реальностьсовременногомира, преодолениекоторого способнопомочь в решениичастных противоречий.
2. Культуракак философскаякатегория.
Понятие«культура»рождается вантичную эпоху.В трактатахмыслителейДревнего Римаэто означает:
возделывание;
обработку;
воспитание;
поклонениеи т.д.
Другимисловами, изначальноэто было многозначноепонятие. Доэпохи Просвещенияпонятие культуравыступалоконкретно –функционально:
культураповедения;
культуравозделыванияпочвы;
приобретениезнаний и т.д.
И тольконачиная с XVIIвека категория«культура»приобретаетсамостоятельныйстатус. Приэтом следуетзаметить, чтокультура изучаетсяразными науками(история, археология,этнография,социологияи т.д.), однакоособенностьфилософскогоподхода к культуре заключаетсяв стремленииосознать культурус точки зрениясущностии целого.
Что жетакое культурас точки зрениясущности?
Эта категорияотносится кчислу фундаментальных.Ее часто определяюткак «вторуюприроду» (весьмаширокое понятие)– эта традицияидет из античности,что достаточносправедливо,посколькукультура– процесс преодолениячеловекомприроды и себякак природногосущества.Начав создаватьсвой мир, человексделал первыйшаг к разрывус природой.Следует такжезаметить, чтокультура конкретна(на разных этапахисторическогопроцесса создаетсясвой тип культуры)и неоднородна(она включаетряд структурныхобразований– культурныхзон, типа городская– деревенская,народная –официальнаяи т.д.). К тому желюбая культурнаяэпоха – этоспектр тенденций,стилей, традиций,проблем.
Не такмного категорийв философии,которые, с однойстороны, былибы ясны и очевидны,широко использованы,а с другой, сложныдля сущностногоглубинногопонимания.
Пытаясьответить навопрос: «Чтотакое культура?»(т.е. определитьсущность культуры),можно заметитьследующее:культура –понятие многозначное,характеризующееочень сложноеобщественноеявление, котороек тому же используетсяв разных смыслах.
На бытовомжитейскомуровнекультура включаетследующиехарактеристики:
определенноеповедение(тактичность,уважение кдругим людям,деликатностьи т.п.)
образованность;
соблюдениенорм этикета.
На теоретическомуровне картинавыглядит несколькоиначе. Попробуемвычленитьсущностныехарактеристикикультуры (неопределитьсущность культуры,а выделить то,что отличаеткультуру отдругих философскихкатегорий).
1. Культура– все созданноечеловеком,процесс и результатчеловеческойдеятельности.
| Даннаяхарактеристикадействительнодает максимальнополное представлениео культуре,являетсяодновременноемкой и краткой,но… | Этослишком широкоепонятие, отожестляющее,по сути, культурусо «второйприродой»,ставящее знакравенствамежду культуройи обществом,таким образом,понятие "«культура"размывается |
2. Культураесть творческаядеятельностьчеловека, благодарякоторой человекреализует своиспособности.
| Этоболее конкретнаяхарактеристикакультуры,связанная спонятием«творчество»,что как быестественнымобразом подчеркиваетотличие результатовтруда человекаот «преобразующейдеятельности»животных, но… | Втрадиционномпониманиетворчествонесет положительныйакцент, т.е.творческаядеятельность,как правило,деятельностьположительно– прогрессивная,следовательно,возникают ипримитивнобанальныевопросы: «Всякаяли человеческаядеятельностьтворческаяи…?» |
3. Культураесть системаотношений междулюдьми, междучеловеком иприродой, системаценностей,существующих в обществе.
| Этоважная характеристикакультуры,позволяющаявидеть динамикукультурногопроцесса, говоритьоб историческихэтапах развитиякультуры иобщества вцелом, но… | Этовсе таки однаиз характеристиккультуры,подчеркивающаяодну из ее сторон |
4. Культураесть мерачеловеческогов человеке, то,что не толькоделается человеком,но и то, что делаетчеловека
| Вопределенномсмысле этонаиболееуниверсальнаяхарактеристикакультуры, котораяподчеркиваетвзаимную,двустороннююсвязь человекаи культуры,но… | Даннаяхарактеристикикультуры, вцентре которойстоит человек,выходит нане менее сложнуюфилософскуюпроблему –сущности человека. |
К перечисленнымхарактеристикамкультуры хотелосьбы добавитьещеряд принципиальныхмоментов.
Культураорганизуетжизнь людей,она вырабатываетсистему механизмов,формирующихтип поведения,ограничиваябиологическиеначала в человеке.
Культура– этосложная система.
Культура– это и отношениек другой культуре(понимание ипринятие илинаоборот).
Раскрытьи понять сущностькультуры помогаетанализ ее функций(функции культурыхарактеризуютроль культурыв обществе).Наиболеезначимымифункциямикультуры являются:
защитно– преобразующая;
информационная;
коммуникативная;
нормативная;
означивающая.
Защитно– преобразующаяфункция культуры.
Деятельностьчеловека (вшироком смыслеслова) – этодеятельность,направленнаяна преобразованиеприроды. Темсамым культурасвязываетчеловека сприродой, формируетопределенныйтип отношениймежду ними.Кроме того,природа невсегда «благосклонно»относится кчеловеку, этоозначает, чтонаряду с преобразованиемприроды человеквынужден«вырабатывать»и способы защитыот воздействияее неконтролируемыхсил. Возможности,способы этойзащиты определяютсяразвитиемкультуры. (Пример:система орошаемогоземледелия,основаннаяна использованииестественногоразлива рекНила, Тигра,Евфрата ипостоянноговоспроизводстваплодородия;увеличениетерриторииНидерландовпутем созданиясистемы искусственныхнасыпей и дамб,защищающихземли, расположенныениже уровняморя).
Информационнаяфункция культуры.
Определеннаякультура формируетчеловекаопределенноготипа (нет человекавообще). И прогрессчеловека иобщества возможенлишь при условиисохраненияи передачинакопленнойкультурнойинформации.Это имеет большоезначение в двухотношениях:
позволяетчеловекуразвиваться,изменяться,создаватьболее человеческиеусловия существования(в животноммире наблюдаетсяиная картина);
формируетопределенный,достаточноустойчивыйкультурныйтип.
Коммуникативнаяфункция культуры
Человек– существообщественное,он не можетбыть человекомвне другихлюдей, значит,совершеннонеобходимымявлением общественнойжизни становятсяобщение (обменинформацией).
Именнокультура формируетне только особенное(конкретныйтип человека),но и общие, тезнаки, символы,принципы, нормыморали, которыеявляютсяуниверсальнымипонятными длялюдей разныхкультурныхтрадиций.
Например.
«поступайпо отношениюк другим так,как ты хотелбы, чтобы поступалипо отношениюк тебе» – этоодин из основныхпринциповфилософииКонфуция (ДревнийКитай), и в этомже суть категорическогоимперативаИ.Канта (ЗападнаяЕвропа, XVIIIвек);
произведенияискусства,созданные впредшествующиеэпохи (например,работы Гомера,Шекспира, Леонардода Винчи, А.Рублеваи т.д.) понятнылюдям, которыене были ихсовременниками;
трагедия,родившая вдревнегреческомтеатре, остаетсятрагедией исегодня нетолько с точкизрения жанракак такового,но и с точкизрения произведенийСофакла, Еврипида(людям, живущимв наше времяпонятны страстии страданияих героев).
Нормативнаяфункция культуры
Жизнь обществапредполагаетустановлениеи соблюдениеопределенныхправил и нормвзаимоотношенийего членов.Общественныенормы выступаютв качествекатегорическихимперативов,имеющих важноезначение. Ониформируют некийстандартныйнорматив, благодарякоторому поведениечеловека становитсяпонятным,предсказуемым.
в традициибольшинстванародов сформироваласьследующаяоценка рожденияи смерти: рождения– это радостьи счастье, смерть– горе и печаль;сообразноэтому людиреагируют науказанныесобытия (т.е.их поведениебудет в этихслучаях абсолютнопротивоположным);
общественноемнение и нормыправа определяютмеру дозволенного;
отношениек алкоголю,наркотикам,порнографииу большинстванародов однозначнонегативное,а формированиездорового телачаще оцениваетсякак положительноеявление (норма– здоровыйобраз жизни).
Означивающаяфункция культуры
Человекв процессесвоей деятельностисоздает, в томчисле, и системусимволов, знаков.Другими словами,формы храненияи передачиинформациимогут бытьразными. Значениесимвола труднопереоценить,ибо, если языкиразъединяютлюдей, то символыв силу их универсальностиобъединяют(при этом, естественно,не следуетзабывать особенностикультурноисторическихтрадиций).
арабскиецифры используютсяпочти всеминародами, какнаиболее удобнаяформа счета;
поднятыевверх два пальцав форме латинскойбуквы «V»большинствомлюдей воспринимаетсякак символпобеды (виктория).
знакидорожногодвижения;
азбукаМорзе;
«компьютерныеязыки».
что такоемассовая культураи
проблемавзаимодействиязападной ивосточнойкультур.
Массоваякультура– это культурадля всех, понятная,общедоступная.К ней следуетотноситьсякак к данности,осознавая ееплюсы и минусы.Эта культура– неизбежноепорождениекапитализма:машинное производство– массовоепроизводство,на его основес объективнойнеизбежностьювырастаетмассовая культура.Поточное производствовещей, средствамассовой информации,относительноравный доступк культурнымценностям внезависимостиот места проживания– вот основырождения исуществованиямассовой культуры,которую нельзя,однако, рассматриватькак совершеннопростое явление.
Сходство,формируемоемассовой культурой
явныйплюс, ибо оно«облегчает»процесс взаимопонимания,создавая ситуацию,когда в человекеобщееначинаетпреобладатьнад единичным | нопреобладаниеобщего означаетутрату индивидуальностии самобытности,происходитдеиндивидуализацияличности,что облегчаетпроцесс управленияи манипулированиямассами |
являетсясвоеобразнымспособомсамосохранения(защитной реакциейчеловека противчуждого мира),будучи легко«перевариваемой»,она помогаетчеловеку облегчить(или даже сбросить)нервно психологическиенагрузки. | однако,являясь легкимпродуктомпитания, массоваякультурауничтожаетспособностьчеловека кперевариваниюиной, болеесложно – организованной«пищи» направляетчеловека напуть топтанияна месте илидаже деградации. |
Формированиекаждой культурыпроисходилов конкретно– историческихусловиях. Всилу сложившихсяобстоятельствразвитиеЗапада и Востокашло разнымипутями.Западнаякультура беретсвое началов Древней Греции,где благодарярациональнойфилософии (идругим факторам)сложилась своясистема культурныхценностей итрадиций. Человек– гражданин,демократияв соединениис динамичнымиформами хозяйственнойдеятельности,рациональныеидеалы красотыи нормы моралипредопределиликультурнуютрадицию Запада,которую краткоможно определитькак рационализми динамизм.
Что касаетсякультурыВостока,то там картинавыглядит иначе.Восток каккультурнаясамобытностьразвивалсяв иной философскойи социально– экономическойтрадиции. Егоразвитие шлона основе такназываемогоазиатскогоспособа производства:сложившиесяформы хозяйства,благодаря ихоптимальности,законсервировались,что повлеклоконсервациювсей социально– политическойсистемы. Стабильностьи статичность– вот что отличаетВосток от Запада.Кроме того,философияВостока, недостигла тогоуровня рационализма,который былприсущ ужеантичности.Она не противопоставляласебя религиозно– мифическомумировоззрению,а сливаласьс ним, переплеталась,отсюда ее, образноговоря, чувственно– интуитивнаянаправленность.И еще однаотличительнаяособенность– отношениек человеку.На Востокечеловекскореечасть,чем целое, здесьпервично общество,государство,а человек –нечто малозначительное,или связующеезвено междудвумя мирами,или пришелециз иного мира,предназначениекоторого – уйтив иной мир, ввечность.
Такимобразом, Восток– это иррационализми статичность.
А посколькучеловек – этоноситель конкретнойкультуры сутьпроблемы «Запад– Восток» очевидна:
с однойстороны, процессинтеграциистановитсяреально возможными требуетвзаимопонимания;западный ивосточный мирымогут нормальновзаимодействоватьлишь при условии,что люди «говорятна одном языке»(эта аксиома:пониманиевозможно лишьна основе общности– языка, культуры,традиций; людиговорящие наразных языкахне способныпонять другдруга);
а Запади Восток – это«разные языки»,это, как говорится,с другой стороны.
Тема:"Природа человекаи смысл егосуществования".
План.
1. Проблемаантропогенеза(происхождениячеловека).
2.Проблема сущностичеловека (соотношениебиологическогои социального).
3. Человек- индивид - личность- индивидуальность.
1. Проблемаантропогенеза(происхождениячеловека).
Появлениечеловекана земле - стольжебольшая загадканауки, как ипоявлениежизни.И дело не тольков том, что наукане располагаетзначительным объемом достоверныхфактов,а еще и в том,что по мере ееразвития появляющиесяновыефактыоказываютсяи трудно объяснимыми,и противоречивыми,и опровергающимисуществовавшиенаучныепредположения.
В изучениипроисхождениячеловека можновыделитьдва подхода(гипотезы обожественномтворении человекав рамках научныхисследованийне рассматриваются):
1.Гипотезыо внеземномпроисхождениичеловека.
2. Гипотезыоб естественномпроисхождениичеловека врезультатеэволюцииживой природы.Остановимсяна ней болееподробно. Основойуказаннойгипотезыявляются,прежде всего,археологическиеи палеонтологические данные.
Процессантропосоциогенеза(возникновениемчеловека иобщества)былдлительным.
По современнымданным, перваяпопуляциячеловеческихсуществ появиласьна земле 2—2,5 млн.лет назад.Иногда называютсяболее ранниедаты, но онипока не встречаютвсеобщегопризнания внауке. Что жекасается местапоявления, тоспор междусторонникамиафриканскойи азиатскойгипотез прародинычеловечестваимеет давнююисторию.
На данныймомент фактыобязываютпризнать болееобоснованнойафриканскуюгипотезу. Именнов Африке хорошопрослеживаетсяне только переходот гоминид кHomo habilis, но и переходот Homo habilis Homo habilis к эволюционноболее прогрессивнойформе - Homo erectus (человекумелый).Рядизвестныхнаходок «африканскихпитекантропов»увенчало сенсационноеоткрытие в 1983году в Кении,полного скелета12-летнего Homo erectus,древностькоторого, согласновполне надежнойдатировке,равняется 1,6млн. лет.
Болеепрогрессивнаяи более поздняяпо сравнениюс Homo erectus эволюционнаяветвь неандертальскогочеловекаизобилуетзагадками, покатакже далекимиот разрешения.Много неясногоостается ввопросе о том,кто был предкоми кто потомкомнеандертальцев.
Неандертальцы— в основномевропейскаяформа ископаемогочеловека. ПодвидHomosapiens neanderthalensisсформировалсяна основе популяций,мигрировавшихв Европу непосредственноиз Африки иадаптировавшихсяк холодномуклимату ледниковогопериода.
Неандертальцыхорошо приспособилиськ суровым условиямсуществованияне только вбиологическомотношении, былиумелыми охотниками,они обычнозаселяли пещеры,устраивая привходе занавесыиз шкур животных.Они умели мастеритьгрубую меховуюодежду. Ониизвестны какпервые людив историичеловечества,которые хоронилимертвых, причемпохоронысопровождалисьопределеннымритуалом. Предметы,обнаруженныев неандертальскихпогребениях,наводят намысль о существованиипредставленийо загробнойжизни.
Казалосьбы, эволюционнаяветвь неандертальцевбыла вполнежизнеспособной.Тем не менее,она пересталасуществоватьпримерно 30 тыс.лет назад. Возможно,Homosapiens neanderthalensisпросто не выдержалконкуренциис пришельцами,принадлежавшимиво многих отношенияхк более развитомуподвиду - Homosapiens sapiens.
Этодраматическоесобытие произошло35-30 тыс. лет назади стало важнейшимповоротнымпунктом в эволюциичеловека. Важно,что кроманьонскийчеловекусвоил весьнакопленныйопыт своихпредшественников- опыт борьбыза жизнь в суровойприроднойсреде, и перенялнекоторые ихкультурныедостижения.Животные ресурсы,казавшиесянеисчерпаемыми,стимулировалисовершенствованиеохотничьегоинвентаря иприемов охоты,которая сталаосновным источникомпищи. Это способствовалоразвитию первобытнойтехники.
В настоящеевремя в рукахантропологовимеются ужедостаточнодостоверныедоказательстватого, что человексовременногофизическоготипа появилсяне 40 тыс. лет назад(как думали в1950-х годах), а намногораньше, притомне в Европе.Одноиз них, весьмаважное, — результатпересмотрадатировкичерепа Кафзех-6(Израиль), имеющегопрактическисложившийсясовременныйморфологическийоблик. Этотчереп поразилисследователейсвоей необычайнойдревностью—92 тыс. лет. Проверкаметодомэлектронно-спиновогорезонанса далаеще болеевнушительнуюцифру — 115 тыс.лет.
Что касаетсяследов первогочеловека современноготипа, то они, как и следысамого первогочеловека, ведутв Африку. Древностьнайденногов Танзаниичерепа Летоли—18оказаласьравной 120 тыс.лет при достаточносложившемсясовременномкомплексе черт.Свыше 100 тыс. летнасчитываютмногие африканскиестоянки Homo sapienssapiens.
К числуновых достиженийнауки о происхождениичеловека относитсятакже твердоустановленныйтеперь фактотсутствияжесткой связимежду типомкаменногоинвентаря иэволюционнойстадией родаHomo.
Такимобразом, в вопросео происхождениичеловека достаточномного вопросов.Однако, кответам на нихнаука (палеонтология,прежде всего) и философияподходятпо-разному.Первая ищет"недостающеезвено"в эволюциичеловека. (Этозначит, чтонайденныена сегодняшнийдень останкидревнихлюдей существенноотличаютсядругот друга, а"переходныеформы"полане обнаружены.)Философовже интересуетпроблема "скачка",т.е.причиныи механизмперехода отобезьянык человеку.
Сутьпроблемы выглядитследующимобразом. Некоторыесущностныечерты, имеющиесяу человекаговорят о егоорганическойсвязи с животныммиром, посколькуимеют"прообраз"в живой природе.Но у человекаони приобретаютсовершенноновый,"человеческий"характер.
Рассмотрим,что мы имеемв животном миреи в человеческом.
1.Примитивнаяорудийнаядеятельностьживотных превращаетсяв целесообразныйчеловеческийтруд.
2.Примитивноемышлениекак умениесовершатьнестандартные мышлениепоступки встандартныхситуациях вчеловеческоесознание.
3.Сигнальнаясистема (определенныйзвук несетконкретнуюинформацию)в язык.
4.Стадныйобраз жизни в коллективныйобраз жизни.
Однако,остаётся неизвестныммеханизмпереходаодной"суммычерт"вдругуюкачественноновую.
Есть ещеодна,относительноноваягипотезао происхождениичеловека,согласно которойчеловек -это "недоносок"обезьяны.Её появлениесвязано с данными,полученнымибиологами.Исследованиявнутриутробногоразвития зародышейобезьяныи человекапоставилиперед ученымитрудно объяснимуюзадачу.Оказалось,что в течение почти всеговнутриутробногопериода развитиезародышейобезьяныи человекасовпадает.Это значит, чтооба они повторяютодни и те жеэтапы(естественно,что периодбеременностиу обезьяныи человеканеодинаковк тому же у разныхвидовобезьян онразный, например, умакаки 180дней, а у шипанзе-225). В какой-томомент развития,зародыш обезьяны имеет теже анатомическиепризнаки,что и зародышчеловеканаканунерождения. Этокасается, преждевсего, позвоночника,кисти руки ичерепа. Позвоночникболее прямойи похож скореена позвоночникчеловека, большойпалецруки поставлен перпендикулярнопо отношениюк другим четырем,лобнаяи нижняя челюстьрасположенына одной линии.В последующемзародышобезьян продолжаетразвиваться:изменяетсястроениепозвоночника,большойпалецначинает"смотреть"в ту же сторону,что и другие,лоб "скашивается",а нижняя челюстьначинает выступать вперед. Чтокачается зародышачеловека, тоего внутриутробноеразвитие завершается,ибо ребенокчеловекарождается.Таким образом,получается,что человек-"недоносокобезьяны".Опосредованнымдоказательством даннойгипотезыявляется такжеи тот факт, что ребенок человекарождаетсясовершеннобеззащитным,и ему приходитсяпрактическивсему учиться.Тогда как детёнышобезьяны(да и другихживотных)от рожденияобладаетопределенной"суммойзнаний",позволяющихему выжить.Однако и в этойгипотезе есть"белыепятна"и главная проблема,которая остаетсябез ответанаскольковозможно было"рождениенедоноска"обезьяны.
2. Проблемасущности человека(соотношениебиологическогои социального).
Не меньшевопросов возникаети по поводусущностичеловека.С одной стороны,очевидно,что все люди,жившие и живущие,обладаютнекоторымисходнымичертами.
1. Они умеютизготавливатьсредства труда,используя ихкак дляпроизводствасредств труда,так и предметовпотребления.
2. Они обладаютзнаниями,умениями,которыеразвиваютсявместе с ними.
З.Онизнаютнравственныеправила,понятия и запреты.
4. Ониформируютсятольков обществе себеподобных,усваивая культуруэтого общества.
5. Ихжизнедеятельностьносит сознательныйхарактер, онаизначальноне запрограммирована.
Но этихарактеристикине вскрываютсущностьчеловека, онилишь даютпредставлениеоб его отличительныхособенностях.Что касаетсявопроса о сущностичеловека, тонаиболеераспространеннойявляетсягипотезао биосоциальнойсущностичеловека. Этоозначает, чточеловек рассматриваетсякак существо,"принадлежащее" одновременнодвуммирам: природномуи социальному.Каксуществоприродное(биологическое)человек отличаетсятем,чтоявляется:
- с однойстороны,особым(уникальным)биологическимвидом,
- а с другой,подчиняетсяприроднымзакономерностям.
Первоеозначает, чточеловек имеетсвои биологическиепризнаки, которыхне имеет никакойдругой вид,передаваемыепо наследству,при этом каждыйчеловек являетсяносителемсвоего собственногогенофонда.Второе подчеркиваетблизость человекас животныммиром, ибо, несмотряна уникальность,ряд жизненныхпроцессов,происходящихв человеке,определяютсяприродой.Биологическиобусловленыпродолжительностьжизни; детства,зрелого возрастаи старости;возраст деторождения;количестворождающихсядетей и другие.Правда, следуетотметить, чторазвитие обществавлияетна некоторыеиз этих признаков,видоизменяяих.Например,продолжительностьжизни, котораяувеличивается. Принадлежностьчеловека ксоциальномумируозначает,что человек становитсячеловекомтолько в обществеи человекомопределенногообщества.И те генетическиеособенности,которыеделаюткаждого человекауникальным,развиваютсяв каждом обществепо-своему. Всвязи с двойственнойсущностьючеловека, егопринадлежностидвуммиром возникаютмногие нерешенныепроблемы.Среди нихнаиболее важныдве.
1. Чтов человекедоминирует:биологическоеилисоциальное?
2. Какуюроль в жизничеловека играютприродныезадатки?
Естественно,что среди многихответов на этивопросы существуюткрайниеточки зрения:"биологизаторская" и"социологизаторская".
