Первым проявлением секуляризации было возникновение нового образа Бога и его отношение к природе – пантеизм. Идея пантеизма: традиционная религия напрасно представляла Бога персонифицированным. Бог – это внутренний мировой порядок. Таким образом, пантеизм - это учение о единстве Бога и мира, отрицающее их существование, как отдельных противостоящих друг другу сущностей. Существует два варианта пантеизма: мистический и натуралистический.
Суть мистического пантеизма состоит в том, что природа священна, не постижима для человеческого разума, к ней нужно относится как к Богу, она требует религиозного поклонения.
Натуралистический пантеизм говорит о том, что к миру нужно относиться, как к Богу, которого мы стремимся познать. Это трактовка Бога, как внутреннего порядка, материи. Отношение к природе, как высшей и самодостаточной материи. Николай Кузацкий, Ж. Бруно – представители этого направления. Ж. Бруно: «Бог есть бесконечное в бесконечном, он находится во всем и повсюду, не вне и над… Природа есть Бог в вещах».
Пантеизм создает принципиально новую ситуацию для развития рационального познания:
1. Основным объектом изучения становится природа.
2. Природа рассматривается, как стабильная, организованная законами реальности. Следовательно, возможна последовательная и достоверная наука о природе.
3. Природа впервые признается бесконечной. Паскаль: «Пусть человек рассматривает природу в целом: Земля - это всего лишь точка, а ее орбита – всего лишь черточка, по сравнению с орбитами других планет. А затем пусть человек сравнит себя со всем этим».
Вывод: формируется идеология безграничного исследования природы. В XVII веке она соединяется с ценностными ориентациями нового, буржуазного общественного строя. Это важность создания нового преобразования творчества, индивидуальный характер судьбы человека, ценность земной жизни и практического успеха.
В религии в этот период формируется протестантизм. Его важная идея состоит в том, что Богу угодно полное и рациональное использование способностей каждого человека, служа Богу, человек должен добиваться успехов в земных делах. На этой основе формируется новая ориентация рационального познания: познание должно быть практически ориентированным и полезным, в отличие от античности, где знание – это игра разума, чистая наука, не имеющая никакого отношения к практическому использованию.
Ф. Бэкон: «Знание и могущество человека