Первая абсолютизируетприродное вчеловеке. Примеромтому являетсясоциал-дарвинизм.Его представителиопираясь научение Ч.Дарвина,пыталисьобъяснитьпроцессы,происходящиев обществе.Вторая отрицаетпо сути рольбиологическогов человеке,предполагая,что решающуюроль играетвоспитание.
Важноеместо в решенииуказанноговопроса занимаетизучение детей,воспитанныхвне человеческогообщества.Исследователямисобран огромныйфактическийматериал о такназываемых«дикихдетях».В различныхстранах найденоуже несколькодесятковмальчиков идевочек, выросшихсреди животных.Среди нихвстречаютсяи «дети-обезьянки»,и «дети-волки»,и «дети-леопарды».
Есть ещеодин весьмалюбопытныйвзгляднасущностьчеловека.Гипотезао том, что человекотличаетсяне разумом, недаром общения,и т.п., а способностьюк подражанию.В отличие отдругихживыхсуществ,он(человек)постояннонедоволен своейвидовой принадлежностьюи стремитсяпреодолетьее. Исследованиячеловека привелинекоторыхфилософовк парадоксальномувыводу:человекне являетсявенцомприроды, напротив,он биологическиущербноесущество, человекне способенжить по природнымтрафаретам.По своей телеснойорганизациии физиологическимфункциям онпринадлежит животномумиру. Но человекутратилсвоюпервоначальнуюприроду.Инстинктыв человекеослаблены,вытесненычисто человеческимипотребностями,"окультурены".Новейшиеисследованияпоказывают,что притуплениеинстинктовне являетсярезультатомисторическогоразвития. Слабовыраженныеинстинкты,их"приглушенность"былиу человекавсегда. В целом, ему всегдабылиприсущилишьзадаткиприроднойориентации.Значит, человекот природыинстинктивнобылглухи слеп. Итак,как биологическоесуществочеловек былобречен навымирание,ибо инстинктыв нем былиразвитыслабо.Но, создав данныйвид, природапредоставилаему шансвыжить(каки всем другимвидам).Не имеяжесткой инстинктивнойпрограммыповедения,онбессознательносталприсматриватьсяк другимживотным,более прочноприспособленнымк природе,и как бывышелза рамки видовойпрограммы(Кстати,многие другиебиологическиесущества,не сумевпреодолетьсобственнуюприроду,вымерли).Человек подражалживотным несознательно.Это не былозаложеноинстинктивно,но оказалосьспасительнымдлячеловека. Какбыпревращаясь,то в одно,тов другоеживотное (черезподражаниеим) человеквыработалопределеннуюпрограммуповедения,способнуюменяться. Такимобразом, междучеловеком иприродойсложилисьособыеотношения.Человек оказалсяв особенныхусловияхсуществования,создав новую,социально-культурнуюсредуобитания.Значитсущностьчеловека в его "открытости", способности преодолетьвидовуюограниченность,бытьнеотъемлемойчастью мираи возвышатьсянад ним. Человеческаяприрода какнезавершеннаявозможность,проявляющаясяв бесконечныхвариантахбытия,как саморазвитие,в ходе которого несовершенствопревращаетсяв совершенство,изъян в достоинство- один из возможныхподходовк определениюсущности человека.
3. Человек- индивид - личность- индивидуальность.
Человекявляетсяпредметомизученияразныхнаук(медицина,психология,педагогикаи т.д.), однакокаждаясмотрит на негос определеннойточкизрения. Философиятакжеизучаетчеловека, но, в отличие отдругихнаук, её интересуетчеловек в целом,потомуона исследуетчеловекачерез категории индивид- личность -индивидуальность.
Индивид(отлат.-неделимое) обозначаетединичностьв отличиеот совокупности,отдельнуюособь человека,единичногопредставителячеловеческоговида, "одногоиз".Данноепонятие подчеркиваетто общее,что присущевсем людям.Противоположностьюиндивидуявляетсяиндивидуальность как единственность,самобытность,уникальность,неповторимоесвоеобразиекаких-либочерт, присущихотдельномучеловеку. Присвоеобразном"соединении"индивида ииндивидуальностивозникаетличность,как главноепонятие в философскомосмыслениичеловека.
В своёмпервоначальномзначении слово"личность"обозначаломаску (персона- в древнегреческом),которуюнадевалактер древнегреческоготеатра. Затемтак сталиназыватьисполняемуюактером роль.Данное пониманиеличности можнорассматриватьв качествесвоеобразной"предыстории"некоторыхсовременныхнаправленийперсонализма,в рамкахкоторыхличностьрассматриваетсякак сумма ролей(например,женщина:дочь,мать, жена, подруга,работница,покупательи т.д.). Вообще,в некоторыхфилософскихсистемах и уотдельныхфилософовпроблема личностиявляетсяцентральной.Примером томуявляетсяэкзистенциализм-философиясуществования,в рамках которойбытие(т. е. объективносуществующаяреальность)рассматриваетсякак непосредственноданное человеческоесуществование.Основоположникуказаннойфилософии Н.А.Бердяевсчиталпроблему личностиосновной проблемойэкзистенциальнойфилософии.Личность неторжественнаиндивиду, ибопоследняякатегориябиологическая(индивидомможет бытьрастение, животное),личность-категориядуховная,ее нет без работыдуханад душойи телом человека.Личностьцелостна, в нее входят дух,душаи тело, она открытако всей космическойи социальнойжизни.А в силусвоей целостностиличностьне может быть частьюкакого-то целого(космическогоили социального),значит, онаобладаетсамоценностью,может быть,лишьцелью и не можетбытьобращенав средство. Этоаксиома. Естьещеодин существенныйпризнак личности- онаспособна испытыватьстрадание ирадость."Я"может статьличностьюпутем самоограничения."Я"можетбытьэгоцентрическим,но эгоцентризмразрушаетличность. Борьбаза личностьестьборьба против"ячества".В личностиважно подчеркнутьто, что онаразностноесущество,существо не похоже нина какое другое.Всякийчеловек призванстать личностью,и ему должнабыть предоставленаэта возможность.
Для многихфилософоввопрос о личности есть вопросо конкретномчеловеке (вфилософскомпонимании).Личность естьчеловек какпредставительопределеннойэпохи, народа,социальнойгруппы,соединяющийв себе общее-индивида иединичное- индивидуальность.Личностькак носительопределенныхсоциальныхкачеств, всегдавключенав определеннуюсоциальнуюреальностьи отражает ее.Значит, с точкизрения философииличностьюявляется любойчеловек.
Еслиличностьформируетсяобществоми выступаетего конкретнымпредставителем,то она развивается и изменяетсявместе с развитиемобщества.Ретроспективныйвзгляд на историюпозволяетсделать двапринципиальныхвывода:
1. В разноевремя в разныхобществахскладывалсясвой особыйтип личности- отсюдамногообразиеихв истории;
2. Но пристоль значительномразнообразиивсе-такиможноговорить обопределенныхисторическихтипахличности. Личностьформируетсясовокупностьюматериальных,социальных,политических,духовныхи другихусловий. Значит,каждаяисторическаяэпоха создаетсвой тип личности;первобытный;докапиталистический,капиталистический, послекапиталистический. Причем,каждыйтип формируетсяв зависимостиот отношенийличности иобщества.
Проблемаличности впервобытнуюэпоху остаетсяоткрытой.С однойстороны, очевидно,что личностьпервобытнойэпохи имелаярко выраженныеотличительныеособенностив сравнениес личностямидругихэпох. Номожно ли говоритьо том, что человекпервобытнойэпохи являлсяличностью - этовопрос дискуссионный.Суть проблемы заключаетсяв том, чтоличность осознаетсвое "я", выделяетсебя среди других, т. е. имеет самосознание.О человекепервобытнойэпохиэтого не скажешь,коллективныйобраз жизниформировалв нем коллективноесознание: человекне смотрел насебя как самостоятельносуществующеецелое, а считалсебя частью рода,племени. Косвеннымподтверждениемэтому являетсятот факт, что,изучая жизньи бытсовременныхплемен, этнографы обнаружилив языкахнекоторыхиз них отсутствиеместоимения"я"; каждыйчеловек говорило себе "мы";подразумеваяпод этимвесь род. А отсюдаи определенныйтип мировоззрения.
Такимобразом, можнопредположить,что общественнаясобственность первобытноготипа формировала тип личностиглавнымотличительным свойствомкоторойбылоотсутствиеличностногоначала,отношение ксебе как частизначимогоцелого (рода),полное подчинениеего интересам.
Отсюдаможно предположить,что исходной,объективнойосновой формированияличности является частнаясобственность.С ее появлениемрод распадается,и каждыйотдельный индивид начинаетсмотреть насебя как отдельносуществующеецелое, осознавать ответственностьза себя, т. е.формируетсясобственное"я"
В докапиталистическуюэпохумеждучеловекоми обществомскладываютсяотношенияличной зависимости.Эти отношенияявляютсяв некоторомроде пережиткомпрежней первобытнойэпохи,разницалишьв том, чточеловек "принадлежит"не роду,а включаетсяв сословно- кастовуюструктуру.Онобязательновыступаетпредставителемкасты,сословия,цеха,гильдии, семейногокланаили инойсоциальнойгруппы.И хотячеловек отвечалза себя сам,включенность в социальнуюгруппу, требовалаот него выполненияопределенныхправил поведения,свойственныхданной группе(дворянскаячесть, купеческоеслово и т.п.).Последнеебылосвязано с"официальнойидеологией",носившейчасто религиозныйхарактер. Такимобразом, личность докапиталистическойэпохи отличаетсяразвитымнравственнымначалом(я- не простоя, а представительопределеннойгруппы,живущийпо ее нравственнымзаконам;этанравственностьбыласвязанаи с господствомдеревенскогообраза жизни,а значит страхомперед моральнымобсуждениемобщества),религиозностью,личнойзависимостью.
С переходомк капитализмуменяются условияформированияличности.Разрушаютсясуществовавшаясоциальнаяструктура,отношенияличной зависимости,внеэкономическогопринужденияк трудуи т. д. Человекстановитсялично свободным,междуним и обществомвкладываютсяотношениявещнойзависимости.Все индивидысвязаныдругс другом посредствомсвободногообмена результатамисвоего труда.Кэтому следуетдобавить и тотфакт, что рынок,разрушивший натуральнуюзамкнутостьпрежнейэпохи,расширилсвободучеловека сточки зренияреализацииего возможность,он пересталбытьобречен наповторениежизненногопути своихпредков. Однако,капитализмне далчеловеку "полнойсвободы",более того,он породилтакой феноменкак отчуждение.Оно,прежде всего,касаетсяэкономическойсферыи непосредственныхпроизводителей,которые,небудучисобственникамисредств производства(отчужденныеот них),играютв процессепроизводстваисполнительскуюроль. А машинноепроизводствопревращает работника впридаток машины,жестко требуяот него выполненияпроизводственныхобязанностей.В этом смыслеработа средневековогоремесленникавыглядит более творческой.
Естественно,чтов капиталистическуюэпоху меняютсяобычаи,традиции,мораль,идеологияи т. д. Обществостановитсяболее анонимным(следствиеперехода кпреимущественногородскомуобразу жизни),рациональным(говоря упрощенно:рынок,требует постоянногосчета денеги учета), прагматичными т.д. Отсюда,личностькапиталистическойэпохи человек рационалисти прагматик.
Выделенныеисторическиетипы личностиподчеркиваютлишь то принципиальнообщее,чтоприсущелюдям, живущимв ту илиинуюисторическуюэпоху.Хотяв рамкахкаждогоисторическогоэтапа каждыйтипобществаи дажекаждая конкретнаякультура создаютсвой особыйтипличности.
Тема:"Природныеосновы общественнойжизни и глобальныепроблемысовременности".
Проблемавзаимоотношенияприроды и общества.
Проблемавзаимодействияприродыи обществаприобретаетвсе большуюактуальность.Это объясняетсясложившейсяна земле экологическойобстановкой.
Историячеловеческогообщества,в определенномсмысле,есть историясменяющихдруг другаотношенийобществас природой.Однако, преждечем рассматриватьэту историю,следует уточнить сами понятия:"природа"и "общество".
Природа- 1. (в широкомсмысле слова)- все многообразиематериальногомира(движущейсяматерии, еесвойств и состояний),следовательно,она включаети общество;
2.(в узком смысле)- материальныймир, исключающийобщество (социальнуюформу движенияматерии, а,следовательно,совокупностьусловийсуществованиячеловеческогообщества).Такимобразом, природавыступаетпротивоположностьюобществу,являясь бесконечнойсредой, окружающейчеловека (космосфера,геосфера,атмосфера, гидросфера,биосфераи т.д.), функционирующейпо своим естественнымзаконам.
Общество - обособившаясячасть природы(материальногомира), историческиразвивающаясяформа жизнедеятельностилюдей,функционирующаяпо своим социальнымзаконам.
Природа,в ее бесконечноммногообразии,- кладовая, изкоторойчеловекчерпает всенеобходимоедля жизни. Другого"строительногоматериала"у человека нет.И созданныйчеловекомматериальныймир становится"второйприродой"("перваяприрода"- то, что существовалои существуетнезависимоот человека).
Диалектикавзаимодействияприродыи общества -процесс развивающийсяи расширяющийся.При этом, следуетиметь в виду,что взаимодействуетобществоне со всей природой,а лишьс ее частью(достаточнотонкойоболочкой) -географическойсредой -это та частьприроды (историческисложившеесяединство атмосферы,гидросферы,ландшафта,природныхресурсов, флоры,фауны на определеннойтерритории),которая составляетнеобходимоеусловие жизниобществаи вовлеченав процессобщественногопроизводства.Существование человеческогообществавозможнолишь в рамкахопределеннойгеографическойсреды.
Проблемавзаимодействияприродыиобществавозникла,по существу,лишьв восемнадцатомвеке. Речь идето появлениитеории географическогодетерминизма(детерминизм- определяющий,детерминировать- определять),основоположникомкоторойбылШарльМонтескье(1689-1755).Для своеговремени, это быланетольконаучнокорректная,но и прогрессивнаятеория, ибоона противостоялатеологическойинтерпретации(религиозномуфатализму)историческогопроцесса.СогласноМонтескье,климат, почва,состояниеземной поверхности,величина территорииопределяютдух народа, егохарактер, особенностиразвития. Приэтом действиегеографическихфакторов наобществоШ.Монтескьене считая фатальными.Идеи географическогодетерминизмав последующемразвивалиськак быв двух направлениях(условноих модноназвать прогрессивными реакционным).
ПрогрессивнаятрадициябылапродолженаЛ.Мечниковым(ЛевИльич Мечниковродился в 1838 годуи умер в 1888 году,он был географомисоциологом,волонтеромв знаменитой"тысяче"Д.Гарибальди,сотрудничалв "Колоколе"А.Герцена, участвовалв работе I Интернационала,печаталсяв "Отечественныхзаписках","Современнике").Его главныйнаучныйтруд "Цивилизацияи великиеисторическиереки: Географическаятеория развитиясовременногообщества"вышелпосле смертиавтора. В немЛ.Мечников,пытаясьизбежатьвульгарногогеографическогодетерминизма,стремилсяобосноватьзначительнуюроль гидросферыв развитииобщества.В соответствиисо своими взглядамион выделилтри этапа вистории цивилизации.
-Речной- Древнейшиегосударствав долинах крупныхрек (Нил, Тигр,Евфрат, Инд,Ганг, Янцзы,Хуанхэ) - Египет,Вавилон, Индия,Китай.
-Средиземноморский- начинаетсяс основанияг.Карфагенаи характеризуется,преждевсего, расцветомДревней Грециии Рима.
-Океанический- с открытияАмерикиХ.Колумбом(12 октября 1492г.).
Второенаправлениеидет от ГенриБокля(1821-1862), которыйпыталсяобосноватьнеизбежностьколониальнойполитики, посколькугеографическиеусловияприводятк расовымразличиям.Немецкий социологизоологФ.Ратуэль(18/i'l-1904)подчеркивалвлияние географическойсредына человека.Онсталосновоположникомполитическойгеографии- учения о влияниигеографическойсредынаобщество,аналогиях вразвитииживыхорганизмови государства.Ф.Ратуэльсформулировалосновытеории жизненногопространства,которые,исвою очередь,наряду с идеямирасизма, сталиопорой геополитики.
Хотягеографическаясреда оказываетдостаточнобольшоевлияниенаразвитиеобщества,однако,это влияниевзаимно.Историячеловеческогообществапоказывает,что те илииныеприродныеусловия способствуютопределенномуразвитиюобщества.Посколькуприрода - средаобитания человека,посколькуклимат,ландшафт,растительный,животныймир и т.д. определяютжизнедеятельностьлюдей. Какбыизначально,однигеографическиеусловияспособствовалиразвитию общества,другие- препятствовал.Суроваяприрода Севера"принуждала"человека ктому,что главнымв жизничеловекабылаборьба за этужизнь.Тогдакак тропики,создавая вродебыболеечем благоприятныеусловия дляжизничеловека,былине самый"удобной"средой обитания,поскольку учеловекаотсутствовалостремлениексаморазвитию.Кэтомунеобходимодобавить ещеодин важныймомент: человекнеможет действоватьвне природныхзакономерностей,он способе"изменять"лишьданное природой.Указанноеобстоятельствоповлияло нахозяйственнуюдеятельность,предопределилорегиональнуюспециализацию.Так особенностиклимата, почвы,наличие реки т.д. в странахДревнего Востокапривеликтому,что основнойих экономикистало искусственноорошаемоеземледелие(что предопределилои спецификупроизводственныхотношений,собственности,государстваи т.д.). Естественно,что в первобытнуюэпоху влияниеприродына обществобылонаибольшим,оно оставалосьзначительными в докапиталистическуюэпоху,посколькуглавнымзанятием людейбылосельское хозяйство.И толькоприкапитализмеэто влияниезаметно уменьшается,благодаряпереходуккрупномумашинномупроизводству.
Нокакиебысилы ни развивалаи ни пускалив ход природапротивчеловека- холод, хищныхзверей, огонь,воду, - он всегданаходит средствапротивних. И при этомон черпает этисредства изсамой жеприроды, пользуетсяеюпротив нее жесамой. Хитростьего разума даетему возможностьнаправлятьпротив однихестественныхсилдругие, заставлятьих уничтожитьпоследние.Такимобразом, обществооказываетвоздействиена природу, вопределенноймере разрушаясломившиесяестественно-природныекомплексы.Хотя деформируяих, человексоздает новуюсредуобитания. Приэтом, |подобнотому, как "неоднозначно"влияла природана обществона разныхэтапах развитияпоследнего,таки обратноевлияние определятсяэтапом развитияобщества.
Присваивающаяэкономика(собирательство,охота, рыболовство)первобытнойэпохи оставлялаприродув первозданномвиде.Люди,по сути,не вносиликаких-либоизмененийв окружающуюсреду. При переходекпроизводящейэкономике(сельскоехозяйство,ремесло)ситуацияменяется. Правда,покалюдирасполагалилишь ручнымисредствамитруда, ихвозможностипо изменениюприроднойсреды былиограничены.Однако промышленнаяреволюция(переход отручноготруда кмашинномупроизводству)и начавшаясякапиталистическаяэпоха существенноменяютдело. И рядомс физико-географическойсредой (развивающейсяпозаконамприроды)формируетсяновая - экономико-географическаясреда (функционирующаяпозаконамобщества).
Ночем большевоздействуетчеловек наприроду, тембольше и сопротивлениеприродыобществу.Это значит,что влияниена природудолжнобыть разумным.Неследуетслишкомобольщатьсяпобедами надприродой, ибофакты говорято том,что человекотнюдьне властвуетнад природой,подобно тому,каквластвуетзавоевательнад покоренныминародами. Человекостается частьюприроды,находитсявнутри нее. Иза всякоебезрассудствоприрода "мстит"человеку,оставляяпосле себяпустыню.Идаже в капиталистическуюэпохуформирующаясяэкономико-географическаясреда остаетсячастью природнойсреды.
Тема: "Сознаниеи бессознательное".
План.
1. Проблемапроисхожденияи сущностисознания.
2. Сознание- мозг - язык.Самосознание.
3. Сознательноеи бессознательное.
1. Проблемапроисхожденияи сущностисознания.
Длясовременнойнаукипроблемапроисхожденияи роли сознанияявляетсяне менее важнойи волнующей,чемобразованиеи строениеВселенной,возникновениежизни и человека.
С биологическойже точки зрениясознание —особое состояниемозга, прикотором возможнареализациявысшихпсихическихфункций:памяти, мышления,воображенияи т. д. Его потеряприводит котключениюэтих функций,притом, чтомеханизмыжизнеобеспеченияпродолжаютработать.
Открытия,совершённыепсихофизиологами,подтверждают,что феноменсознания ипроблемавзаимоотношенияматерии и духаподдаютсяисследованиюне толькосилами философиии психологии,но и средствамиестественныхнаук.
Одним изважнейшихсвойств материи(наряду с движением,пространством,временем) являетсяотражениекак способностьматериальныхсистем послевзаимодействиядруг с другимхранить информациюоб этом взаимодействиив той или инойформа. Ономожет выступатьв виде механическойдеформации,перестройки,разложенияатомов, электромагнитныхсил, химическихизменений,физиологическихпроцессов,психики и сознания.Любое отражениеесть информация.С понятиеминформациине связана ееосмысленность.Но она можетбытьи осмысленной.Информация- это сведенияо чем-либо,отображениеодного предметаилипроцессав другом.Так, например,информациюнесутречь, письмена,солнечныйсвет, складкигорногохребта, шумводопада, шелест листвы,вид хищникадлямелкогоживотногои т.п.Материальноесредство, спомощью которогопередаетсяинформация,являетсясигналом.
Одним изважныхаспектоввзаимодействиялюбыхживыхорганизмовс внешней средойявляется извлечениеими информацииоб окружающейсреде. Обменинформациеймеждуживотнымивыражаетсяв характерныхзвуковыхсигналах зверейи птиц, предупреждающихоб опасности,сигнальныхтанцах пчел.Способностьк получениюи использованиюинформацииоб окружающеммире имеетстоль большоезначение дляжизни вообще,что должна бытьотнесена кчислуфундаментальныхсвойств живойматерии.
Одно из свойствживого — раздражимость.Раздражимость—способностьживых организмовотражать воздействиявнешнейи внутреннейсредыв виде возбужденияи внешней ответнойизбирательнойреакции.
Раздражимость— допсихическаяформа отражения;этотакое свойствоорганизма,котороепроявляетсяв виде физиологическойреакции, ещене связаннойс возникновениемсубъективногообраза объективногомира. Раздражимостьявляетсясредствомуправления,регулированияприспособительногоповедения.
Дальнейшийэтап в развитииформ отражениясвязан с возникновениему более высокихформ живойматерии такогонового свойства,как чувствительность— способностьиметь ощущения,отражающиесвойства предметов,воздействующихна организм.Ощущениясоставляютначальнуюформу психикиживотных.Таким образом,психика неявляетсясвойством живойматерии вообще.У позвоночныхживотныхнепосредственнымносителем психики становитсямозг.
Одной изхарактерныхчерт животныхорганизмовявляется активность,которая выявляетсяв их предметнонаправленномповедении.Организмне просто реагируетна ситуацию,а сталкиваетсяс динамическипеременчивойситуацией,ставящей егоперед необходимостьювероятностногопрогноза иактивноговыбора.
Чтобыразобраться,в чем состоятбиологическиепредпосылкисознания, нужнос самого началачетко разграничитьдва видадействия животных:действияинстинктивные,врожденные,и действия,основанныена опыте,приобретенномв ходе индивидуальногоразвития каждогоживотного.Инстинктыбываюточень сложнымии на первыйвзгляд производятвпечатлениеисключительнойразумности.Так, бобрыперегрызаютстволыдеревьев, валят,очищают их ответвей, разгрызаютна кускии сплавляютпо воде. Из пескаили мелкихветвей онистроят на берегуреки сложные“многокамерные”жилищас подводнымии надводнымивыходами.Дляудержанияводына одном уровнебобрывозводятплотины.
Инстинктдействуетбезошибочнотолько в постоянныхусловиях.Кактолько условияменяются, сразуже проявляетсяегобессознательныйхарактер.
Инстинктивноеповедениеживотныхявляется результатоммноговековогоприспособленияданноговида животныхк определеннымусловиямих существования.Благодарятакому приспособлениюживотныхк определеннойсреде обитанияу них выработалсясоответствующийнервныйаппарат, характердействия которогопередаетсяпо наследствуИнстинкт— это цепнойбезусловныйрефлекс,т.е.рядпоследовательныхрефлекторныхдвижений,из которыхкаждоепредыдущееявляетсяначальнымтолчком длякаждого последующего.
Теперь рассмотримдругой видповеденияживотного.Перелетныептицыориентируютсяв своем длительномпути днем посолнцу,а ночью по звездам.Этому способствуетопыт,накопленныйи переданныйдесятками исотнями тысячптичьих поколений.И в естественныхусловиях,и в условияхэкспериментаживотныепрактическине только довольнодифференцированновоспринимаютсвойства иотношениявещей, но и отражаютнемалое числосущественныхв биологическомотношениисвязей в окружающеммире, учатсяна своем опытеи используютэтот опытв жизни. А этои есть элементарноемышление.
Мышлениеживотныхдостигаетсвоеговысшегоуровня, например,у человекообразныхобезьян и удельфинов.
Думаютли животные?Да, думают.Но не так, каклюди. Животноене осознаетни своих действий,ни своего местав мире и средисебе подобных.Животное необладаетни сознанием,ни тем болеесамосознанием.Обезьянымогутиногда применятьразличныепредметыдлядобыванияпищи, напримерразбиватькамнем орех,доставатьпалкой плод.Но эти предметыв руках обезьяны— не настоящиеорудия, а действияс ними — не настоящийтруд.
Какже можно определитьсознание? Сознание— это высшая,свойственнаятольколюдям исвязанная сречьюфункциямозга, заключающаясяв обобщенномицеленаправленномотражениидействительности,в предварительноммысленномпостроениидействий ипредвиденииих результатов,в разумномрегулированиии самоконтролированииповедениячеловека.
Будучиадекватнымосмыслениемреальности,сознание реализуетсяв виде различногорода практическойи теоретическойдеятельности.Эта реализацияпредполагаетформулированиезамысла,целиили идеи. Идея- это не толькознание того,что есть, но ипланированиетого,что должнобыть.Творческаядеятельностьсознания тесносвязана спрактическойдеятельностьючеловека и спотребностями,возникающимипод влияниемвнешнегомира. Потребности,отражаясь вголове человека,приобретаютхарактер цели.Цель— это идеализированнаяи нашедшаясвой предметпотребностьчеловека,тотсубъективныйобраз предметадеятельности,в идеальнойформе которогопредвосхищаетсярезультат этойдеятельности.
Но человеческаямысльспособна нетолько отражатьнепосредственносуществующее,но и отрыватьсяот него.Бесконечномногообразныйобъективныймир всеми своимикрасками иформами какбысветится, отражаясьв зеркале нашегоЯ и образуя неменее сложный,многообразныйи удивительноизменчивыймир.
Понятие“сознание”неоднозначно.В широкомсмыслеслова под нимимеют в видупсихическоеотражениедействительностинезависимоот того, на какомуровне оноосуществляется.
В более узкоми специальномзначении подсознаниемподразумеваютне просто психическоесостояние, авысшую,собственночеловеческуюформу психическогоотражениядействительности.Сознание здесьструктурноорганизовано,представляетсобой целостнуюсистему, состоящуюиз различныхэлементов,находящихсямеждусобой в закономерныхотношениях.Ощущения,восприятия,представления,понятия, мышлениеобразуютядро сознания.
В зависимостиот объектапознания, егозначимостидля личности,тот получаетэмоциональнуюоценку. Чувства,эмоциисуть компонентыструктурысознания.
В основе всехпсихическихпроцессов лежитпамять- способностьмозга запечатлевать,сохранятьи воспроизводитьинформацию.
Движущейсилой поведенияи сознаниялюдей являетсяпотребность— состояниенеустойчивостиорганизмакак системы,его нуждыв чем-то.Такое состояниевызываетвлечение, поисковуюактивность,волевое усилие.Когдапотребностьнаходитсвой предмет,то влечениепереходит вхотение, желание.Воля —это фактсознания,его практическоеобнаружение.Воля — этонетолькоумениехотеть,желать, этопсихическийпроцесс,выражающийсяв действиях,направленныхна удовлетворениепотребности.
По способуумственнойдеятельностимыслящеесознание личностиможно разделитьна два основныхтипа: рассудоки разум.
Рассудок- как бы низшаяступеньлогическогопонимания. Этоскорее житейское,расчетливоемышление,отличающеесячувственнойконкретностьюи ориентированноенапрактическуюпользу. Разум- высшаяступень логическогопонимания,теоретическое,мыслящеесознание,оперирующееширокимиобобщениямии ориентированноена наиболееполное и глубокоезнание истины.
2. Сознание- мозг - язык.Самосознание.
Когда речьидет о сознании,по традиции,рассматриваетсяего связь сязыком и мозгом.Языктак же древен,как и сознание:“Одинтолько человекиз всех живыхсуществ одаренречью”.У животныхнет сознанияв человеческомсмыслеслова.Нет у них и языка,равного человеческому.То немногое,о чем животныехотят сообщитьдруг другу,не требуетречи.Многие животныеведутстадныйи стайныйобраз жизни,обладаютголосовымиорганами,например шимпанземогутпроизносить32 звука.Сложнаясистема сигнализациинаблюдаетсяу дельфинов.Животныерасполагаюти мимико-жестикуляторнымисредствамивзаимнойсигнализации.Так, считаетсяустановленным,что пчелыобладаютособой сигнальнойсистемой, состоящейиз различныхпространственныхфигур.С помощьюкомбинированияразличныхфигурв целыйтанец (т.е. благодаряособому“синтаксису”)пчела “рассказывает”всему рою оместоположениинайденногоею источникапищи и о путик нему.
Однако, всеэти средствасигнализацииимеют принципиальноеотличие отчеловеческойречи. Языкживотныхникогда недостигаетабстрактногосмыслав качествепредмета общения.Содержаниемобщения животныхвсегда являетсяналичная вданныймомент ситуация.Человеческаяже речь “оторвалась”вместе с сознаниемот своей ситуативности.У людей существуетпотребностьчто-то сказатьдруг другу.Эта потребностьреализуетсяблагодарясоответствующемустроению мозгаи периферическогоречевого аппарата.Звук из выраженияэмоций превратилсяв средствообозначенияобразов предметов,их свойств иотношений.
Сущностьязыкавыявляетсяв его двуединойфункции:служитьсредствомобщения и орудиеммышления.
Речь — этодеятельность,сам процессобщения,обмена мыслями,чувствами,пожеланиями,целеполаганиямии т.п.,которыйосуществляетсяс помощьюязыка.
Язык— этосистемасодержательных,значимыхформ:всякое словосветится лучамисмыслов.
Благодаряязыкучеловек воспринимаетмир не толькосвоими органамичувств и думаетне только своиммозгом, а органамичувстви мозгомвсех людей,опыткоторыхон воспринялс помощьюязыка.Храня в себедуховныеценности общества,язык.играет рольмеханизмасоциальнойнаследственности.
Обмен мыслями,переживаниямипри помощиязыкаскладываетсяиз двух теснейшимобразом связанныхмеждусобой процессов:выражениямыслейи восприятия,понимания этихмыслей.Человек можетвыражатьсвои мыслисамымиразнообразнымисредствами.Мыслии чувства, например,музыканта,выражаютсяв музыкальныхзвуках, художника— в рисункахи красках, скульптора— в формах,конструктора— в чертежах,математика— в формулах,геометрическихфигурахи т.п. Мыслии чувства выражаютсяв действиях,поступкахчеловека, втом, чтои как человекделает. Какимибыинымисредствамини выражалисьмысли,они, в конечномсчете, так илииначе переводятсяна словесныйязык— универсальноесредство средииспользуемыхчеловекомзнаковыхсистем, выполняющеероль всеобщегоинтерпретатора.
Близостьмышленияи языка,их тесное родствоприводит ктому, что своеадекватноевыражениемысльполучаетименно в языке.Ясная по своемусодержаниюи стройная поформе мысльвыражаетсяв доходчивойи последовательнойречи. “Ктоясно думает,тот ясно и говорит”,— гласит народнаямудрость. Пословам Вольтера,прекраснаямысльтеряет своюцену, если дурновыражена,а если повторяется,то наводитскуку.
Сознаниеи языкобразуют единство:в своем существованииони предполагаютдруг друга, каквнутреннеесодержаниепредполагаетсвою внешнююформу.Сознание нетолько выявляется,но и формируетсяс помощьюязыка.Связь междусознанием иязыкомне механическая,а органическая.Их нельзя отделитьдруг от друга,не разрушаятогои другого.
Посредствомязыкапроисходитпереход отвосприятийи представленийк понятиям,протекаетпроцессоперированияпонятиями.В речи человекфиксирует своимысли,чувства и благодаряэтому имеетвозможностьподвергатьих анализу.Недаром говорится:есливозникламысль,надоизложить ее,тогда она станетяснее, а глупость,заключеннаяв ней, - очевидней.Языки сознаниеедины.В этом единствеопределяющейстороной являетсясознание, мышление:будучиотражениемдействительности,оно “лепит”формыи диктуетзаконысвоего языковогобытия.Через сознаниеи практикуструктураязыка,в конечномсчете, отражает,хотя и в модифицированномвиде, структурубытия.Но единство— это не тождество:сознаниеотражаетдействительность,а языкобозначат ее и выражаетв мысли.
Языки сознаниеобразуютпротиворечивоеединство. Языквлияет на сознание:его историческисложившиесянормы,специфичныеу каждогонарода, в одноми том же объектеоттеняют различныепризнаки. Язык придает мыслинекоторуюпринудительность,осуществляетсвоего рода“тиранию”надмыслью,направляетее движениепо каналамязыковыхформ, как бывгоняя в ихобщиерамки постояннопереливающиеся,изменчивые,индивидуальнонеповторимые,эмоциональноокрашенныемысли.Но не все можно выразитьс помощьюязыка.
Человекполучаетинформациюне только спомощью обычногоязыка,но и посредствомразнообразнейшихсобытийвнешнегомира. Дымсигнализируето том, что гориткостер. Но тотже дымприобретаетхарактер условногознака, еслилюди заранеедоговорилисьо том, что онбудет означать,например, “обедготов”. Знак— это материальныйпредмет,процесс,действие,выполняющиев общении рольпредставителячего-тодругого ииспользуемыедля приобретения,хранения,преобразованияи передачиинформации.Под значениемзнаков имеетсяв видута информация,которая передаетсяс их помощью.
Исходнойзнаковой системойявляется обычный,естественныйязык.Среди неязыковыхзнаков выделяютсязнаки-копии(фотографии,отпечаткипальцев, отпечаткиископаемыхживотныхи растений ит.п.); знаки-признаки(озноб — симптомболезни, туча— предвестникприближениядождяи т.п.); знаки-сигналы(фабричныйгудок,звонок, аплодисментыи т.п.); знаки-символы(например, двуглавыйорел символизируетроссийскуюгосударственность);знаки-общения— вся совокупностьестественныхи искусственныхязыков.Кзнакам искусственныхсистем относятся,например, различныекодовыесистемы(азбука Морзе,коды,используемыепри составлениипрограммдлякомпьютеров),знакиформул,различныесхемы,система сигнализацииуличногодвиженияи др.Любой знакфункционируеттолько в соответствующейсистеме.
Развитиезнаковыхсистем определяетсяпотребностямиразвитиянауки, техники,искусстваи общественнойпрактики.Употреблениеспециальнойсимволики,особенноискусственныхсистемформул,создает длянаукиогромныепреимущества.
Первоначальнои исторически,и в ходе своегоиндивидуальногоразвитиячеловек осознаетпредметыи свои практическиедействия, а наболее высокомуровне развития- и свои мысли о предметахи действиях.Он осознаетсебя как личность.Самосознаниепредполагаетвыделениеи отличениечеловекомсамого себя,своегоЯ от всего, чтоего окружает.Самосознание— этоосознаниечеловекомсвоих действий,чувств, мыслей,мотивовповедения,интересов,своего положенияв обществе.
Познаваясебя, человек,как отметилТ. Манн, никогдане остаетсявполне такимже, какимон былпрежде.Самосознаниевозниклоне в качестведуховногозеркала дляпраздногосамолюбованиячеловека.Оно появилосьв ответ на зовобщественныхусловийжизни, которыес самого началатребовали откаждогочеловека уменияоцениватьсвои поступки,словаи мыслиспозиции определенныхсоциальныхнорм. Жизньнаучилачеловека осуществлятьсамоконтрольи саморегулирование.
Самосознаниетесно связанос феноменомрефлексии.Рефлексия— размышлениеличности осамой себе,когдаона вглядываетсяв сокровенныеглубинысвоей внутреннейдуховной жизни.Не рефлексируя,человек неможет осознатьтого, что происходитв его душе,в его внутреннемдуховноммире. Рефлексияпогружает насв глубину нашейсамости. Здесьважныпостоянныеподытоживаниясодеянного.
Уровнирефлексии могутбытьвесьма разнообразными— от элементарногосамосознаниядо глубокихраздумийнадсмысломсвоего бытия,его нравственнымсодержанием.Осмысливаясобственныедуховныепроцессы,человек нередкокритическиоценивает своинегативныестороны,дурныепривычкии т.п. Познаваясебя, человекникогда неостается такимже, каким онбылпрежде.
Говоря осознании исамосознании,следует обратитьвнимание натакое понятие,как сознательность.Сознательностьхарактеризуетсяпреждевсего тем, вкакой меречеловек способеносознаватьобщественныепоследствиясвоей деятельности.Сознательнымсчитаетсячеловек, способныйправильнопонять действительностьи, сообразуясьс этим, управлятьсвоими поступками. Возможностьпониманияпоследствийпоступкарезко суженаи даже отсутствуетполностьюу детей, а такжеу душевнобольных.Сознательностьсутьнравственно-психологическаяхарактеристикадействий личности,котораяосновываетсяна сознаниии оценке себя,своих возможностей,намерений ицелей.
3. Сознательноеи бессознательное.
Термины“бессознательное”,“подсознательное”,“неосознанное”часто встречаютсяв научной ихудожественнойлитературе,в обыденнойжизни. Говорят:“Он сделал этонеосознанно”,“Он не хотелэтого, но такполучилось”и проч.
Ни одно произвольноедействие человекане бываетна всех этапахсвоего осуществленияодинаковоясно осознанным.Бессознательноепроявляетсяи в так называемыхимпульсивныхдействиях,когда человекне дает себеотчета в последствияхсвоих поступков.
И. К.антсвязывалпонятие бессознательногос чувственнымпознанием, синтуицией.Он указывална наличиесферывосприятийи чувств, которыене осознаются,хотя и можноприйти к выводуоб их существовании.Бессознательное— это темныепредставленияв человеке,числокоторыхбезгранично.На огромнойкарте нашегодуха"освещенытолько немногиепункты".
А. Шопенгауэрвыдвинулиррационалистическуюконцепциюбессознательного,рассматриваяего как волюв природе, источникжизни, стихийноежизненноеначало, которомупротивостоитбеспомощноесознание.Продолжателемиррационалистическихидей выступилЭ.Гартманпризнавалосновой всегосущегобессознательноедуховноеначало, образующееабсолютноеединство волии идеи.Бессознательноенезаметноуправляетчеловеческимразумом.
На необходимостьсамого скрупулезногоисследованиясферыбессознательного,его места ироли в поведениичеловека, особеннов протеканииразличногорода душевныхотклоненийи заболеваний,больше всехнастаивал и,пожалуй, большевсех в историинауки сделалзнаменитыйвенский психиатр,психолог имыслитель3. Фрейд.Он считал, чтобольшаячасть психикичеловекабессознательна,что человекнаходится впостоянномстремлениик удовлетворениюсвоих влечений,желаний, а обществосоставляетвраждебноеокружение,стремящеесяограничитьили полностьюлишить человекаудовлетворенияего страстей.
З.Фрейдподчёркивал,что бессознательноес большим трудомпереходит вобластьсознания.Объясняетсяэто действиемдвухмеханизмов— вытесненияи сопротивления.Неприемлемыеиз-за множествасоциальныхзапретовжеланияи влеченияизгоняютсяза пределысознания,не допускаютсяв него. Тем неменее, они даюто себе знатьв искаженнойилисимволическойформе.Сновидения,описки,оговорки,провалыв памяти,разнообразныеневротическиесимптомы— всеэтоследывытесненныхтравмирующихпереживаний. Они создаютв сфере бессознательногосильнозаряженныйочаг, постояннооказывающийразрушительноевоздействиеи напоминающийо себе совершенновнезапнымипроявлениями.
Фрейдсчитал,что воговорках,ошибочныхдействияхпроявляютсяистинные,скрытыенамерения ичувствачеловека.Сныв символической,непрямойформе отражаютконфликтыи переживаниячеловеческойдуши.Например,женщине, потерявшейверу в своисилы,снилось,что она ловкоуправляетавтомобилем,причём всёполучаетсякакбысамо собой. Восне же пришламысльо странностипроисходящего— раньше онаникогда несадиласьза руль, дажене представляла,как этоделается.Бессознательноеуказалоей на возможностьовладетьновыми неизвестным,на необходимостьсправитьсяс неуверенностьюи установкойна провал.Смыслсновидениябываети менее очевидным.
Междутем в сферебессознательногоестьи “законныежильцы”,не толькоусложняющиенам жизнь,но очень частои упрощающиееё. В первуюочередь этонеосознаваемыеавтоматизмы— действияи акты,которыесовершаютсячеловекомбез участиясознания,механически.Одни из нихявляютсяврождённымилибо закрепилисьв очень раннемвозрасте:поворот головына звук,сосание, мигание,ходьба и т. п.Другиевначаленаходятсяпод контролемсознания,но со временем,по мере овладениянавыками,становятсячистоавтоматическимии переходятв областьнеосознаваемого.Примерамислужатписьмо, играна музыкальныхинструментах,плавание,катание наконьках, велосипеде.Благодаряформированиюнавыкачеловек выполняетдействиелегко, быстрои точно, а сознаниеосвобождаетсядляиныхзадач.
Не поддаютсяосознаниюлишь врождённыеавтоматизмы.Болеетого, такогорода попыткиприводятк расстройствусамого действия,как произошлов историис сороконожкой,которая разучиласьходить,когда задумалась,в какойпоследовательностинадопереставлятьноги.
Столь жеважнуюроль в нашейжизнииграютнеосознаваемыеустановки- готовностьк совершениюопределённыхдействий и копределённымреакциям.Так, собираясь взятькакой-либопредмет,в зависимостиот его размера,местонахожденияи веса человекменяеториентациюкистирукии положениепальцев,не осознаваяи не контролируя“настройку”.Это моторнаяустановка.Оставшись втёмном домев одиночестве,многие из насначинают слышатьподозрительныешорохи,скрипы,шаги,реализуяустановкуна страшныесобытия.Умственныеустановкизаставляютдействоватьстереотипными,привычнымиспособами нетолько прирешении математическихзадач,но и в разныхжитейскихситуациях.
Даже вполнеосознанное,произвольноеповедениевсегда сопровождаетсясопутствующиминеосознаваемымидействиями.К ним относятсямимика, жесты,тоническоенапряжениемышц,вегетативныереакции(покраснениеилипобледнениелица, дрожьв руках,слабостьв ногах, потение,учащениедыхания,сужениеилирасширениезрачка и т. д.).Все они свидетельствуюто состояниичеловека вданныймомент.
Неосознаваемыереакции,сопровождающиеповедение,могутвступатьв противоречиес его сознательнойцелью.Еслизнакомыйговорит намчто-нибудьприятное, нопри этомотводит глазаи стараетсядержатьсяпоодаль, легкоусомнитьсяв искренностиего слов.Безотчётныедействияслужатобъективнымипоказателямиразличныхпсихологическиххарактеристикчеловека:его намерений,реальногоотношения,скрытыхжеланий,мыслей.
Изучаясныи фантазиисвоих пациентов,К.Юнгобнаружилв них образыи идеи, которыеникакне увязывалисьс прошлымопытомчеловека. Самымудивительнымоказалось то,что этот пластбессознательногобылсвязан с мифическимии религиознымитемами, присутствующимидаже в оченьдалеких другот друга культурах.Так былиоткрытыархетипы(от греч.“архе”- “начало,древний”и “типос”- “образ”)- мощныепсихическиепервообразы,скрытыев глубинахбессознательноговрожденныеуниверсальныеидеи, изначальныемодели восприятия,мышления,переживания.Это своего родапервичныепредставленияо мире и жизни,которыене зависят отуровня полученныхзнаний.Каким-то неяснымпока способомони передаютсяиз поколенияв поколениеи составляютструктурумировоззрения.Жизненныйопытне изменяетих, а лишь дополняетновымсодержанием.
Юнгописал множествоархетипов.Наиболее важныйархетип - Самость.Она представляетсобой сердцевинуличности, вокругкоторой объединяютсявсе остальныеаспектыдуши.Персона (лат.persona- “маска”) - нашепубличное лицо,те роли, которыемыпроигрываемв соответствиис социальнымитребованиями.Она необходима,чтобыподдерживатьконтакт с другимилюдьми.
СогласноЮнгу,архетипыявляютсяструктурноформирующимиэлементамибессознательного.Из этих элементоввырастаютархетипическиеобразы,которыедоминируюти в мышлениилюдей,и в культуре.Символика единадлявсего человечества,посколькувосходит кобщимдлявсех людейархетипам.Почти повсеместновстречаютсяодни и те жесимволы,обозначающиежизнь и смерть,мужское и женское,небо и землю,печаль и радость,болезньи здоровье,силу и слабость,порядоки хаос.
Символикаархетипа, каки смысл всякогосимвола, необычайномногозначна.Архетипыбогаты предчувствиямии, в конечномсчете, неисчерпаемы.
Многиеиз образов,которыемывидим во сне,- проекциитого или иногоархетипа. Всновиденияхони проявляютсяв форме, доступнойнашему восприятию.Архетипическиеобразытакже можнонайти в мифологиии фольклоре,в литературе,живописи, скульптуре.
Юнгкак-то назвалархетипы“органамидуши”. Они помогаютнам “переработать”,пережить, понять,принять очередныежизненныеперипетии иприйти к внутреннемуединству, нарушенномуэтими событиями.Архетипыподсказываютневедомыедоселе, нонеобходимыеответына те сложныевопросы,которыеставит передлюдьми жизнь.
Почемуархетипыобладают такойцелительнойи пророческойсилой? В символическойконцентрированнойформе архетипысодержат в себенакопленныйчеловечествомопытпереживаниятипичныхжизненныхдрам - проверенныетысячелетиямимодели поведенияв критическихжизненныхситуацияхи способыих осмысленияи принятия.
Любаяархетипическаяситуациясимволична:похороны,рождениеребенка,духовный кризис,ситуации“любовноготреугольника”,преследователяи жертвы…Онаотличаетсяот других жизненныхсобытий тем,что вызываетособенно бурныйпоток переживаний,затрагиваетструныдуши,о существованиикоторыхчеловек раньшеи не подозревал.И он начинает“переживатьархетип”, какэто делали донего многиепоколениялюдей, используяих опыт,опираясь наих незримуюподдержку.Архетипическоепереживание,как говоритЮнг, “пробуждаетв нас голосболее громкий,чем наш собственный”.
Архетипсодержит вечныеответына вечные вопросынашей жизни,за ним всегдастоит“нечто большее”,и даже “нечтосвыше”.Индивидуальноебессознательноевозникаетв результатесобственногоопытачеловекаи содержитиндивидуальныевпечатленияи переживания.В коллективномбессознательномзапечатленобщечеловеческийопытв видеархетипов- универсальныхобразов поведения,мышления,мировосприятия.Они присутствуютв людяхот рожденияподобно инстинктам.Их нельзяобнаружитьнепосредственно,но они дают осебе знать вснах, видениях,предчувствиях.
Гармониядушевнойжизнипредполагаетвзаимодействиеличного иколлективногобессознательного.
Причудливоесмешение множестваявлений и процессовпсихики,которыечеловекне в состоянииосознать ипроанализироватьс равной степеньюотчётливости,можетпородить вего душесмятение,неуверенность,непониманиесамого себя.Важнопомнить,что критерийпсихическогоздоровья — нестепень контролявсех уровнейорганизациидушевнойжизни, а состояниедушевнойсогласованности,принятиеи уважениевсех сторонсобственноговнутреннегомира.
Тема: "Теория познания".
План.
1. Познаниекак объектфилософскогоанализа.
2. Рациональноеи чувственноепознание. Теорияистины.
3. Научноепознание, егоособенности.
4. Познаниеи творчество.
1. Познаниекак объектфилософскогоанализа.
Человечествовсегда стремилоськ приобретениюновых знаний.Теория познанияисследуетприродучеловеческогопознания, формыи закономерностиперехода отповерхностногопредставленияо вещах (мнения)к постижениюих сущности(истинногознания), а в связис этим рассматриваетвопрос о путяхдостиженияистины,о ее критериях.Но человекне мог быпознать истинноекак истинное,еслибыне делал ошибок,поэтому теорияпознания исследуеттакжеи то,какчеловеквпадаетв заблужденияи каким образомпреодолеваетих. Наконец,самымживотрепещущимвопросом длявсей гносеологиибыли остаетсявопрос отом, какойпрактический,жизненныйсмыслимеет достоверноезнание о мире,о самом человекеи человеческомобществе.Все эти многочисленныевопросы,а также и те,которыерождаютсяв области другихнаук и в общественнойпрактике,способствуютоформлениюобширной проблематикитеориипознания.
Человеческийразум, в процессепознания каждыйраз пытаетсяответить навопрос:познаваемли мир в принципе?
В попыткеответить нанего можнообозначитьтри основныелинии:оптимизм,скептицизми агностицизм.Оптимисты,утверждаютпринципиальнуюпознаваемостьмира, агностики,напротив, ееотрицают.Скептикиже не отрицаютпринципиальнойпознаваемостимира, но выражаютсомнение вдостоверностизнания.
Основнаяпроблема, котораяподводит кагностицизму,заключаетсяв следующем:предметв процессеего познаниянеизбежнопреломляетсясквозь призмунашихорганов чувстви мышления.Мыполучаемо нем сведениялишь в томвиде,какой он приобрелв результатетакого преломления.А раз так, тонаскольковозможночеловеческомуразуму постичьсущность мироздания?Получается,что мыограниченыв наших способахпознания, и нев состояниисказать ничегодостоверногоо мире,как он существуетсам по себе.
Одним изистоков агностицизмаявляетсягносеологическийрелятивизм,- абсолютизацияизменчивости,текучестиявлений,событийбытияи познания.Сторонникирелятивизмаисходят изпринципа, чтовсе в мирескоротечно,истинавыражаетнаши знанияо явлениях миралишь в данныймомент, ито, что вчерасчиталосьистиной, сегодняпризнаетсязаблуждением.Еще большейзыбкостиподверженыоценочныесуждения.То, что недавнопризнавалосьнепререкаемым,теперь низвергаемкак исчадьеадаи кошмарпережитогонекогда страдания.Оценкименяются,как цветныепятна в калейдоскопе.молчать и лишьв случаесамой крайнейнеобходимостиуказыватьпальцем: тутуж ни в чем неошибешься!
Скептическаямысльвосходит отчастик рассуждениямантичныхфилософов: :“Ктоясно хочетпознавать,тот долженпреждеосновательносомневаться”.
Агностицизместь гипертрофированнаяформа скептицизма.Скептицизм,признаваяпринципиальнуювозможностьпознания, выражаетсомнение вдостоверностизнаний. Человек,движимыйстремлениемк знанию, говорит:“Яне знаю, чтоэто такое, нонадеюсьузнать”. Агностикже утверждает:“Яне знаю, чтоэто такое, иникогда неузнаю”.
Однако враз|умноймере скептицизмполезен и даженеобходим. Какпознавательныйприем скептицизмвыступаетв форме сомнения,а это - путь кистине. Невежествоутверждаети отрицает;знание — сомневается.
Говоря опознании, следуетобратить вниманиена чрезвычайноеразнообразиевидовили характеровзнания.
Житейскоепознаниеи знание основываетсяпреждевсего на наблюдениии смекалке, ононосит эмпирическийхарактер илучшесогласовываетсяс жизненнымопытом,чем с абстрактныминаучнымипостроениями.
Значимостьжитейскогознания в качествепредшественникаиныхформ знанияне следуетпреуменьшать:здравыйсмыслоказываетсянередко тоньшеи проницательнее,чем ум иногоученого.Научныезнания.Научныезнания предполагаютобъяснениефактов, осмыслениеих во всей системепонятий даннойнауки. Научноепознание отвечаетна вопросыне только как,но и почемуоно протекаетименно такимобразом. Научноезнание не терпитбездоказательности:тоили иное утверждениестановитсянаучнымлишь тогда,когда оно обосновано.Сущностьнаучногознания,заключаетсяв пониманиидействительности,в достоверномобобщениифактов, в том,чтоза случайнымоно находитнеобходимое,закономерное,за единичным- общее.
Практическоезнание.Кнаучному познаниютакжетесно примыкаетпрактическоезнание. Различиемеждуними состоитв основномв целевой установке.Цель научногопознания - открытиезакономерности.Цель практики- создание новойвещи(прибора, устройства,компьютернойпрограммы,промышленнойтехнологиии т.д.) на основеуже полностьюизвестныхзнаний.Преобразуямир, практикапреобразует человека.
Художественноепознаниеобладаетопределеннойспецификой,суть которой- в целостномотображениимира и особенночеловекав мире. Художественноепроизведениестроится наобразе, а не напонятии. Восприятиехудожественногообраза влечетза собой огромноерасширениечеловеческогоопыта,охватывающегособой и сферунастоящего,и сферу прошлого,а иногда - ибудущего.
Познаниепредполагаетраздвоенностьмира на объекти субъект.
Субъектпредставляетсобой сложнуюиерархию,фундаментомкоторойявляется всесоциальноецелое. Вконечном счете,высшийпроизводительзнания и мудрости- все человечество.В обществеисторическивыделяютсягруппыиндивидов,специальнымназначениеми занятиемкоторыхявляется производствознаний, имеющихособую жизненнуюценность. Таковы,в частности,научныезнания, субъектомкоторыхвыступаетсообществоученых.В этом сообществевыделяютсяотдельныеиндивиды,способности,талант и генийкоторыхобусловливаютих особо высокиепознавательныедостижения.Имена этихлюдей историясохраняеткак обозначениевыдающихсявех в эволюциинаучныхидей.
Фрагментбытия,оказавшийсяв фокусепознания, составляетобъектпознания,становитсяв определенномсмысле“собственностью”субъекта, вступивс ним в субъектно-объектноеотношение.
В современнойгносеологиипринято различатьобъект и предметпознания. Подобъектомпознанияимеютв виду реальныефрагментыбытия,подвергающиесяисследованию.Предметпознания— этоконкретныеаспекты,на которыенаправленоострие ищущеймысли.Так, человекявляется объектомизучения многихнаук - биологии,медицины,психологии,социологии,философии идр. Однако, каждаяиз них “видит”человека подсвоим угломзрения: например,психологияисследуетпсихику,душевныймир человека,егоповедение,медицина - егонедугии способыих лечения ит.д.
Известно,что человекявляется творцом,субъектомистории, самсоздает необходимыеусловияи предпосылкисвоего историческогосуществования.Следовательно,объектсоциально-историческогопознания нетолько познается,но и создаетсялюдьми:преждечем стать объектом,он должен бытьими предварительносоздан, сформирован.В социальномпознании человекимеет дело,таким образом,с результатамисобственнойдеятельности.Будучисубъектомпознания, оноказываетсявместе с теми его объектом.В этом смыслесоциальноепознание естьобщественноесамосознаниечеловека. Всилу этоговзаимодействиесубъекта иобъекта в социальномпознании особоусложняется.
2. Рациональноеи чувственноепознание. Теорияистины.
Важной проблемойгносеологииявляется вопросо том, как, какимобразом происходитпроцесс познаниямира субъектомпознания. Сталкиваясьс окружающейдействительностью,человек, преждевсего, воспринимаетее на уровнечувств. Чувственноепознание естьотражение бытия в виде ощущений,восприятийсвойств предметов,непосредственнос помощью органовчувств.
Исходныммоментом чувственногопознания являетсяощущение- чувственноеотражение,копияилисвоего родаснимок отдельныхсвойствпредметов.Например, вапельсине мыощущаеморанжевыйцвет,специфическийзапах, вкус.Ощущениявозникают подвлиянием процессов,исходящих извнешней поотношению кчеловекусредыи действующихна его органычувств.Внешнимираздражителямиявляются звуковыеи световыеволны,механическоедавление, химическоевоздействиеи т.д.
Целостныйобраз, как синтезощущений разныхорганов чувств,, называетсявосприятием.Восприятиечеловека включаетв себя осознание,осмысливаниепредметов,их свойств иотношений. Хотяощущенияи восприятияявляются, чащевсего, источникомвсех знанийчеловека, однако,познаниене ограничиваетсяими. Тот илииной предметвоздействуетна органычувств человекакакое-тоопределенноевремя. Затемэто воздействиепрекращается.Но образ предметане исчезаетсразу же бесследно.Он запечатлеваетсяи сохраняетсяв памяти.
Память играеточень важнуюпознавательнуюроль. Она объединяетпрошедшее инастоящее водно органическоецелое, где имеетсяих взаимноепроникновение.Еслибыобразы,возникнув вмозгув момент воздействияна него предмета,исчезали сразупосле прекращенияэтого воздействия,то человеккаждыйраз воспринималбыпредметыкак совершеннонезнакомые.В результатевосприятиявнешних воздействийи сохраненияих во временипамятью возникаютпредставления.
Представления- это образытех предметов,которыекогда-товоздействовалинаорганычувствчеловека и,потом,восстанавливаютсяпо сохранившимсяв мозгусвязям.
Чувственноепознание можноназвать первичнымуровнем процессапознания, однако,его недостаточнодля постижениясущности предметов,явлений, процессовбытия. Это значит,что на его основе"строится второйэтаж" процессапознания -рациональноепознание илимышление -целенаправленноеотражениесущественныхсвойств предметов,явлений, зафиксированноев понятиях,суждениях,умозаключениях.
Совершенноочевидно, что"деление"процесса познанияна два уровня- чувственныйи рациональный- весьма условно.Оно необходимодля пониманияпроцесса познания(познания процессапознания).
Основнымиформами, в которыхвозникло,развиваетсяи осуществляетсямышление,являются понятия,сужденияи умозаключения.Понятие— это мысль,в которойотражаютсяобщие,существенныесвойства, связипредметови явлений.Понятиене есть что-либонепосредственноготовое; оноесть не чтоиное, как самыйакт понимания,чистая деятельностьмышления.Понятия нетолько отражаютобщее, но ирасчленяютвещи,группируют,классифицируютих в соответствиис их различиями.Крометого, когда мыговорим, чтоимеем понятиео чем-либо, топод этим подразумеваем,что мыпонимаемсущность этогообъекта.
Понятаявозникают исуществуютв голове человекалишьв определеннойсвязи, в видесуждений.Мыслить- значит судитьо чем-либо, выявлятьопределенныесвязи и отношениямеждуразличнымисторонамипредмета илимеждупредметами.
Суждение— это такаяформа мысли,в которойпосредствомсвязи понятийутверждается(или отрицается)что-либоо чем-либо.Например, предложение«Клен— растение»есть суждение,в котором окленевысказываетсямысль,чтоон есть растение.Сужденияимеютсятам, где мынаходим утверждениеили отрицание,ложность илиистинность,а такженечто предположительное.
Понятия"живут" лишьв контекстесуждений.Изолированноепонятие - этоискусственныйпрепарат, как,например,клеточкаорганизма,изъятая изсвоего целого.Мыслить- значит судитьо чем-либо. Приэтом понятие,которое мыне можемразвернутьв суждение,не имеет длянас смысла.Можносказать, чтосуждение(или суждения)- это развернутоепонятие, а самопонятие - этосвернутоесуждение(или суждения).
Словеснойформой выражениясуждения являетсяпредложениекакнепосредственная,материализованнаядействительностьмысли.Суждения,каковыбыони ни были,всегда представляютсобой соединениесубъекта спредикатом,т.е. того,о чем что-либовысказывается,и того,что именновысказывается.
К тому илииному суждениючеловек можетприйти путемнепосредственногонаблюдениякакого-либофакта илиопосредованнымпутем - с помощьюумозаключения.Именновыведениеновыхсужденийявляетсяхарактернымдляумозаключениякак логическойоперации. Суждения,из которыхвыводитсязаключение,суть посылки.Умозаключениепредставляетсобой операциюмышления,в ходе которойиз сопоставленияряда посылоквыводитсяновое суждение.
Умозаключение- более высокийуровень мышления,чем суждение,и оно историческивозниклогораздо позже.Умозаключениекак сопоставлениесужденийпринеслочеловечествупринципиальноновую познавательнуювозможность:оно получиловозможностьдвигаться вотносительносамостоятельномполе "чистоймысли".
Проблемасоответствиязнаний объективнойреальностиизвестна вфилософиикак проблемаистины.Вопрос о том,что такое истинаесть, по существу,вопрос о том,в каком отношениинаходитсязнание к внешнемумиру, как устанавливаетсяи проверяетсясоответствиезнаний и объективнойреальности.
Истинаесть характеристикамерыадекватностизнания, постижениясутиобъектасубъектом.Опытпоказывает,что человечестворедко достигаетистиныиначе, какчерез крайностии заблуждения.
Заблуждение- это содержаниесознания, несоответствующеереальности,но принимаемоеза истинное.История познавательнойдеятельностичеловечествапоказывает,что заблуждениянеотступносопровождаютисторию познания.Человеческийразум, устремленныйк истине, неизбежновпадаетв разного родазаблуждения.
Заблужденияимеют гносеологические,психологическиеи социальныеоснования. Ноих следуетотличать отлжи. Ложь— это искажениедействительности,имеющеецельюввести кого-либов обман.Ложью можетбытькак измышлениео том, чего небыло,так и сознательноесокрытиетого, что было.Источникомлжи может такжебытьи логическинеправильноемышление. Заблужденияв науке постепеннопреодолеваются,а истина пробиваетсебе дорогук свету.
Обыденноесознаниемыслитистину какдостигнутыйрезультатпознания. Носистема научныхзнаний - не складисчерпывающейинформациио бытии,а бесконечныйпроцесс, какбыдвижение полестнице, восходящейот низших ступенейограниченного,приблизительногоко все болеевсеобъемлющемуи глубокомупостижениюсути вещей.Таким образом,истина - этоединство процессаи результата.
Истина исторична.И в этом смыслеона - “дитя эпохи”.Любой объектпознания неисчерпаем,он постоянноизменяется,обладаетмножествомсвойств и связанбесчисленныминитями взаимоотношенийс окружающиммиром. Каждаяступеньпознания ограниченауровнем развитиянауки, историческимиуровнями жизниобщества. Научныезнания, в томчисле и самыедостоверные,точные,носят относительныйхарактер.Относительностьзнаний заключаетсяв их неполнотеи вероятностномхарактере.Истинаотносительна,ибо она отражаетобъект не полностью,не целиком, неисчерпывающимобразом, а визвестныхпределах, условиях,отношениях,которыепостоянноизменяютсяи развиваются.Относительнаяистинаесть верное,но ограниченнознаниео чем-либо.
Что касаетсяабсолютныхистин, то ониостаются истинамисовершеннонезависимоот того, кто икогда это утверждает.Абсолютнаяистина— это такоесодержаниезнания, котороене опровергаетсяпоследующимразвитиемнауки, а лишь обогащаетсяи подтверждается.Процессразвития наукиможно представитьв виде рядапоследовательныхприближенийк абсолютнойистине, каждоеиз которыхточнее, чемпредыдущие.
Один из основныхпринциповдиалектическогоподходак познанию- конкретностьистины.Конкретность— этосвойствоистины,основанноеназнании реальныхсвязей, взаимодействиявсех сторонобъекта,главных,существенныхсвойств, тенденцийего развития.Суждение,верно отражающееобъект в данныхусловиях,становитсяложнымпо отношениюк тому же объектув иныхобстоятельствах.
Что дает людямгарантию истинностиих знаний, служитоснованиемдлятого, чтобы отличитьистину от заблужденияи ошибок?
Р. Декарт, Б.Спиноза, Г. Лейбницпредлагалив качествекритерия истиныясностьи отчетливостьмыслимого.Ясно то, чтооткрытодлянаблюдающегоразума и сочевидностьюпризнаетсятаковым,не возбуждаясомнений. Примертакой истины- “квадратимеет четырестороны”.
Выдвигалсяи такой критерийистины:истинното, что соответствуетмнению большинства.Разумеется,и в этом естьсвой резон:еслимногие убежденыв достоверноститех или иныхпринципов,тоэто само посебе можетслужить важнойгарантиейпротив заблуждения.Однако еще Р.Декарт заметил,что вопрос обистинностине решаетсябольшинствомголосов.
В некоторыхфилософскихсистемах существуети такой критерийистины,какпринциппрагматизма.Истинойпрагматизмпризнает то,чтолучшевсего "работает"на нас, чтолучшевсегоподходитк каждойчасти жизнии соединимосо всейсовокупностьюнашего опыта,причем ничегоне должно бытьупущено.Еслирелигиозныеидеивыполняютэти условия,если,в частности,окажется, чтопонятие о Богеудовлетворяетим, то на какомоснованиипрагматизмбудет отрицатьбытиеБожие.
В качествекритерия истиныпрактикаработает нетолько непосредственно,но и в опосредованной.Конечно,нельзя забывать,что практикане может полностьюподтвердитьили опровергнутькакое быто ни былопредставление,знание. Практика- "хитрая особа":она не толькоподтверждаетистину и разоблачаетзаблуждение,но и хранитмолчание относительнотого, что находитсяза пределамиее историческиограниченныхвозможностей.Однако самапрактика постоянносовершенствуется,развиваетсяи углубляется,причем на основеразвития именнонаучногопознания. Практикамногогранна- от эмпирическогожизненногоопытадо строжайшегонаучногоэксперимента.
3. Научноепознание, егоособенности.
Зародышевыеформы научногопознания возниклив недрах и наоснове обыденногопознания,а затем отпочковалисьот него. По мереразвития наукии превращенияее в одну изважнейшихценностейцивилизацииее способ мышленияоказываетвсе более активноевоздействиена обыденноесознание.
Однако междупознаниемкак таковыми научным познаниемимеются существенныеразличия. Преждевсего,наукаимеет дело сособымнаборомобъектов реальности,не сводимыхк объектамобыденногоопыта.
Выработканаукой специальногоязыкаявляется необходимымусловием научногоисследования.Языкнаукипостоянноразвиваетсяпо мере еепроникновенияво все новыеобласти объективногомира. Научноеисследованиенуждается вособой системеспециальныхорудий,специальнойнаучной аппаратуры.Наука формируетспецифическиеспособыобоснованияистинностизнания:экспериментальныйконтроль заполучаемымзнанием. Системностьи обоснованностьнаучного знания- еще одинсущественныйпризнак, отличающийего от продуктовобыденнойпознавательнойдеятельностилюдей.
Еще односущественноеотличие научногоисследованияот обыденногопознания - различияв методахпознавательнойдеятельности.Наконец, занятиянаукой требуютособой подготовкипознающегосубъекта, входе которойон осваиваетисторическисложившиесясредства научногоисследования,обучаетсяприемам и методамоперированияс этими средствами.
В структуренаучного знаниявыделяют,прежде всего,два уровнязнания - эмпирическийи теоретический.Им соответствуютдва взаимосвязанных,но в то же времяспецифическихвида познавательнойдеятельности:эмпирическоеи теоретическоеисследование.Эмпирическийи теоретическийуровнизнанияотличаютсяпопредмету,средствам иметодам исследования.Однако выделениеи самостоятельноерассмотрениекаждого из нихпредставляетсобой абстракцию.В реальнойдействительностиэти два слоязнания всегдавзаимодействуют.Теория иэмпирическоеисследованиеимеют дело сразнымисрезами однойи той же действительности.
Эмпирическоеисследованиеориентированона изучениеявленийи зависимостеймежду ними. Науровне эмпирическогопознания сущностныесвязи не выделяютсяеще в чистомвиде. Науровне жетеоретическогопознания происходитвыделениесущностныхсвязей в чистомвиде.
Эмпирическоеисследованиепредполагаетосуществлениенаблюденийи экспериментальнуюдеятельность,сбор и обработкуфактов. Важнуюроль играюттакже методыэмпирическогоописания,ориентированныена максимальноочищенную отсубъективныхнаслоенийобъективнуюхарактеристикуизучаемыхявлений.
Наблюдениепредставляетсобой преднамеренное,планомерноевосприятие,осуществляемоес целью выявитьсущественныесвойства иотношенияобъектапознания.
Данные наблюдениясодержат первичнуюинформацию,которую мыполучаемнепосредственнов процессенаблюденияза объектом.Протоколынаблюдениявыражаютинформацию,получаемуюнаблюдателем,в языковойформе. Экспериментпредполагаетизучение объектав специальнозаданных, условиях,с тем, чтобытот полнее ивсестороннеераскрыл своисвойства.
В отличиеот данныхнаблюденияфакты - это всегдадостоверная,объективнаяинформация;это такое описаниеявлений и связеймежду ними,где снятысубъективныенаслоения.
Перейдемтеперь к организациитеоретическогоуровня знаний.Анализ процессанаучного познанияпозволяетвыделитьдва типа приемови методовисследования.Во-первых,приемы и методы,присущиечеловеческомупознаниюв целом, назовемих условнообщелогическимиметодами.Во-вторых,существуютособые приемы,характерныетолько длянаучного познания,- научныеметодыисследования.
Общелогическиеметоды познания.
1. Анализ -это расчленениецелостногопредмета насоставляющиечасти (стороны,признаки, свойстваили отношения)с целью ихвсестороннегоизучения. Синтез- это соединениеранее выделенныхчастей (сторон,признаков,свойств илиотношений)предмета вединое целое.
Анализ исинтез являютсянаиболееэлементарнымии простымиприемамипознания, которыележат в самомфундаментечеловеческогомышления.Вместе с темони являютсяи наиболееуниверсальнымиприемами,характернымидля всех егоуровней и форм.
2. Абстрагирование— это особыйприем мышления,которыйзаключаетсяв отвлеченииот ряда свойстви отношенийизучаемогоявления содновременнымвыделениеминтересующихнас свойстви отношений.
Результатомабстрагирующейдеятельностимышленияявляется образованиеразличногорода абстракций,которыми являютсякак отдельновзятыепонятия и категории,так и их системы.
3. Обобщение— это такойприем мышления,в результатекоторогоустанавливаютсяобщие свойстваи признакиобъектов.
Операцияобобщенияосуществляетсякак переходот частногоили менееобщего понятияи суждения кболее общемупонятию илисуждению.
4. Индукциейназываетсятакой методисследованияи способ рассуждения,в которомобщий выводстроится наоснове частныхпосылок.Дедукция — этоспособ рассуждения,посредствомкоторогоиз общихпосылокс необходимостьюследует заключениечастногохарактера.
Основойиндукции являютсяопыт,эксперименти наблюдение,в ходе которыхсобираютсяотдельныефакты.В качествевывода получаютсуждение, вкотором признакприписываетсявсему классу.
Дедукцияотличаетсяот индукциипрямопротивоположнымходом движениямысли.В дедукции,как это видноиз определения,опираясь наобщеезнание, делаютвыводчастного характера.Одной из посылокдедукции обязательноявляется общеесуждение.
5. Аналогия— это такойприемпознания, прикоторомна основе сходстваобъектов водних признакахзаключают обих сходствеи в других признаках.
Умозаключенияпо аналогии,понимаемыепредельношироко, какпереносинформацииоб одних объектахна другие, составляютгносеологическуюоснову моделирования.
6. Моделирование— это изучениеобъекта (оригинала)путемсозданияи исследованияего копии(модели), замещающейоригинал сопределенныхсторон, интересующихпознание.
Использованиемоделированиядиктуетсянеобходимостьюраскрытьтакие стороныобъектов, которыелибо невозможнопостигнутьпутемнепосредственногоизучения, либоневыгодноизучать ихтаким образомиз чисто экономическихсоображений.
Научныеметоды эмпирическогоисследования.
Эксперимент— это методисследования,с помощьюкоторогообъектиливоспроизводитсяискусственно,или ставитсяв определенныеусловия, отвечающиецелям исследования.
Особуюформу познаниясоставляетмысленныйэксперимент,которыйсовершаетсянадвоображаемоймоделью.Для него характернотесное взаимодействиевоображенияи мышления. Экспериментможно многократноповторять итем самымосновыватьвыводына большомколичественаблюдений.Для постановкиэксперимента,так же как идлянаблюдения,необходимыпредварительныезнания, требуется,как отметилИ.П. Павлов,известноеобщее представлениео предмете длятого, чтобыбылона что цеплятьфакты,длятого,чтобыбылочтопредполагатьдлябудущихизысканий.
В ходе и врезультатенаблюденияи экспериментаосуществляетсяописаниеили протоколирование.Оно производитсяи в виде отчетас использованиемобщепринятыхтерминов, инагляднымобразомв виде графиков,рисунков, фото-и кинопленок,и символическив виде математических,химическихформул и т.п.Основноенаучное требованиек описанию —этодостоверность,точностьвоспроизведенияданныхнаблюденийи эксперимента.Описаниеможет бытьполными неполным,но всегдапредполагаетопределеннуюсистематизациюматериала, т.е.его группировкуи некотороеобобщение:чистое описаниеостается лишьв преддвериинаучноготворчества.
Установлениефакта (или фактов)является необходимымусловиемнаучногоисследования.
Факт— это явлениематериальногоилидуховного мира,ставшееудостовереннымдостояниемнашего знания,это фиксациякакого-либоявления, свойстваиотношения.
По словамА. Эйнштейна,наука должнаначинатьсяс фактов иоканчиватьсяими вне зависимостиот того, какиетеоретическиеструктурыстроятся междуначалом иконцом.
Констатациябытияобъекта - этопервая ступеньпознания. Научныйфакт представляетсобой результатдостоверногонаблюдения,эксперимента:он выступаетв виде прямогонаблюденияобъектов, показанияприбора, фотографии,протоколовопытов,таблиц, схем,записей, архивныхдокументов,проверенныхсвидетельствамиочевидцев,и т.д. Но самипо себе фактыеще не составляютнауки, так жекак строительныйматериал ещене есть здание.Фактывключаютсяв ткань наукилишь тогда,когда ониподвергаютсяотбору,классификации,обобщениюи объяснению.Задачанаучногопознаниязаключаетсяв том, чтобывскрытьпричинувозникновенияданного факта,выяснитьсущественныеего свойстваи установитьзакономернуюсвязь междуфактами. Дляпрогрессанаучногопознания особоважное значениеимеет открытиеновыхфактов.
Факт содержитнемало случайного.Наукуинтересует,преждевсего, общее,закономерное.Основой длянаучногоанализа являетсяне просто единичныйфакт, а множествофактов, отражающихосновную тенденцию.Фактам нетчисла. Из обилияфактов долженбытьсделан разумныйотборнекоторыхиз них, необходимыхдляпонимания сутипроблемы.Фактыприобретаютнаучнуюценность, еслиесть теория,их истолковывающая,еслиесть метод ихклассификации,еслиони осмысленыв связи с другимифактами. Тольково взаимнойсвязи и цельностифактымогутслужить основаниемдлятеоретическогообобщения.Взятыеже изолированнои случайно,вырванныеиз жизни,фактыничегоне могутобосновать.
Научныеметоды теоретическогоисследования.
1. Специфическимприемомпостроениятеорий являетсягипотетико-дедуктивныйметод. Этот методсостоит в том,что сначаласоздаетсягипотеза, затемона подвергаетсяопытнойпроверке, входе которойуточняетсяи конкретизируется.
2. Для созданиянаучных теорийиспользуетсяи такой методкак восхождениеот абстрактногок конкретному.Применяя его,исследовательвначале находитглавную связь(отношение)изучаемогообъекта, а затем,шаг за шагомпрослеживая,как она видоизменяетсяв различныхусловиях, открываетновыесвязи, устанавливаетих взаимодействияи таким путемотображаетво всей полнотесущность изучаемогообъекта.
3. В основеисторическогометода лежитизучение реальнойистории в ееконкретноммногообразии,выявлениеисторическихфактов и наэтой основетакое мыслительноевоссозданиеисторическогопроцесса,при которомраскрываетсялогика, закономерностьего развития.
4. Логическийже метод выявляетэту закономерностьинымспособом:онне требуетнепосредственногорассмотренияхода реальнойистории, а раскрываетее объективнуюлогику путемизученияисторическогопроцесса навысшихстадияхего развития.
В случаеприменениялогическогометода этизакономерностивыявляютсяв очищенномот конкретныхзигзагов ислучайностейреальной историивиде. Историческийжеметод предполагаетфиксацию такихзигзагов ислучайностей,но он не сводитсяк простомуэмпирическомуописанию событийв их историческойпоследовательности,а предполагаетих особуюреконструкцию,обеспечивающуюпонимание иобъяснениеисторическихсобытий,раскрытие ихвнутреннейлогики.
Все описанныеметодыпознанияв реальномнаучномисследованиивсегда работаютво взаимодействии.
4. Познаниеи творчество.
В процессепознаниянаряду с рациональнымиоперациямии процедурамиучаствуют инерациональные.Нерациональныепроцедурыи операциипроизводятсяразличнымиучасткамимозга, которыедействуютнезависимоот воли и сознаниячеловека. Вчем же спецификанерациональныхмеханизмовпознания?Зачем онинужны, какуюроль играютв процессепознания?
Для ответана эти вопросынам нужно выяснить,что такое интуицияи творчество.
В реальнойжизни людисталкиваютсяс быстро меняющимисяситуациями.Поэтомунаряду с решениями,основаннымина общепринятыхнормах поведения,им приходитсяприниматьнестандартныерешения. Такойпроцессобычнои называетсятворчеством.
Платон считалтворчествобожественнойспособностью,родственнойособому видубезумия. Христианскаятрадиция считалатворчествовысшим проявлениембожественногов человеке.Кантсчиталтворчествоотличительнойчертой генияи противопоставлялтворческуюдеятельностьрациональной.С точки зренияКанта,рациональнаядеятельность,например научная,- удел в лучшемслучае таланта,но подлинноетворчество,доступноевеликим пророкам,философам илихудожникам,- всегда уделгения. Огромноезначение придавалитворчествукак особойличностнойхарактеристикефилософы-экзистенциалисты.Представителипсихоанализа,особенно Фрейд,Юм и Кречмер,относя творчествоцеликом к сферебессознательного,гипертрофировалиего неповторимостьи невоспроизводимостьи, по существу,признавалиего непознаваемостьи несовместимостьс рациональнымпознанием.
Механизмытворчествадо сих пор изученыеще недостаточно.Тем не менее,можно с определенностьюсказать, чтотворчествопредставляетсобой продуктэволюции человека.Уже в поведениивысшихживотныхнаблюдаются,хотя и в элементарнойформе, актытворчества.Крысыпосле многочисленныхпопыток находиливыходиз крайне запутанноголабиринта.Шимпанзе,обучавшиесяязыкуглухонемых,усваивали нетолько несколькосот слов играмматическиеформы, но иконструировалииногда отдельные,совершенноновыепредложения,встречаясьс нестандартнойситуацией,информациюо которой онихотели передатьчеловеку. Очевидно,что возможностьк творчествузаложена непросто в биофизическойи нейрофизиологическойструктуремозга, но в его“функциональнойархитектуре”.Она представляетсобой особуюсистемуорганизованныхи взаимосвязанныхопераций,осуществляемыхразличнымиучасткамимозга. Посколькупо своей биологическойи нейрофизиологическойструктуре мозгчеловека качественносложнее мозгавсех высшихживотных,то и его функциональнаяархитектуракачественносложнее. Этообеспечиваетнеобычайную,практическине поддающуюся,оценке возможностьпереработкиновой информации.Особую рольздесь играетпамять, то естьхранение ранееполученнойинформации.
В каком жесоотношениинаходятсярациональныйи творческийпроцессыв познавательнойи практическойдеятельности?Деятельностьлюдей целесообразна.Для достиженияопределеннойцели приходитсярешать рядзадач. Одни изних могут бытьрешены с помощьютиповыхрациональныхприемов. Длярешениядругих требуетсясоздание илиизобретениенестандартных,новыхправил и приемов.Это происходит,когда мысталкиваемсяс принципиальноновымиситуациями,не имеющимиточныханалогов впрошлом. Вотздесь-то и необходимотворчество.Оно представляетсобой механизмприспособлениячеловека вбесконечноразнообразноми изменчивоммире, механизм,обеспечивающийего выживаниеи развитие.Творчествоне противоположнорациональности,а является ееестественными необходимымдополнением.Одно без другогопросто не моглобы существовать.Творчество,протекаяподсознательноили бессознательно,не подчиняясьопределеннымправилам истандартам,в конечномсчете, на уровнерезультатовможет бытьконсолидированос рациональнойдеятельностью.
Любой человекв той или иноймере обладаеттворческимиспособностями,то есть способностямик выработкеновых приемовдеятельности,овладениюновыми знаниями,формулировкепроблем, познаниюнеизвестного.Каждыйребенок,познавая новыйдля него окружающиймир, овладеваяязыком,нормами и культурой,по существу,занимаетсятворчеством.Но с точки зрениявзрослых,он овладеваетуже известным,обучается ужеоткрытому,проверенному.Поэтому новоедля индивидане всегда являетсяновымдля общества.Подлинное жетворчествов культуре,политике, наукеи производствеопределяетсяпринципиальнойновизной полученныхрезультатовв масштабахих историческойзначимости.
Что же образуетмеханизм творчества,его пружину,его отличительныеособенности?Важнейшим изтаких механизмовявляетсяинтуиция. Древниемыслители,например Демокрити особенноПлатон, рассматривалиее как внутреннеезрение, особуювысшуюспособностьума. В отличиеот обычногочувственногозрения, дающегоинформациюо преходящихявлениях, непредставляющихбольшой ценности,умозрение,согласно Платону,позволяетподняться допостижениянеизменныхи вечных идей,существующихвне и независимоот человека.Декарт считал,что интуицияпозволяетотчетливо иясно усматриватьидеи, заключенныев нашей душе.Но как именно“устроена”интуиция,никто из нихне пояснял.Несмотря нато, что последующиепоколенияевропейскихфилософовпо-разномутолковалиинтуицию,мыдо сих пор оченьмало продвинулисьв пониманииее природыи механизмов.Именно поэтомуинтуиция исвязанное сней творчествоне могут бытьв сколько-нибудьполной и удовлетворительнойформе описанысистемой правил.
Нередко новоерешение приходитв самое неожиданноевремя, когдасознательнаядеятельностьмозга ориентированана решениедругих задач,или даже восне.Известно, чтознаменитыйматематикПуанкаренашелважноематематическоедоказательствово время прогулкипоберегу озера,а Пушкинпридумал нужнуюему поэтическуюстроку во сне.
Однако ничеготаинственногов творческойдеятельностинет, и она подлежитнаучному изучению.Ещечетверть веканазад былаобнаруженатак называемаяправо-леваяасимметриямозга. Экспериментальнобылодоказано, чтоу высшихмлекопитающихправое и левоеполушариямозга выполняютразныефункции.Правое в основномперерабатываети хранит информацию,ведущуюк созданиючувственныхобразов, левоеже осуществляетабстрагирование,вырабатываетпонятия,суждения, придаетинформациисмысли значение,вырабатываети хранит рациональные,в том числелогические,правила. Целостныйпроцесспознанияосуществляетсяв результатевзаимодействияоперацийи знаний, выполняемыхэтими полушариями.
В процессетворчестваи интуициисовершаютсясложныефункциональныепереходы, вкоторыхна каком-тоэтапе разрозненнаядеятельностьпо оперированиюабстрактнымии чувственнымизнаниями,внезапнообъединяется,приводяк получениюискомого результата,к озарению,которое воспринимаетсякак открытие,как высвечиваниетого, что ранеенаходилосьво мраке бессознательнойдеятельности.
Тема: "Философия,и ее роль в обществе.Этапы развитияфилософскогознания".
1. Мировоззрениеи его историческиетипы.
2. Философия,ее возникновениеи особенности.
3. Историческиетипы философии.
1. Мировоззрениеи его историческиетипы.
Мировоззрение—это совокупностьвзглядов человекана мир и месточеловека в этом мире.
Мировоззрение— необходимаясоставляющаячеловеческогосознания.Оно присущекаждому человекуи включаетпознавательный, ценностныйи поведенческийэлементы.
Посколькужизнь людей и обществаноситисторическийхарактер, постолькуи мировоззрениеподверженоисторическимпеременам.Однако, во всевремена существовалотак называемоежитейскоемировоззрение,стихийноскладывавшеесяиз самой жизнилюдей, их непосредственногоопыта. Оно содержитэлементарныезнания, "памятьпредков", жизненныйопыт, традиции,предрассудкии т.д. Житейскоемировоззрениене систематизировано,стихийно, в немэмоциональноепреобладаетнад рациональным.
На разныхэтапах человеческойистории вмировоззренииобщества преобладали те или иныеубеждения,идеалы,нормыжизнедеятельности,то есть тот илииной тип мировоззрения,тот или инойинтеллектуальный,эмоциональный,духовный настрой.
Однако, когдаречь идет омировоззрениив целом, то вего составевыделяют триобязательныхэлемента. Этообобщенныезнания— повседневные,или жизненно-практические,профессиональные,научные.Знания выступаютфундаментоммировоззрения,ибо в совокупностиони дают ту илииную, однако,обязательноцелостнуюкартину мира.
Кромезнанийо мире (включаяи мир человека)в мировоззренииосмысливаетсятакже весьуклад человеческойжизни, выражаютсяопределенныесистемыценностей.Ценностивоплощают всебе особоеотношение людейко всему происходящемув соответствиис их целями,потребностями,интересами,тем или инымпониманиемсмыслажизни.
На основезнаний и сложившейсясистемы ценностейвырабатываетсяповедениечеловека иобщества.
Анализируямировоззрение,можно заметитьтак же, что вразличныхформах мировоззренийпо-разномупредставленинтеллектуальныйи эмоциональныйопытлюдей. Эмоционально-психологическаясторона мировоззрения(чувства) - мироощущение,познавательноинтеллектуальная(разум) - миропонимание.
Разуми чувствавходят в мировоззрениене обособленно,а во взаимосвязи,кроме того, онисочетаютсяс волей.Это придаетвсему мировоззрениюособыйхарактер, ибоволя побуждаетчеловека кдействию.
Итак, мировоззрение— сложное,напряженное,противоречивоеединство знанийи ценностей,интеллектаи эмоций, миропониманияи мироощущения,разумногообоснованияи веры,убежденийи сомнений,общественнозначимого иличностного,традиционногои творческогомышления.
Историячеловеческогообщества знаеттри основныхтипа мировоззрения.Историческипервыми формамимировоззренияыли мифологическоеи религиозное.
Мифологическоемировоззрение. Мифология(от греч.mifos—предание, сказаниеиlogos — слово,понятие, учение)— формаобщественногосознания, способпонимания мира,характерныйдля раннихстадий общественногоразвития. Мифысуществовалиу всех народовмира. В духовнойжизни первобытногообщества мифологиябыла универсальнойформой общественногосознания.
Мифы— древние сказанияразныхнародов офантастическихсуществах, обогах игероях— многообразны.Но у мифов естьпринципиальноеотличие отлегенд и сказок,прежде всего,с точки зрениятематикимифов.
Много мифовразныхнародов посвященокосмическимтемам. Онизаключают всебе попыткиответа на вопросо начале, происхождении,устройствемира, о возникновениинаиболее важныхявлений природы,о мировой гармониии т.д. Интереск проблеме происхождениямира как бы самсобою ставилвопрос и опроисхождениилюдей.Особое местозанимали мифыо культурныхдостиженияхлюдей — добыванииогня, изобретенииремесел, земледелии,обычаях, обрядах.Миф выступалкак единая,нерасчлененная(синкретическая),универсальнаяформа сознанияОн выражалмироощущение,мировосприятие,миропониманиеэпохи, в которуюсоздавался.
Сточки зрениямифологическогосознания, миф- не выдумка, асамая подлиннаяреальность. Миф наивен,понятен, потомучто он не имеетничего общегос научным знанием,а значит, оннаучно неопровержим.Все, происходящеев мифе, осязаемо,видимо, возможно,реально.
Этот мирнаселяют люди,герои и боги.Боги отличаютсяот людей толькотем, что бессмертныи всемогущи.Во всем остальномони ведут вполнеземную жизнь.Герои могущественны,но смертны, оничасто вступаютв борьбу с богами,с судьбой. Герой- нравственныйидеал, образецдля подражания.
Мифы былиуниверсальнымучебником,включавшимне только знанияо мире, но представленияо нормах поведения,ценностях иидеалах. Мифологическиеобразы,сюжетысохранилисьв культуреразличныхнародов— в литературе,живописи,музыке,скульптуре.Мифами наполненымировыерелигии —христианство,ислам, буддизм.
В рамкахмифологическогомировоззренияопределилсякруг универсальных,значимых длявсего человечествавопросов: омире, о человеке,о боге, о нравственномидеале. Ихунаследовалиот мифа дведругие, болеепоздние формымировоззрения—религия и философия.
В поискеответов намировоззренческиевопросы,поставленныемифологией,религия и философияизбрали разныепути.
Религиозноемировоззрение.Религия(от лат.religio—благочестие,набожность,святыня,предмет культа)—такая формамировоззрения,для которойхарактерноудвоение мира,его делениена посюсторонний (“земной”,естественный,воспринимаемыйорганами чувств)и потусторонний(“небесный”,сверхъестественный,сверхчувственный).
Основурелигиозногомировоззрениясоставляетвера в существованиесверхъестественныхсил и в их главенствующуюроль в мирозданиии жизни людей.
Религиозныепредставления- продуктисторическогоразвития общества.По мере того,как продолжалосьпознание мирачеловеком,появлялосьвсе больше ибольше фактов,которые не"вписывались"в традиционноемифологическоемировоззрение.Прежде всего,потому, что вустойчивойсистеме сложившихсяотношенийчеловека сбогами неожиданно,но довольночасто, возникалине стандартныеситуации негативногохарактера: содной стороны,поведениечеловекасоответствовалоустановленнымправилам поведения,но с другой, нанего (человека),по совершеннонепонятнымпричинам обрушивалисьнеприятности,или даже несчастья.Эти таинственныесилыне вписывалисьв стройнуюмифологическуюсистему мира,а значит, неизбежновозникаливопросы об ихсущности иместе обитания.Видимо, на первыхпорах человекуказалось, чтоэти силы везде,в каждом изокружающихчеловека предметах.Отсюда, вероятно,и "одушевление"всего окружающего.Возможно, этои был первыйшаг на пути"отделения"души от тела,как материальнойоболочки. Следующимшагом стало"переселение"этих душ в иноймир. Таким образом,происходитудвоение мира: на материальный,земной мир,который понятенчеловеку и познаваем, инекий нематериальныймир, непознаваемый,чуждый.
Таинственныесилывызывают смешанноечувство страхаи уважения поотношению кним. Это поклонение“высшимсилам” постепенноприводит кпонятию(образу) богакак высшегосущества, достойногопоклонения.Таким образом,на основе религиозныхверованийформируютсярелигии, какболее систематизированныйвариант мировоззрения.
Важной особенностьюрелигиозногомировоззрениястановитсявера какособоесостояние,чувство,настроение,переживаниечеловека. Внешнейформой проявленияверыслужиткульт— системаутвердившихсяритуалов, догматов.
Религия —явление многоплановоеи многозначное.Она порожденаобъективнымиусловиями,конкретнымисторическимэтапом развитияобщества.
Подобномифологическомурелигиозноемировоззрениевыполняетзначимые длячеловека функции.Помимомировоззренческой(дает человекуцелостноепредставлениео мире и местечеловека в нем)и культурно-воспитательнойфункций (сохраняетроль своеобразногоуниверсального"учебника"),она играетиллюзорнокомпенсаторнуюроль. Посколькув ней сильнапотусторонняясторона человеческогобытия, религия противопоставляетего как лучшеепо сравнениюс посюсторонниммиром. Соответственнопри определенныхусловиях жизньчеловека послесмерти можетоказатьсязначительнолучше.
На уровнерелигиозныхпредставленийрелигиозноемировоззрениесохраниломифологичностьв ответах науниверсальныевопросы: о мире,человеке ибоге. Однако,если мифологическоесознание"законсервировалось"на ступенинесистематизированногомиропонимания,то в ряде религийпроизошлисущественныеизменения, они"достроили"свои зданиядо теоретическогоуровня. Произошласистематизациявероученияв сторону большейдоказательностии убедительности.Самым яркимпримером томустало христианство,в котором, благодаря"соединению"с философиейродилась христианскаятеология.
2. Философия,ее возникновениеи особенности.
“Философия” буквальноозначает “любовьк мудрости”.В отличие отмифологическогои религиозногомировоззренияфилософияизначальнопредставляласобой принципиальноиной, рациональный тип миропонимания.
Можно говоритьо том, что философскоемировоззрение,как и религиозное,"выросло" измифологического.Но это произошлов другую, непервобытнуюэпоху. Рождениефилософииобусловлено,видимо, следующимиобъективнымиобстоятельствами.
Во-первых,необходим былдостаточныйуровень развитияобщества вцелом, и производствав частности,при которомсуществовалбы слой людей,освобожденныхот непосредственногоучастия в процессепроизводстваматериальныхблаг, а занятыйнепосредственнодуховнойдеятельностью,которая становиласьих профессией(если мифы - народноетворчество,то философия- творчествоавторское).Во-вторых, объемдостоверныхзнаний о миредолжен был бытьтаков, чтобыон явно вступалв противоречиес существующиммифологическиммировоззрением,но не только,эти отдельныезнания можнобыло еще и хотькак-то систематизировать,объединитьв целостнуюрациональнуюкартину мира.
Философияродилась примернов серединепервого тысячелетиядо нашей эрыв Древней Греции,Древней Индиии в ДревнемКитае. При этомтолько древнегреческаяфилософияполностьюосвободиласьот "мифологическойоболочки" истала рациональныммировоззрением,тогда как наДревней Востокеэтого не произошло,и философскиеучения в большейили меньшейстепени сохранялииррациональность,мифологичность.
В рамкахфилософскогомировоззрения,прежние мифыподвергаютсяпересмотрус позиций разума,им придаетсяновое смысловое,рациональноеистолкование.Слово“философия”стало синонимомзарождающейсятеоретическоймысли,философскоемышлениевоплотило всебе стремлениене просто накопитьмассу сведений,а понятьмир как целостныйи единыйв своей основе.
Кромепознания мира,“любовь к мудрости”предполагалатакже раздумьяо природе человека,его судьбе, оразумном устройствеи целях человеческойжизни. Философия,"выросшая"из мифологическогомировоззрения,унаследовалаи его универсальныевопросы. Этозначит, чтопроблемавозникновенияи устройствамира способствоваларазвитию интересак природе,и философиявыступилакак философияприроды,или натурфилософия.Эти функциисохранялисьза философскоймысльюв течение многихвеков.
Что же ещеволновалофилософов?Предметом ихраздумий неизменновыступалии сам человек,его природа,ум, чувства,язык,мораль, познание,религия, искусствои другие проявлениячеловеческихспособностейи жизненныхпроблем.
Итак, предметомфилософскихразмышленийсталиприродныйи общественныймири человекв их сложныхсоотношениях.Но ведь этоосновныетемы всякого мировоззрения.В чем же сказалосьсвоеобразиефилософии?Прежде всего,в теоретическомхарактеремышления: из-подперафилософоввыходили несказания сфантастическимисюжетами, атрактаты,обращенныек знаниям, разумулюдей. Философия- теоретическисформулированноемировоззрение.Это системасамыхобщих теоретическихвзглядов намир, место внем человека,отношениячеловекак миру.Философияотличаетсяот иныхформ мировоззрениянестолько предметом,сколько способомего осмысления,степеньюинтеллектуальнойразработанностипроблеми методов подходак ним. Вот почемуфилософия - этотеоретическоемировоззрение,системавзглядов.В отличие отмифологическихи религиозныхтрадицийфилософскаямысльизбрала неслепую,догматическуюверу, не сверхъестественныеобъяснения,а свободное,критическое,основанноена принципахразума размышлениео мире и человеке.Важно подчеркнуть,что для философскогомышленияхарактерноне раздельноерассмотрениеэтих противоположностей,а постоянноеих соотнесение.Проблема“мир — человек”является, посути, универсальной,выступает как абстрактноевыражениепрактическилюбойфилософскойпроблемыи можетбытьв определенномсмысленазванаосновнымвопросом философии.
Без знаний,нельзястать философом,ноэтогонельзядостичьи с помощьюоднихлишь знаний.По мнению И.Канта,"...мудрость...вообще-тобольше состоитв образе действий,чем в знании...".Подлинныйфилософ, на еговзгляд,—этофилософпрактический,наставникмудрости,воспитывающийучением и делом.Потому такважна нравственнаясторона философскогомировоззрения(Как тут не вспомнитьпроблему герояв мифологииили нравственногоидеала в религии).Философияв самом высокомее значениивоплощаетв себе, поКанту,идею совершенноймудрости. Онапризвана указыватьвысшие целичеловеческогоразума, связанныес важнейшимиценностямилюдей, преждевсего - с нравственнымиценностями.И.Кант писал:"Если существуетнаука, действительнонужнаячеловеку, тоэто та, которойя учу - а именноподобающимобразом занятьуказанноечеловеку местов мире - и из которойможнонаучиться тому,каким надобыть,чтобыбытьчеловеком".А самойвысокойценностью ивысшейцелью Кантпровозгласилчеловека,человеческоесчастье, достоинство,высокийнравственныйдолг.
Каковыже функциифилософиив сложномкомплексеобщественно-историческойжизни людей?Преждевсего, философиявыявляет(эксплицирует)наиболее общиеидеи, представления,формыопыта,на которыхбазируетсята или инаяконкретнаякультураили общественно-историческаяжизнь людейв целом. Их называютуниверсалиямикультуры.Теоретическомуосмыслениюподлежатразличныеформыотношений мираи человека— практические,познавательныеи ценностные.Философскаямысльвыявляетне толькоинтеллектуальные,но такженравственно-эмоциональныеи другие“универсалии”,всегдаотносящиесякконкретнымисторическимтипамкультур и вместес тем имеющиеобщечеловеческийсмысл.
Помимофункцииэкспликации“универсалий”философиярешает задачурационализации (переводав логическую,понятийнуюформу) и систематизациирезультатовчеловеческогопознания. Именноцелостныйвзгляд на явленияспособствовалрождению гениальныхдогадок, самыеобычные,повседневныенаблюденияв сочетаниис философскимобразом мыслистановилисьтолчком к открытиюудивительныхчерт и закономерностейокружающегомира.
Философияне только стремитсяобобщить,осмыслить,оценитьинтеллектуальныеи жизненно-практическиедостижениячеловечества,но и егонегативныйисторическийопыт.Таким образом,она выполняеткритическуюфункцию.Поотношениюк предшествующемуфилософиявыполняетроль своегорода мировоззренческого“сита”. Передовыемыслители,как правило,ставятподсомнение,расшатывают,разрушаютустаревшиевзгляды,догмы,схемымиропонимания.Вместес тем они стремятсясохранитьв отвергаемыхформах мировоззрениявсе ценное,рациональное,истинное. Этозначит, что всистемекультурыфилософияиграет рольаккумулятора мировоззренческогоопытаи его передачи(трансляции)последующимпоколениям.
Философияобращена нетолько к прошломуи настоящему,но и к будущему,онаобладаетмощнымиконструктивнымитворческими возможностями.Важнейшейфункциейфилософииявляется интеграциявсех формчеловеческогоопыта- практического,познавательногои ценностного.
Европейскаятрадиция,восходящаяк античности,высокоценившаяединство разумаи нравственности,прочносвязывалафилософиюс наукой. Античнаяфилософиявключала всезнания о мире,однако процесспознания продолжался,что привелок научной революциисемнадцатоговека: выделениюиз единойнатурфилософииотдельных наук.
3. Историческиетипы философии.
Итак, зародившисьпримерно всередине первоготысячелетиядо нашей эрыв Древнем Китае,Индии и Греции,философияпрошла длительныйисторическийпуть. Естественно,что на разныхего этапахсвоего развития она имела своиособенности.
С точки зренияевропейскойтрадиции можновыделить следующиеисторическиетипы философии:
- античнаяфилософия (илидревнегреческая философия),
- средневековаяфилософия,
- философиягуманизма,
- философияНового времени,
- современная.или неклассическаяфилософия.
Античная(древнегреческая)философия.Спецификойее особеннов начале былостремлениепонятьсущность природы,космоса, мирав целом.Первых еепредставителейчасто называли"физиками"(physis - по-гречески"природа"). Ужеу первых«физиков»философиямыслитсякак наукао причинах иначалах всегосущего.При этом ужераннее философскоемышлениеищет, по возможности,рациональныеобъясненияпроисхожденияи сущностимира. Для раннихнатурфилософовхарактернаособого родастихийнаядиалектикамышления.Они рассматриваюткосмос какнепрерывноизменяющеесяцелое, вкотором неизменноепервоначалопредстает вразличныхформах, испытываявсевозможныепревращения.Особенноярко представленадиалектикау Гераклита,согласно которомувсе сущее надомыслитькак подвижноеединство иборьбу противоположностей.
Пожалуй, самойизвестной ипоразительнодолгоживущейстала атомистическаятеория Демокрита(атом, как неделимыйнесотворимыйи неуничтожимый"первокирпичик"всегоматериальногов этом мире).Космоцентризмдолгое времябыл магистральнойлинией античнойфилософии, врамках которойрассматриваласьи проблемачеловека, какчасти космоса,природы. Однакопостепенноформируютсяновыепредставленияо месте и предназначениичеловека вкосмосе,возрастаетроль и значениепроблемычеловека вструктуредревнегреческогофилософскогознания.
Новый шагв развитииантичной философиисвязан с именемПлатона(427 -347 г.г. до н.э.). Он, в отличие отДемокрита,рассматриваетбытие (существующее)не как материальное,а как идеальное, тем самым, ставродоначальникомобъективногоидеализмав философии.И, наконец, вершинойразвитиядревнегреческойфилософскоймысли сталафилософияАристотеля(384 -322 г.г. до н.э.).Аристотельзавершаетклассическийпериод в развитиидревнегреческойфилософии. Впринципиальныхфилософскихвопросах Аристотельблизок объективномуидеализму, чтопозволит использоватьего философскоеучение длядальнейшегоразвития христианскойтеологии.
Средневековаяфилософия.Философскаямысльсреднихвеков принадлежитV—XV векам. Средневековоемышлениепо существусвоему теоцентрично:реальностью,определяющейвсе сущее, являетсяне природа,а бог. Теоцентризмсредневековойфилософии тесносвязан с креационизмом(идеей божественноготворения мира"из ничего"),провиденциализмом(божественныйзамысел предопределяетисторию общества,жизнь людей)и эсхатологией(учением о концемира).
Средневековоемышление имиросозерцаниеопределялидве разныетрадиции:христианскоеоткровение,с одной стороны,и античнаяфилософия,преимущественнов ее идеалистическомварианте, сдругой. Эти дветрадиции, конечно,не так легкобыло согласоватьдруг с другом.Первым систематизаторомхристианскоговероучениястал АвгустинБлаженный, илиАврелий Августин(354 - 430 г.г.), а однойиз самых яркихфигур - ФомаАквинский (1225 -1274 г.г.). Однаконе следуетзабывать, чтои в эпоху средневековья,несмотря нагосподствохристианскойтеологии, вЕвропе сохранялосьнекотороесвободомыслие.
Философиягуманизма.XV - XVI векав ЗападнойЕвропе былипериодом становленияраннебуржуазныхотношений, иполучилиназвание - эпохаВозрождения.
Эта новаяэпоха осознаетсебя как возрождениеантичной культуры,античногообраза жизни,способамышления,отсюда название«Ренессанс»,то есть «Возрождение».Важнейшейотличительнойчертой мировоззренияэпохи Возрожденияоказываетсяего ориентацияна искусство:если средневековьеможно назватьэпохой религиозной,то Возрождение— эпохойхудожественно-эстетическойпо преимуществу.И если в центревниманияантичностибылаприродно-космическаяжизнь, в средниевека — бог исвязанная сним идея спасения,то в эпохуВозрожденияв центре вниманияоказываетсячеловек. Поэтомуфилософскоемышлениеэтого периодаможно охарактеризоватькак антропоцентрическое.
Разносторонность— вот идеалчеловека тойэпохи. В отличиеот средневековогомастера,которыйпринадлежалк своей корпорации,цеху и т. д. идостигал мастерстваименно в своейсфере, ренессансныймастер, освобожденныйот корпорациии вынужденныйсам отстаиватьсвою честь исвои интересы,видит высшуюзаслугу именново всесторонностисвоих знанийи умений. Отсюдаи возрождениеинтереса кприроде,стремлениек ее познанию,ведь природа- мастерскаячеловека-творца.
Таким образом,философия сновастановитсянатурфилософией- философиейприроды, и насмену теизмуприходит пантеизм("бог вовсем") - христианскийБог сливаетсяс природой,растворяетсяв ней. В философиигуманизмапроисходитрадикальноепереосмысливаниероли человека,рождается идеяпрометеизма- человека кактворца мира,равного Богу,продолжающегоего творчество.
ФилософияНового времени. Семнадцатыйвек открываетследующийпериодв развитиифилософии,которыйпринятоназыватьфилософиейНовоговремени.В последнейтрети XVI — началеXVII века происходитбуржуазнаяреволюцияв Нидерландах,в Англии, наиболееразвитой впромышленномотношенииевропейскойстране. Развитиебуржуазногообщества порождаетизмененияне только вэкономике,политике исоциальныхотношениях,оно меняет исознание людей.Важнейшимфактором такогоизмененияобщественногосознания оказываетсянаука.
Развитиенауки Новоговремени постепенноослабляетвлияние церкви,вызываетк жизниновую ориентациюфилософии.Уверенностьв мощичеловеческогоразума,в его безграничныхвозможностях,в прогрессенаук,создающемусловия дляэкономическогои социальногоблагоденствия- эти умонастроенияформировалисьеще в XVII веке и былипродолженыи углубленыв XVIII столетии,которое осознавалосебя как эпохуразума и света,возрождениясвободы,расцвета науки искусств,наступившуюпосле болеечем тысячелетнейночи средневековья.Назнамени просветителейнаписаныдва главныхлозунга — наукаи прогресс.
Для философииНового временихарактерен,прежде всего,рационализм,стремлениек созданиюцелостныхфилософскихсистем. Проблемымира,его первоначалаи закономерностей,рассматриваютсяс учетом новыхнаучных достижений,отсюда, например,господствомеханицизмаво взглядахна мир и человека. Особую значимостьприобретаеттеорияпознания. Довольноразнообразенспектр мненийпо проблемечеловека.
Современная.или неклассическаяфилософия.Для классическойфилософии былхарактерен,прежде всего,рационализм,стремлениек созданиюцелостныхфилософскихсистем. В новоевремя дажескептицизмсохранял верув науку, былв целом рационалистическимдвижением, теории, отличавшиесяот рационализмаи тем болеепротивостоявшиеему,что называется,не былиопределяющими.
Неклассическаяфилософиякритиковала традиционныйрационализм,его пониманиемира и познания,претендовалана утверждениенового миропонимания.Точкой отсчетасталиизучениеи высокаяоценка ролинерациональныхформ и процессовдуховногоопыта.Философия XXвека на месторазумаводрузили иные,уже нерациональные«абсолюты».
Столь радикальныймировоззренческийпереворот былобусловленпроцессами,имевшими местоуже в XIX веке.Общество непросто меняется,а меняется наглазах одногопоколения,причем, этиизмененияфиксируютсяна уровне простогоздравого смысла.Отсюда неизбежноеформированиечувства неустойчивости,изменчивостимира в противоположностьустойчивостии стабильности.Показателемдинамизма былине только достижениянаучно-техническогопрогресса,вошедшие вжизнь и бытлюдей. Возможно,более важнымбылаполитическаянестабильность:девятнадцатыйвек сталэпохой политическихреволюций,"сотрясавших"Европу в течениевсего столетия.А первая мироваявойна и еепоследствиярадикальноизменилимировоззрениеевропейцев.Вывод,сделанныйна уровне передовойобщественноймыслимог бытьпредельнооднозначен:мир не простохрупок и неустойчив,человек непросто маленькаяпесчинка в этоммире, а, что,пожалуй,особенно важно,мир неразумен,он не поддаетсяразумномупониманию иобъяснению.Невозможно,с точки зренияздравого смысла,человеческогоразума, объяснитьстремлениелюдей к уничтожениюсебе подобных,самоуничтожению.Эти настроениюбудут толькоусиливатьсяв двадцатомвеке, которыйдаст еще большефактов, подтверждающихназванныевыводы.Это и втораямироваявойна, и созданиеатомного идругого, подобногоему, оружия, иуничтожениеприродногобалансав самыхразныхрегионах земногошара...
Попыткифилософов найтииные,новыепервоосновыбытия,осознать месточеловека в"другом"мире, создатьинуюобщечеловеческуюмораль,систему этическихи эстетическихценностей иидеалови т. д. сталиотличительнойчертой современнойфилософии.В рамках философиивторой половиныXIX - XX веков выделилосьнескольконаправлений:"философияжизни",позитивизм,прагматизм,фрейдизм,экзистенциализми другие. Каждоеиз них внеслосвою лепту вформированиемировоззренияи культурыдвадцатоговека. Каждоеимело своюсоциальнуюопору, своюстепень влиянияна общество.Однако, совершенноочевидно, чтоистория современнойзападной философииначиналаськак историяиррациональнойфилософии. Ина протяжениипоследнихполуторасот лет именноиррационализмбылведущей чертойфилософии.
Тема: "Бытие.Философская,религиознаяи научная картинамира".
План
1. Бытие какфилософскаякатегория.
2. Материя,движение,пространство,время.
3. Диалектикабытия.
1. Бытие какфилософскаякатегория.
Любое философскоерассуждениеначинаетсяс понятия обытие.Вопрос о том,чтотакое бытие,возник вместес философией.
Бытиев самомширокомсмыслеэтого слова- существование,то, что существует.
ПротивоположностьюбытияявляетсяНичтоили Небытие.
Бытиеи Ничто не могутсуществоватьдруг без друга.Бытиевещей, как бымного временионо ни продолжалось,приходит кконцу, переходитв небытие.
Категориябытия привлекалавнимание философоввсех эпох.
В философскихконцепцияхXX в. акцент делаетсяна бытие,преждевсего, человека:бытиеесть наша жизнь.Так для М.Хайдеггерапроблема бытияимеет смысллишь как проблемачеловеческогобытия.Анализ бытиянадоначинать с нассамих. Этосуществующееесть мысами.Соответственносовершенноиначе поворачиваетсясоотношениебытияи небытия.На гранинебытия,смерти, уничтоженияличности возникаютострыепереживаниябытия
У К.Поппера,например можнонайти триуровня бытия:материальноебытиевне нас, мирпсихики каксубъективноебытие,мир объективногодуха.В самой общейформе бытиедействительнопредполагаетэти три уровня,хотя, возможно,ими неограничивается.
Наш опытимеет дело лишьс определеннымитипами бытия: механическими,физическими,химическими,геологическими,биологическими,социальными,духовными.Это материальнаяреальность,материальноебытие. Врамках этихтипов имеетсямножество болееконкретныхформ бытия, втом числе иединичных,например, данногокарандаша,которыйлежит у меняна столе, данногорастения, данногочеловека и т.п.
Проблемабытия,реальностичего-либо — этофундаментальнаяфилософскаяпроблема. Делов том, что объективнуюреальностьмыне в состоянииохватить своиммышлениемниво всем ее объеме,ни во всех способахее проявления.Критерий реальностинесводим ккритерию чувственнойдостоверности.
СуществованиереальностиБога, например,есть чрезвычайносложныйвопрос.Философыпридерживаютсяразныхмнений относительнотого, возможноли в принципедоказательствобытия Бога. Длярелигиознойверыздесь нет сомнений.Вопрос в том,можно ли доказатьбытиеБога неверующему.
Духовнаяреальность- не меньшаяреальность,чем природавне нас.Человеческаямысльреальна, но еереальностьдуховна.Все, порожденноесознанием, иличным, и общественным,обладаетбытием.Здесь также возможныразныеуровни и степени реальности.
И в практическойжизни вопросо реальностиимеет животрепещущийхарактер. Существуетли реально,например,подозреваемаяили не подозреваемаята болезнь учеловека- разве это неважно длянего? Или, например,одно дело бытиенамерения,скажем, украстьи другое - осуществленноенамерение,когда егобытие(кража) становитсябытиемреальным.
Проблемареальностиимеет огромноезначение длянауки. Во-первых,этоотносится кразнообразным«необычнымявлениям».Возьмем, например,экстрасенсорныефеномены,связанныес излучениемживымисистемамиэнергии и информации.В силу своейкрайней необычностиэти явлениямногим представляютсясверхъестественными.Но, как показываютмногочисленныеопытыи наблюдения,эти явлениясуществуют.А представлениео сверхъестественномхарактере этихявленийсвязаны, возможно,с ошибочнымпониманиемих сущности.
Во-вторых,известно, чтореальностьи истина обэтойреальностидоступныв пределахопределенныхнаук. Тогда какразличныенаучныепонятия в ходеисторическогоразвития переходилииз областичисто теоретическойв вещественную,приобретали«материальныйстатус»и наоборот.Долгое времяатомыи молекулы,электрон, гени т.п. существовалитолькокак теоретическиесхемы,причем господствовалоубеждение,что «их никтоне видел и неувидит». Нодостаточнобыстро,под влияниемпоразительныхэкспериментовтипа измерениязарядаодногоединственногоэлектрона,появлениядвойной спиралиДНК(т.е. структурыгена) все этипонятия «овеществились»,приобрелиисключительнопрочныйматериально-бытийныйсмысл.
2. Материя,движение,пространство,время.
Первое, чтопоражаетвоображениечеловека, когдаон наблюдаетокружающиймир, - это удивительноемногообразиепредметов,процессов,свойств и отношений.
Уже первыемыслителизаметили, чтонекоторыесвойства исостояния вещейво всех превращенияхсохраняются.Эту постоянносохраняющуюсяоснову вещейони назвалипервоматерией.Это естественноевоззрение напроисхождениевсего многообразиямира из некойпервоосновыположило началонаучномуобъяснениюмногих явленийприродыи общества. Вдальнейшемпредставлениео материиуглубляетсяи одновременноутрачиваетчувственно-конкретныечерты.
Материяпредсталав новом свете— без цвета,запаха, твердости,без тех свойств,с которымилюди привыклисвязыватьпонятиематериального.На основанииновыхданныхнауки создавалисьновыеконцепции.
С точки зрениядиалектики, материяесть объективнаяреальность- причина, основа,содержаниеи носитель(субстанция)всегомногообразиямира. Онапроявляетсяв бесчисленныхсвойствах.Важнейшиеиз них - объективностьсуществования,структурность,неуничтожимость,движение,пространство,время, отражение.Это атрибутыматерии, т.е.всеобщие еесвойства, безкоторыхневозможноее бытие.
Материю вообщенельзя видеть,осязать, пробоватьна вкус.Материя не естьодна из вещей,существующихнарядус другими, внутриили в основеих. Все существующиеконкретныематериальныеобразованияи есть материяв различныхее формах, видах,свойствах иотношениях.
Материяимеет сложноестроение.Она состоитиз элементарныхчастиц, атомов,молекул,макромолекул,планет, звезд,галактики т.д. Кроме того,есть разныевидыполей - гравитационные,электромагнитные,ядерные.Они связываютчастицыматерии, позволяютим взаимодействоватьи тем самымсуществовать.Все частицынезависимоот их природыобладаютволновымисвойствами.
Материяимеет разныеуровни, каждыйиз которыххарактеризуетсяособойсистемойзакономерностейи своим носителем.Различныеструктурныеобразованияматерии - эторазныестепенисложности.Каждаяформа материикачественносвоеобразна.Но посколькусложныеформыматерии включаютв качествесвоих элементовнизшие, то этонужноучитыватьв процессеизученииживотныхи растений.
Одним изатрибутовматерии являетсяее неуничтожимость.Законсохраненияипревращенияэнергиигласит:какиебыпроцессыпревращенияни происходилив мире, общееколичествомассыи энергии остаетсянеизменным.Ни один элементматерии неуничтожается,не превращаетсяв ничто, а оставляетопределенноеследствиеи не возникаетизничего, а всегдаимеет определеннуюпричину. Гибельконкретнойвещи означаетлишь ее превращениев другую.
Мир находитсяв постоянномдвижении.Движениемногообразно.Движение- это способсуществованиябытия, материи.Быть- значитбытьв движении,изменении.Нет в мире неизменныхвещей,свойств и отношений.Движение несотворимои неуничтожимо,абсолютно,всеобще. Оно проявляетсяв виде конкретныхформ движения.Формыи видыдвижениямногообразны.Они связаныс уровнямиструктурнойорганизациибытия, материи. Каждойформе движенияприсущопределенныйноситель— субстанция.
Покой какмомент движениявсегда имееттолько видимыйи относительныйхарактер.
Все теларазличнымобразом расположеныдруг относительнодруга. Пространствоестьформа координациисосуществующихобъектов,оно характеризуетположениеобъектов другподле друга(рядом, сбоку,внизу вверху,внутри, сзади,спереди и т.д.).Порядок сосуществованияэтих объектови их состоянийобразует структурупространства.
Явленияхарактеризуютсядлительностьюсуществования,последовательностьюэтапов развития.Процессысовершаютсялибоодновременно,либо один раньшеили позже другого;таковы,например,взаимоотношениямеждуднем и ночью,зимой и весной,летом и осенью.Все это означает,что тела существуюти движутся во времени.Время - этоформа координациисменяющихсяобъектови их состояний,оно характеризуетположениеобъектов другпосле друга.Порядоксменыэтих объектови состоянийобразуетструктурувремени.
Пространствои время — этовсеобщиеформысуществованияматерии, бытия.В мире всепростираетсяи длится.Пространствои время обладаютсвоими особенностями.Пространствотрехмерно,разнонаправлено,обратимо. Времяоднонаправлено, одномерно,необратимо.
Некогдасуществоваловоззрение,согласно которомупространствопредставлялособой грандиозноевместилище,кудапомещена материя,а время мыслилосьнаподобиепотока, всеувлекающегоза собой и всепоглощающего.Изменениефизическойкартинымира изменило представлениео пространствеи времени. Огромныйвкладв разработкунаучныхпредставленийо связи пространстваи времени сдвижущейсяматерией внесН.И.Лобачевский.Он создал неевклидовугеометрию,которая являетсяболее общейи включаетв себя евклидовугеометрию какчастныйслучай,отражающийпространственныеотношения,воспринимаемыенами в повседневномопыте.Сумма угловтреугольникав геометрииЛобачевскогоне остаетсяпостояннойи равной 180°, аменяется взависимостиот изменениядлиныегосторон и приэтом всегдаоказываемменьше180°. Б. Римансоздал еще однунеевклидовугеометрию. Вней вообщенет параллельныхпрямых,а сумма угловтреугольника6oльше180°. Эти парадоксальныеположенияочевидныи имеютсмысл,еслигеометрическиефигурынарисоватьне на плоскостиа, например,на поверхностисферы.У нарисованногона сфере треугольникасуммаyгловбольше180°.
Великоенаучноеоткрытиедвадцатоговека - теорияотносительности,созданная А.Эйнштейном.В ней установленасвязь пространстваи временис движущейсяматерией и другс другом. В миренет единственного“сейчас”,разделяющеговсе прошлыесобытияи событиябудущего.Каждаясистема имеетсвое “сейчас”,свое прошлоеи будущее.
Пространствои время обусловленыматерией,как форма своимсодержанием,и каждыйуровень движенияматерии характеризуетсясвоей пространственно-временнойструктурой.
3. Диалектикабытия.
Понятие"диалектика"имело в философииразный смысл.В переводе сгреческого,диалектика- искусствовести спор,беседу. Понятие"диалектика"ввел в философиюСократ. Длянего диалектикаозначала искусствовести спор длядостиженияистины.
Современноепредставлениео диалектикеидет от Гегеля.Под диалектикойпонимается:
- учение овсеобщих связяхбытия, наиболееобщих закономерностяхразвития,
-теория, методи методологиянаучного познания.
Уже в античнойфилософииформируетсяпредставлениео космосе, какбытие, в которомпроисходятпостоянныеизменения, вкотором всевзаимосвязано.Космос мыслилсякак единоецелое и какединствопротивоположностей.Наиболее яркоидея всеобщегопостоянногодвижения выраженау Гераклита,который былубежден, чтов мирозданиинет ничегонеизменного.Он учил, "чтовсе течет", "водну и ту жереку нельзявойти дважды".Ничто в мирене повторяется,все преходяще.
Диалектикав развитом видедостаточнопозднее достижениечеловеческоймысли. Она возниклав Новое времяв немецкойклассическойфилософии какцелостнаяконцепция,универсальнаятеория и методпознания. Вершинойнемецкой классическойфилософии сталафилософияГегеля. Еговеличайшейзаслугой былото, что он впервыепредставилвесь природный,историческийи духовный мирв виде процесса,то есть в беспрерывномдвижении, изменении,преобразованиии развитии.Гегель создалпонятийныйаппарат диалектики- систему категорий,отражающихне только сущностьбытия, но и его взаимосвязи.Он сформулировали всеобщиезаконы диалектики,присущие природе,обществу, познанию.Диалектикастала наукойо всеобщихуниверсальныхсвязях и закономерностяхбытия.
С точки зрениясовременнойдиалектики,объективнаяреальностьвыступает каксовокупностьмногочисленныхобъектов, находящихсяв разнообразныхсвязях и отношенияхдруг с другом.В мире нет ничегостоящегоособняком.Связь— это зависимостьодногоявления,предмета отдругого.Противоположностьюсвязи являетсяизолированность(независимость,разделенность)-относительнаянезависимостьодного предмета,явления отдругого .Если связьабсолютна ипостоянна, тоизолированностьотносительнаи временна.
Типы и видысвязей многообразны,как многообразныбытие, материя,движение. Средиобъективныхсвязей бытиянаиболеераспространеннымии значимымивыступаютпричинно-следственныесвязи.
Причина- это действиеили явление,порождающее,влекущее засобой другоедействие илиявление. Следствие- это действиеили явление,порожденноедругим действиемили явлением.Цепьпричинно-следственныхсвязей необходимаи универсальна.Она не имеетни начала, никонца,не прерываетсяни в пространстве,ни во времени.Причина выступаеткак активноеи первичноепо отношениюк следствию.
Определяющейхарактеристикойпричинно-следственныхсвязей являетсянеобходимость.Противоположностьюнеобходимостивыступаетслучайность.Необходимость - философскаякатегория,выражающаязакономерныесвязи, отношения,обусловленныесущественнымипричинами.Это то, что вданных условияхдолжно произойти.Случайность— этото,чтов данныхусловияхможетбыть,но можети не быть,можетпроизойтитак,но можетпроизойтии иначе. Случайность- философскаякатегория,выражающаянезакономерныесвязи, отношения,обусловленныенесущественнымипричинами.
В окружающеммиреи в жизнилюдейсовершаютсяи необходимые,и случайныесобытия.Абсолютизациянеобходимостипорождаетфатализм(все предопределенороком, судьбой,чему быть,того не миновать).А абсолютизацияслучайностипорождаетволюнтаризм(убежденностьв безграничныхвозможностях,способностипреодолетьвсе преграды).
Подобно тому,чтов миревсе взаимосвязано,важнейшейхарактеристикойбытия являетсясистемность,преобладаниеупорядоченностинад хаосом,организованностинад неорганизованностью.
Система— этосовокупностьэлементов,вязанныхдруг с другомопределеннымобразом ивыступающихкак единоецелое. Элемент— этоминимальнаяединица системы,неделимый врамках даннойсистемы компонент. Все элементысвязаны в системеопределеннымобразом. Совокупностьэтих связейназываетсяструктурой.
Каждаясистема обладает сущностью.Сущность- совокупностьважнейших,необходимых, фундаментальныхсвойств предмета,определяющихвсе другиесвойств.Явлениеестьвнешнее обнаружениесущностичерез отношенияс другими объектами.
Сущностьи явление неразрывносвязаны другс другом. Всякаясущностьявляется,всякоеявлениесущественно.Явление лежитна поверхности,тогда как сущностьглубоко скрыта(как говорилКозьма Прутков:"Зри в корень!").
Сущностьесть закономерное,внутреннее,общее. Явлениенесет элементслучайности,единичности.Отсюда неизбеженвопрос об общеми единичном.Когда человеквоспринимаетмир, он, как правило,приходит квыводу о егомногообразии.Природане терпитштампов.Онанеистощимав творчествеиндивидуального. Однако, в этойуникальности,неповторимостиесть закономерность,общность. Такимобразом, ещеодну сторонубытия характеризуюткатегории общееи единичное.
Общее — то,что делаетпредметыпохожими,тождественными.Это единоево многом. Единичное —это то,чтоделает предметыразличными. Общеене существуетвне единичного,точнотакже единичноене существуетвне общего. Ихединство и естьособенное.Особенноеесть всегдакачественноопределенное,конкретноебытие.Мера сочетанияобщего и единичногов особенном"распределяется"между двух крайностей:типичностьи уникальность.В зависимостиот конкретнойситуации любаяиз них можетоказатьсяпредпочтительнее(одинаковостькирпичей дляпостройки дома- уникальностьпроизведенияискусства).
Рассматриваявопросо коренныхсвойствахбытия,следуетотметитьего внутреннююпротиворечивостькак источникмногообразияи развития.
Диалектическоепротиворечие— этоналичиев объектепротивоположных,взаимоисключающихсторон,свойств,которыепредполагаютдруг друга исуществуютлишьво взаимнойсвязи,в единстве.Диалектическоепротиворечиеотражаетдвойственноеотношениевнутрицелого: единствопротивоположностейи их"борьбу".
Единствои борьба противоположностейявляетсяисточникомдвижения, развития,вскрывает ихпричины. Отсюданеизбеженвопрос, чемотличаетсяразвитиеот движения?
Если движениеесть любоеизменение,изменениевообще, то развитие - этонаправленное,необратимое,закономерноеизменение.Направленностьозначает, что все изменениякачественнооднородны исвязаны сопределеннойлинией движения.Необратимостьзначит невозможностьповторенияпройденного.А закономерностьподчеркивает,что в основеизменений лежатвнутренниезакономерности,присущие данномуобъекту.
Главнымилиниями в развитииявляются прогресс,регресс иодноуровневоеразвитие.
Механизмдвижения объясняют количественно-качественныеизменения.Качество— это целостнаяхарактеристикасущественныхсвойствобъекта,позволяющаяпредмету бытьсамимсобой.Теряя своекачество, объектперестаетсуществовать.Количество— это совокупностьсвойств,указывающихна величину,объем,степеньпроявлениякачества.
Единствокачества иколичестваотражает категориямера. Мера— это зона, впределах которойданное качествосохраняется,хотяпроисходятколичественныеизменения.Например,есливодунагревать,онаостаетсяводой,хотя горячейили дажеоченьгорячей,т.е. некоторыеее свойстваизменились.Но нот наступилакритическаяточкакипения:бешено "суетящиеся"молекулыводыначалигустымпотоком выскакиватьнаповерхностьв видепара.
Переход отстарого качествак новомусвязан со скачком,перерывомпостепенностив развитии.Скачокесть процесскоренногоизмененияданного качества,уничтожениестарогои рождениенового.В процессеразвитияимеютместо,как правило,дваосновныхтипаскачков:"скачок-взрыв"и постепенныйскачок..
Характерскачказависитот природыразвивающегосяобъекта,от условийего развития,от присущихемувнутреннихи внешнихпротиворечий.
При всеммногообразиискачков (посколькумногообразнобытие) обращаетна себя вниманиеодин принципиальныймомент: присмене одногокачества надругое староеможет быть либополностьюотвергнуто,либо частичносохранено. Пословам Гегеля,мы имеем делос отрицанием.При диалектическомотрицаниисохраняетсясвязь новогосо старым. Благодаряэтому развитиеможет идтиболее успешно.Особенно важносохранениетакой преемственностив обществе.Значит, ценностьотрицанияопределяетсямерой егопродуктивности,ролью в созданиинового.
Тема:" Человек иобщество".
План.
1. Обществокак саморазвивающаясясистема. Материалистическоепониманиеистории.
2. Формационнаятеория какметодологияистории.
3. Источникии движущие силыразвития общества.
4. Эволюционныеи революционныеформы развитияв истории общества.
1. Обществокак саморазвивающаясясистема. Материалистическоепониманиеистории.
С точкизрения материалистическогопониманияистории, материальноепроизводство- первично. Чтобыделать своюисторию, людидолжны иметьдляэтого всенеобходимое,это обязательноеусловие должно выполнятьсяежедневно иежечасно (сегодня,как и тысячилет назад),хотя быдля того, чтобылюдимогли жить.
Материальноепроизводство,как производствонеобходимыхдля жизни человекапродуктов,предполагаетналичие вещественного(средств производства)и личного (рабочейсилы)факторов, которыеи образуютпроизводительныесилыобщества.
Личныеи вещественныефакторыпроизводствав своей совокупностии взаимодействии составляютпроизводительныесилы общества.Следует заметить,что люди несвободныв выборе производительныхсил,которыеобразуютоснову всейистории, посколькуони (производительныесилы) являютсяпродуктомдеятельностипредшествующихпоколений.Таким образом,возможностилюдейопределяютсяусловиями,в которыхте находятся,производительнымисилами,существовавшимидо них;уже созданнымине этими людьми,а предыдущимипоколениями.
Средствапроизводства(как вещественныйэлемент) включаютв себя средстватруда и предметытруда.Средстватруда есть то,посредствомчего (с помощьючего) человеквоздействуетна предметтруда. Их можно разделитьна две части:активную(машины,механизмы) ипассивную(здания,сооружения).Предметтруда есть то,на что направленчеловеческийтруд,т.е. та частьприроды, котораяуже вовлеченачеловеком впроцесс производства.
Рабочаясилаесть способностьк труду, совокупностьфизическихидуховныхспособностей,которыми обладаетчеловек, и которыеон используетдлясозданиянеобходимыхему продуктов.
Характеризуяпроизводительныесилы общества,хотелось бывысказатьважноезамечание,сделанное ещеК.Марксом:экономическиеэпохи различаютсяне тем, чтопроизводится,а тем, как производится,каким средствомтруда.
Вистории человеческогообщества можновыделить четыретипа качественноразличныхсредств труда(с точки зренияих эффективности,или производительности,а также трудовыхнавыков человека)и четыреступени в развитиипроизводительныхсил.
- Первая- примитивныеручныекаменные, костяныеи деревянныесредства труда,которыеприводилисьв движениеблагодаряиспользованиюмускульнойсилычеловека.
- Вторая- ручныеметаллическиеи деревянныесредства трудаи использованиедвигательнойсилыне только человека,но и домашнихживотных,воды,ветра.
-Третья- машиннаятехника.
-Четвертая- автоматизированноепроизводство.
Люди немогут производить,не соединяясь,друг с другомопределеннымобразом. Отношения, в которыевступаютлюди в процессепроизводстваи по поводупроизводстваназываютсяпроизводственныеотношения.Они являютсянеобходимойстороной любогообщественногопроизводства.
Производственныеотношения- отношениялюдей,которые складываютсяпо поводупроизводства,и являютсясистемой, включающейдва уровня: организованно-технический(или собственно-производственный)и экономический.
Организационно-техническиеотношения - этоотношения людейв самом производстве.Они первичны(в сравнениес экономическимиотношениями),более жесткодетерминированыступеньюразвитияпроизводительныхсил, общественнымразделениемтруда, хозяйственнойтрадицией.Этиотношенияформируютсяв зависимостиот используемыхв процессепроизводстватехники и технологиии определяютместо и ролькаждогоучастникапроизводственногопроцесса.Организационно-техническиеотношениявлияют, по сути,самымнепосредственнымобразом наразвитие ифункционированиепроизводительныхсил, а также наэкономическиеотношения.
Последниесоставляютсвоеобразный"второйэтаж","оболочку",вкоторой "живут"производительныесилы,и включаютотношенияраспределения,обмена и потребления.
Подраспределениемпонимаетсякак распределениеэлементовпроизводства,так и созданногопродукта.Распределениесредств производстваи рабочей силы(элементовпроизводства)предшествуетпроцессупроизводства,обеспечиваясозданиеусловий дляего начала, а также предопределяяего конечныйрезультат. Поокончаниипроцесса производства происходитраспределениесозданноговалового внутреннегопродукта (такназываемоевторичноераспределение).По сути, возможнытри основныхвида распределения:уравнительное,по труду (всоответствиис его количествоми качеством)и по потребностям.
Обмен,как обмендеятельностью,посредствомобмена еерезультатами,обусловленобщественнымразделениемтруда и наличием прибавочногопродукта.Основнымиформамиобмена выступаютстихийный(неорганизованный),рыночныйи организованныйобмен.Первыйпредполагаетрегулированиеобмена объективными,экономическимизаконами (и,естественно,отсутствиемв обществеспециальныхструктур,институтов,регулирующихобмен). При втором,в обществесоздаютсяспециальныеорганы,какбыцентрализованоуправляющиеобменом в масштабахобщества.
Потреблениеже в рамкахлюбойнормальнофункционирующейэкономикиесть, с однойстороны,конечная цельпроизводства(ибо в любомобществе создаютсяпредметы потребления,подлежащиеуничтожению,что требует их постоянноговоспроизводства),а с другой,само производство(ибо кроме предметовпотребления,создаютсясредствапроизводства,которыевозвращаютсяв производствои там потребляются).
Прианализесистемыпроизводственныхотношенийследует обратитьвнимание напроблемусобственности.Социально-зкономическаясущностьсобственностипроявляетсяи реализуетсяв процессепроизводства.распределенияи потребления,это системообразующийэлемент производственныхотношений. Этозначит, чтособственность,как социально-экономическаякатегориявыражаетсущностьсистемыпроизводственныхотношений,определяяотношения производства,распределения,обмена и потребления.С точки зренияистории обществаможноговорить осуществованиидвух типовсобственности:общественнойи частной.
Еслиисходить изтого,чтопроизводственныеотношениясвязаны спроизводительнымисилами,то четыреступенив развитиипроизводительныхсилдолжны"порождать"четыре типапроизводственныхотношенийи четыретипа собственности.
Производительныесилы и производственныеотношения - этодва элемента,образующиеспособ производства.Естественно,что отношениямежду элементамисистемыопределяютсяобъективнымизакономерностями.Что касаетсяспособапроизводства,то с материалистическойточки зрения,производительныесилы-первичны, они определяютхарактерпроизводственныхотношений.Производственныеотношениявторичны,хотя и активновоздействуютна производительныесилы.
Преждевсего, рассмотримопределяющуюроль производительныхсил в формированиипроизводственныхотношений.Это значит,что четыремступенямразвитияпроизводительныхсилбудут соответствоватьчетыре типапроизводственныхотношений (ичетыре типасобственности),а следовательночетыреспособа производства.
Первобытный(или первобытнообщинный)способ производства.Примитивные,каменныеи деревянноеручные средства труда, приводимыев движение спомощьюмускульнойсилычеловека, обусловилиформированиена их основеобщественнойсобственностипервобытноготипа. Естественно,возникаетвопрос: какаясистема производственныхотношений"скрывается"за понятием"общественнаясобственностьпервобытноготипа"?Примитивныесредства трудатребовалиобязательногоучастияв процессепроизводствавсех трудоспособныхчленов общества,при этом всебылиравны, никтоне мог пользоватьсякакими-топривилегиями(распределениетрудовыхобязанностейзависело лишьот естественныхразличий междулюдьми:пола и возраста).Имело месторавенство ив потреблениипредметов потребления,и в потреблениисредств производства,которые принадлежалив равной меревсем членамрода. Отсутствиеприбавочногопродукта исключалообмен.
Докапиталистическийспособ производства.Металлическиесредстватруда, приводимыев движениесилойдомашних животных,природыи человекапривели к появлениючастной собственностидокапиталистическоготипа. Ее отличительнойособенностьюбыло,прежде всего,неравномерноераспределениесредств производствамеждучленамиобщества: соединениекрупной собственностис мелкой (в ту эпоху, посути, каждыйчеловек былсобственникомсредств производства).И в процессепроизводствамеждукрупнымии мелкимисобственникамискладывалисьотношенияличной зависимости,внеэкономическогопринужденияк труду.,Важно заметитьчто крестьянинкак собственникимелвсе необходимоедляпроизводстваи самостоятельногосуществования,но личная зависимостьвынуждалаего отдавать часть своеготруда крупномуземлевладельцу(у крестьянинавыборане было).Естественно,что разныеразмеры собственностиопределялии различиев распределениеи потреблении.А с появлениемболее совершенныхсредств труда,увеличиласьпроизводительностьтруда,а следовательно,появилсяприбавочныйпродукт.Благодаря этомусталвозможен обмен,ногосподствонатуральногохозяйства,делалоего крайненеразвитым.
Капиталистическийспособ производства.Машиннаятехника привелак появлениюкапиталистическойчастной собственности.В сравнениес докапиталистической, длянее характернососредоточениесредств производствав руках частичленовобщества - буржуазии.Основныепроизводители(рабочие) собственникамисредств производстване были.В отличиеоткрестьянинарабочий быллично свободен,но в отсутствиесредств производстварабочий вынужденбылработать. Междурабочими икапиталистамискладываютсяотношенияэкономическогопринужденияк труду. Труди капиталстановятсяосновой распределенияи потребления.Капитализмразрушаетнатуральноехозяйство,формируетрыноки развитыйрыночныйобмен.
Такимобразом, историячеловечества- это историясмены способовпроизводства,которыеможно рассматриватьестественнымифазамиразвития. Обществоне можетни перескочитьчерез естественнуюступеньсвоего развития,ниотменить еепо собственномужеланию.
2. Формационнаятеория какметодологияистории.
Сточки зренияматериалистическогопониманияистории, длявыявлениязакономерностейразвития обществаможно использоватьформационнуютеорию. Посколькуцентральнойкатегориейв формационнойтеорииявляется"формация",необходимоуточнитьсущностьданной категории.
Формацияестьопределеннаяступеньв развитииобществаи определенныйтипобщества.
Какступеньразвитияобщества,она характеризуется особым,лишьей присушимспособомпроизводства,т.е. производительнымисиламии производственнымиотношениями.Она подчеркивает"принадлежность"данногообщества к определенномуэтапуразвития (способупроизводства)человечествав целом.
Формациякактипобществаесть своеобразный"очищенныйвариант",показывавший сущностныеособенностиданногообществав развитом видеи представляетсобой систему,главнымиэлементамикоторойявляютсябазис инадстройка.
Базисвыступаеткак определеннаясистемапроизводственныхотношений,т.о.этотождественныепонятия.Надстройка- совокупностьполитических,юридических.духовныхидругихинститутовобщества(говоряупрощенно,к надстройке относитсявсявнеэкономическаясфера,т.е. мораль,религия,законы,искусство,традициии т.д.).
Теперьнеобходимовыяснить, какимобразом связанмежду собойспособ производстваи формация.Рассуждаяформальнологически,можно сказать:
Способпроизводства= производительныесилы+производственные
отношения
Формация= базис(производственныеотношения)+надстройка.
С точкизрения материалистическогопониманияистории,производительныесилыпервичныи определяютпроизводственныеотношения.Это значит, чтоу народов,находящихсяна однойи той же ступениразвитияпроизводительныхсилпроизводственныеотношенияв сущностисовпадают.
Чтоже касаетсянадстройки,то она непосредственнос производительнымисиламине связана (их"разделяет" базис,надстройканепосредственноопределяетсяпроизводственнымиотношениямии опосредованнопроизводительнымисилами),и благодаряэтомуболеесвободнаот их влияния.Следовательно,однаи та жеступеньразвитияпроизводительныхсилне предполагаетодинаковостинадстройки,еслиречьидет о разныхнародах.Изэтого следуетвесьмаважныйвывод: благодаря относительнойсамостоятельностинадстройкиодинитот же способпроизводстваспособенпорождатьразныеформационныевариантыиливыступатьв видеразныхформаций.
Подведемитоги:формационнаятеорияможет служитьметодологиейисторией(т.е. "совокупностьюметодов"дляизученияистории общества),если признать правильностьследующихпринципиальныхположений:
1. В формационнойтеорииобшей категориейявляетсяспособ производства(формация- как особенное).
2. Нототилииной способпроизводствау разныхнародовприобретаетсвои особенныечерты,позволяющиевыделитьв егорамках различныеформации.
3.История каждогонародаесть историясменыформаций.
4. Иподобнотому, как человечествов целом "вынуждено"пройтивсе ступени-способы производства,так и в историиотдельныхнародов "чрезформационныепрыжки"невозможны.
Сделаввывод, что историякаждогонарода естьистория сменыформаций,рассмотримодиниз возможныхвариантовформационнойтеории.
Перваяступеньчеловеческойистории- первобытнаяэпоха-характеризоваласьдовольно низкойступеньюразвитияпроизводительныхсил,отсюдаи общественнаясобственность,илипроизводственныеотношения, вовсех элементахкоторыхгосподствовалоравенство.Неразвитостьматериальногопроизводстваобусловиланеразвитостьвнеэкономическойсферы,котораятолькозарождалась,следовательно,общее преобладалонадособенным:родоплеменнаясистема управления,социальноеравенство,групповойбрак, мифологическоемировоззрениеи т.д. Такимобразом, логичнопредположить,чтона первой ступеничеловеческойистории имеломесто совпадениеспособа производстваи формации,инымисловами,формациябылалишьодна- первобытнообщинная,благодаря неразвитостинадстройки.Вдальнейшемэто совпадениеисчезнет, таккакпо мере историческогоразвития появляютсявсе более сложные "организмы".
Следующейступеньюв человеческойистории былдокапиталистическийспособпроизводства, производительныесилыкоторогохарактеризуютсяиспользованиемручныхметаллическихсредств труда,приводимыхв движениене толькомускульнойсилойчеловека,но и животных.Эта ступеньразвитияпроизводительныхсилобусловилапоявление частной собственностидокапиталистическоготипа.
Наданнойступеничеловеческойисторииначинается выделениеформацийиз способапроизводства,при том, всёопределялосьисторическойсредой,конкретнымиусловиями.Такимобразом, болееилименее доказательноможноутверждать,чтов рамкахдокапиталистическогоспособа производствасуществовалифеодальная(европейская)и азиатскаяформации.Общиммеждунимибылото, чтоприсущедокапиталистическомуспособу производствав целом.
Рассмотримразличиямеждуними.Начнемс азиатскойформации.Уже государстваДревнегоВостока(ДревниеЕгипет, Индия,Китай,Вавилон)отличалисьтем, чтобольшуюрольв ихисторическомразвитииигралиреки.Здесьможно быложить и вестихозяйство,толькопостояннорегулируярежимырек (храненияводыс последующим орошениемземельчерезсистемуискусственныхканалов).Длянормальнойжизнив этихрегионах былнеобходимколлективныйтруд,поэтому основнымихозяйственнымиединицамиздесь стали общины.А так же верховнаясобственность правителя(или государства).Следовательно,первой особенностьюазиатскойформациибылото, что собственностьздесь выступалав формесоединениягосударственнойи общиннойсобственности,т.е. верховным собственникомземливыступалогосударство.Даннаябазиснаяспецификаобусловилаособенности надстройки.Существованиегосударственнойсобственностиставилогосударствов особые условия,посколькуздесьотсутствоваласоциальнаягруппакрупныхсобственникови единственнымкрупнымсобственникомбылглава государства,он"автоматически"становилсядеспотом.Следовательно,второй отличительнойчертой азиатскойформациибылтипгосударства- восточнаядеспотия(какабсолютнонеограниченнаявластьглавыгосударства- восточногодеспота). Посколькугруппакрупных собственниковотсутствовала,ее "место"заняличиновники,находившиесяна государственнойслужбе. Особенностьюазиатскойформациибылатакжекастоваяструктура.И еще одна важнаяотличительнаяее черта, обусловленнаягеографическимфактором, почтиполнаястатичностьприудивительнойжизнеспособности.(ПосколькунаВостоке довольно рано сложиласьоптимальнаяформа хозяйствования- оросительнаясистема -ничеголучшегопридуматьбылонельзя.И сложившийсяопределенныйобраз жизни,тип общества,законсервировалсяна многие столетия.)
Чтокасаетсяфеодальнойформации,то длянее характерныследующиеотличительныечерты.ПриродныеусловияЕвропыбылииными,чем на Востоке,в силучего здесьотсутствовалаэкономическаянеобходимостьвколлективномтруде. Основнойхозяйственной единицейсталоиндивидуальноекрестьянскоехозяйство.Важнейшейотличительнойбазиснойчертой феодальнойформациибылосоединениекрупнойсобственностигруппыфеодаловс мелкойсобственностьюкрестьян.Данное обстоятельствообусловилоедеоднуособенностьфеодальнойформации-здесь простоне могло сложитьсятакого жецентрализованногогосударствакак на Востоке.Глава государствазанималположение"первогосреди равных".Под"равными"подразумеваютсяфеодалы- крупныесобственники,"экономически"не уступающиемонарху,а значит,зависимыеот него неэкономически,а лично, чтодопускалоотносительнуюсвободудействий. Вотличие отВостока,в Европе сложиласьсословнаяструктура.Феодальнаяформациябылаболее динамичной в сравнениис азиатской.Это естественнымобразом привелок тему,чтофеодальнаяформацияпостепенно исчерпаласвои внутренниевозможности, и на сменудокапиталистическойэпохепришелкапиталистическийспособ производства.Основой егобылокрупноемашинноепроизводство.Даннойступениразвитияпроизводительныхсилсоответствовалакапиталистическаячастная собственность.
В рамкахкапиталистическогоспособапроизводстваможновыделитьболее двухформаций,однако,достаточнообоснованноможноговорить одвух"первичной"(частнокапиталистической)и"вторичной"(государственно-капиталистической).
Первичнаяформациявозниклаестественнымпутемнаосноверазложенияизжившейсебе феодальнойформации,эволюциякоторойпредопределилто, чтосредствапроизводстваосталисьв рукахотдельныхчастныхсобственников- капиталистов.Именноновойсоциальнойгруппе- буржуазиии капиталистическойчастнойсобственностипринадлежалаглавнаяроль в формированиинового капиталистическогообщества.Что касаетсягосударства,то оно вначале (будучиещефеодальным)являетсятормозом дляразвития новогоспособа производства,а затем остаетсяпреимущественно политическиминститутомобщества ,практическине вмешиваясьв егоэкономическуюжизнь.
Что касаетсявторичнойформации,тоестественныйформационныйпроцессздесьбыл,как бынарушен,ибо прежнееобщество, несутьважнофеодальноеилиазиатское, ещебыложизнеспособно,ононе исчерпаловсехсвоихвнутреннихрезервов, но,с точки зрениямировойистории, этистраныоказываютсяна периферииобщественногопрогресса.Они были поставленыперед выбором:илисвой путьразвития(значит отставаниеот "передовиков",народов, ужеперешедшихна капиталистическуюступень развития),или"погоняза передовиками".Естественно,что в данномслучаепроизводительныесилыи производственныеотношенияоставалисьдокапиталистическими,в нихмогло не быть никакихэлементовкапитализма.И ведущуюроль "приходитсяиграть"надстройке:государствоначинаеткак бы "рассаживать"элементыкапитализмав экономическойсфере.Оно,"совместно"с государственнойсобственностьюиграетведущуюрельв развитиикапитализма.Ксказанномуследуетдобавить,что народы,"избравшие"такойпутьразвития,находилисьв особом положении:наличиеопытапереходак капитализмупозволялоимпройти тот же путь за более короткийсрок,избежав некоторых"ошибок".
3. Источникии движущие силыразвития общества.
Рассмотренныенами такиепонятия какформация, способпроизводстваи т. д., представляютсобой научныеабстракции,помогающиеосмыслитьмногообразиеобщественныхявлений и процессов,и необходимыедля изученияисторическойдеятельностилюдей. Однако,за этими абстракциямистоят люди, издействий которыхи складываетсяисторическийпроцесс. Преждевсего, необходимоответить навопрос о том,чтодвижетлюдьми, чтопобуждаетих к социальнойдеятельности.
Этотвопрос обсуждалсяв философиидостаточнодавно. Уже Аристотельсправедливоуказывал,что человекапобуждает кдействию интерес.
Любойчеловек уникалени неповторим;каждыйпреследуетв жизни какбудто бысвои собственныецели. Но какчастица общественнойгруппы, он связанс другими людьми,входящими вэти социальныеобъединения,одинаковымиусловиямисуществования,сходным образомжизни, общностьюинтересов.
Положениеобщественныхгрупп в системематериальногопроизводства,наличие илиотсутствиесобственностина орудия исредства производства- фактор, которыйсуществуетобъективно,определяя ихинтересы. Так,каждый отдельныйбуржуа можетдовольствоватьсявесьма скромнымижизненнымиблагами. Ноотношения, вкоторые онвключен, которыесуществуютдля него в качествеинтереса, толкаютего к деятельности,направленнойна самовозрастаниекапитала, потомучто этот последнийтолько так иможет существовать,выжить и приумножиться.Интерес, концентрирующийсяна полученииприбыли,максимальнойприбыли,сверхприбыли,становитсямощной побудительнойсилой, внутреннейпружиной действиякапиталистакак представителяопределенногокласса.
Осознаниесобственныхинтересов весьма важно. Это осознаниеможет бытьсмутным,поверхностным,стихийным.Сложностьпроцесса осознанияобъективносуществующегоинтереса состоитв том, что таили иная общностьможет принятьчуждыйей интерес засвой собственный. И тогда народдорого расплачиваетсяза свои ошибки,но приходит,в конечномсчете, к болееили менее адекватномуосознаниюсобственныхинтересов.
Движущейсилой историческогопроцесса являетсядеятельностьвсех его «участников»:это и социальныеобщности,и их организации,и индивиды,и выдающиесяличности.Через и на основеих совокупнойдеятельностиосуществляетсяи развертываетсяистория. Встолкновениипротивоборствующихсил пробиваетсяобщая линияпрогресса, чтоне исключаетдвиженияотдельныхстран в те илииныепериодыпо пути регресса.
Историяесть результатдеятельностивсех индивидови общностей,поэтому всеони, хотя ипо-разному,выступаютее движущимисилами, а частичнои творцами. Нодо уровня субъектаподнимаютсятолько те итолько тогда,кто и когдаосознаетсвое место вобществе,руководствуетсяобщественно-значимымицелями и участвуетв борьбе за ихосуществление.Формированиетакого субъектаесть результатистории. В прямом,непосредственномсмысле словасубъектомявляетсяличность, действующаясознательнои ответственнаяза свои действия.Но посколькуречь идет отворчествеистории, тобылобыневерно инепродуктивноограничиватьпонятиесубъекта, трактуяего только виндивидуально-личностномплане. Группаможет бытьсубъектом, еслиу нее имеютсяобщие интересы,цели действия,то есть еслиона представляетнекую целостность.Иначе говоря,можетбытьмножествосоциальныхсубъектов.Роль социальногосубъекта могутиграть и такиеисторическиеобщности, какнародностии нации, когдаони обретаютсамосознаниеи сплачиваютсяво имя определеннойцели.
Исходяиз признаниятого факта, чтоистория делаетсялюдьми, необходимопоставитьвопрос: каковосоотношениесвободыи необходимостив деятельностилюдей?Необходимостьрассматриваетсякак некаязакономерность,неизбежность,определяющаядеятельностьлюдей,противоположностьюей выступаетсвобода. Абсолютизациянеобходимостиилисвободыпорождаетфатализм(фатум-рок, судьба)иливолюнтаризм.С точки зренияпервого, всев жизни человекапредопределено,ничегонельзяизменить,человек бессиленперед своейсудьбой.Последний(волюнтаризм)отрицаеткакую-либозакономерность,считая,чтоничтоне ограничиваетжеланияи деятельностьлюдей,свобода человекаабсолютна.
С точкизренияматериалистическогопониманияистории, людисами творятсвою историю,но их деятельность,свобода ограниченаопределенными обстоятельствами (рамками необходимости).
Следовательно,вопрос о соотношениисвободыи необходимостив истории решаетсядиалектически.С однойстороны,существуютобъективныеусловия,определяющиеграницывозможного,свободудеятельности,и это,преждевсего, конкретныеэкономическиеусловия(определеннаяступеньразвитияпроизводительныхсил).С другой,конкретнаяистория складываетсяв зависимостиот конкретнойдеятельностиконкретныхлюдей(ихжеланий,интересов,целей,потребностейи т.д.)Таким образом,история народасоздается самимнародом. Тотфакт, чтотворцом историиявляетсянарод, объясняется следующими обстоятельствами:
1.Народ - основнойпроизводительматериальныхпродуктов,без чегожизнь человеканевозможна.
2. Народреализуетте цели и задачи,которыеставятся передобществом,без него невозможныкакие-либопреобразованияи изменения.
Однакопризнаниерешающейроли народав созданииистории неотрицает и ролиотдельныхличностей.Рассматриваяуказаннуюпроблему, следуетобратить вниманиена разницумеждуличностьюисторическойи выдающейся.Первойявляетсялюбойчеловек,которыйв силусложившихсяобстоятельствоставилсвой следв истории(любойгосударственныйдеятель какбыавтоматическиявляетсяисторическойличностью).Выдающаясяличность- эточеловек,которыйблагодаря своимособымсвойствам,талантамоставилсвой следв истории,это - великий человек.Правда,по поводуроливеликой личностив истории всегдавысказывалисьразныемнения. ТакА.И.Герцен считалнарод консерваторомпо инстинкту,которыйдержится застарое, традиционныйбыт,тесныерамки своегосуществованияи принимаетновое только в старыходеждах. Выдающийсярусский философС.Н.Трубецкойподчеркивал,что всев истории совершаетсяличностью,тольков ней воплощаетсяидея, личностьпредставляетсвое общество,свою эпоху.
Такимобразом, можнодопустить, чтовыдающаясяличностьдействительноиграет огромнуюроль в истории, она способнаоказать существенноевлияние наразвитие общества,придатьистории своеобразныенеповторимыечерты,но деятельностьеё ограниченарамками необходимости.Она действуетв конкретныхобъективныхусловияхи способнарешать лишь те задачи,которые стоятперед обществом. ПословамГ.В.Плеханова,великий человеквидит дальшедругих,хочет сильнеедругихи способенрешать те задачи,которыевозниклив обществе.Можносказать, чтовыдающаясяличностьсоздаетсясредой и событиями(как бырождаетсяпотому, чтообществутребуетсяданнаяличность,потому, чтобыоставить свойследв истории важнововремя родитьсяи занятьсоответствующееместо), нособытия совершаютсяблагодаряличностями носят на себеихпечать. Эпоха, в которойчеловек живет,заставляетего участвоватьв том, что происходитвокруг, продолжаяначатоепредшествующимипоколениями,но в этой деятельностипроявляетсясамобытностьвеликогочеловека.
Все людипотому велики,чтоосуществляютвеликое справедливоеи необходимоедело, писалГегель.Всемирножеисторическимличностям несвойственнатрезвенность,они всецелоотдаютсяоднойцели. Но великаяличность бываетпорой вынужденарастоптатьневинный цветок,сокрушить многое на своемпути.
Хотякаждыйчлен обществаучаствует висторическомпроцессе,все же не все,а только отдельныеличностиостаются надолго,а то и навсегдав памяти современникови их потомков.Роль такихличностей стольвелика и очевидна,что долгоевремя философылишь в нихусматривалитворческуюсилу и двигательистории.
4. Эволюционныеи революционныеформы развитияв истории общества.
Переходот одногоспособа производствак другому,от однойформациик другойозначает переходс однойкачественнойступенина другую.Таким образом, мы имеем делос межформационнымпериодом илисоциальнойреволюцией.Социальнаяреволюция- переход отодногоспособа производства(формации)к другому,качественноновому и болеепрогрессивному.Естественно,чтоесли речь идет о сменеисторическихэпох,социальнаяреволюциявыступаеткак сложноекомплексноеявление,охватывающеевсе сферыобщества.
Объективнойосновой социальнойреволюцииявляетсяконфликтмеждупроизводительнымисиламии производственнымиотношениями.Достаточноизвестно высказываниеК.Маркеао том, что наизвестнойступенисвоего развитияматериальныепроизводительныесилыобщества приходятв противоречиессуществующими производственнымиотношениям,внутрикоторыхониразвивались.Изформ развитияпроизводительныхсилэти отношенияпревращаютсяв ихоковы.Тогда наступаетэпоха социальнойреволюции.
Такимобразом, сменаформации(способовпроизводства)есть закономерный процесс,означающий качественныйскачок соднойступенина другую.Можноговорить отом, что наопределеннойступенивнутриформационногоразвития начинаютсяизменения,создающиеоснову для перехода кновому обществу.Такимобразом,социальнуюреволюциюможноназвать ещемежформационнымпериодом. Еслипервоепонятие подчеркиваетмомент качественногопрогрессивногоскачка, то второе-егодлительность,противоречивость,комплексныйхарактер.Межформационныйпериод являетсяпереходным.В этовремя обществопредставляетсобой сложныйконгломератсоединяющийэлементыразныхисторическихэпох (способовпроизводства,формаций),отличающийсябольшейподвижностью,неустойчивостью,пластичностью.В межформационныйпериод определяетсядальнейшийпутьразвития общества.
Есличеловечествов своем движениипрошлотри этапа(способа производства)можно говоритьо двухмежформационныхпериодах - типахсоциальнойреволюции.Посколькуобе привелик качественнымизменениямв способепроизводства,ихможно условноназватьсельскохозяйственнойи промышленной,а по названиюбудущегоэтападокапиталистическойи капиталистической.
Рассмотримуказанныетипыболееподробно.
1. Перваяреволюцияпривелакпереходуот первобытногообществак докапиталистическому.Возможно,потому,что первобытнаяформациясовпадаласо способомпроизводства,общиймеханизмэтой революцииу разныхнародов посуществусовпадая.В первобытнуюэпоху происходит постепенноесовершенствованиесредств труда,а значит,и производительныхсилобщества. Такимобразом,как бы накапливаютсяизменения,необходимыедляреволюционногоскачка.Благодаряиспользованиюметаллических(медных,бронзовых,железных)средств труда,повышаетсяэффективностьтруда(его производительность),появляетсядополнительныйпродукт.Однако в обществепо-прежнемусохраняетсяобщественнаясобственность.Естественно,что уравниловкав системепроизводственныхотношенийприсуществовании прибавочного(дополнительно)продукта становитсятормозом дляразвитияпроизводительныхсил.Наступает"момент",когда"новые*производительныесилывступаютв конфликтсо "старыми"производственнымиотношениями.Начинаетсяпериод базисно-надстроечныхизменений:
- общественнаясобственностьтрансформируетсяв частную,
- на сменусоциальнойоднородностиприходитсословно-кастоваясоциальнаяструктура,
- родоплеменнаясистема управлениясменяетсяполитической(место вождейи старейшины"занимает"государство)и т.д.
2. Втораяреволюцияпривелак переходуот докапиталистическогоспособа производствак капиталистическому.Посколькуна докапиталистическойступенинаблюдаетсяформационноеразличие, а вдальнейшемразвитиеобщества ещеболее усложняется,переходот однойформациикдругой у разныхнародов неможетпроисходитьодинаково.Преждевсего, рассмотрим "естественный"переходот докапиталистическогоспособа производствак капиталистическомукаксменуфеодальнойформациипервичной,частнокапиталистической.Феодальнаяформациябыладинамичнейазиатской,именнопоэтому онараньшеисчерпаласвои внутренниевозможности,и в ней сложился конфликт(как и в первобытнуюэпоху, хотя инесколько иногорода, на чтоследуетобратить внимание)междуфеодальнымипроизводительнымисиламии феодальнымипроизводственнымиотношениями.А посколькупри сохранениифеодальнойсобственности в условияхконфликтадальнейшееразвитиепроизводительныхсилбылоневозможно,измененияначалисьв базисе.
Появляетсякапиталистическаячастная собственность,это мануфактуры- первыекапиталистическиепредприятия,где использовалсятрудсвободныхнаемныхрабочих(невнеэкономическоеэкономическое принуждениек труду),но средстватруда по-прежнемуоставалисьручными.С возникновениемкапиталистическойсобственности,само собой,разумеется,формируетсяновая социальнаягруппа- буржуазия.По мере увеличенияее численности,роста ее богатстваразвивалсяконфликтмеждубазисом и надстройкой(феодальноегосударствостоялона путибуржуазии,препятствуяросту ее богатства,достаточновспомнитьразличие вправах и обязанностяхсословийФранции).И естественнонаступаетмомент, когда буржуазияначинаетборьбу за власть.Когдаже на сменуфеодальнойполитическойсистеме (государству)приходит капиталистическая,в базисе и надстройкесоздаютсявсеусловиядляреволюциив производительныхсилах.Такимобразом, капиталистическаяреволюциязавершаетсяпромышленнымпереворотом:на смену ручномутрудуприходит машинноепроизводство.Однако, такимобразом социальнаяреволюцияпроисходилалишьв несколькихстранах(Англия,Франция).Убольшинстванародов онапротекалаиначе, в отсутствиеконфликтамеждупроизводительнымисиламии производственнымиотношениями,таккак неравномерностьразвития побуждала"отстающих"(хотя формация,в рамкахкоторой онижили,былаещежизнеспособна),догонять"передовиков". Ипереход к капитализмуу нихчаще всегоначиналсяв надстройке:меняласьдеятельностьгосударства,даже оставаясьпо существуфеодальным,оно начиналопроводитьполитику,направленнуюна развитиеэлементовкапитализма;капиталистическиепреобразования,которые "шлисверху" носиликомплексныйхарактер, затрагиваявсе сферыобщества.
Однако,в первуюочередьонивсе же касалисьбазиса.ДостаточновспомнитьреформыПетраI в России посозданиюпромышленности.В этом случае,благодаряимевшемусямировомуопыту,межформационныйпериод можетбытьболее "безболезненным"и занятьменьшевремени(хотянельзя не признать,чтонеготовностьбазиса к капиталистическимпреобразованиямможет статьосложняющимфактором).
Чтокасаетсядальнейшихперспективразвития, то,с учетомдействующихзакономерностейи тенденций,можно допустить,чтоведущиестранывступилив третиймежформационныйпериод(илитретьюреволюцию).Это должнопривести кпоявлениюпослекапиталистическогообщества.Доказательствомтому являетсяпоявлениеновыхсущностныхчерт как в способепроизводства,так и в надстройке.Речьидет об элементахавтоматизациив производстве,"распылении"частной собственности(благодаряширокомураспространениюакционерныхобществрастет числособственниковчерез куплю-продажуакций),изменениидеятельностигосударства(трансфертыи вэлфер).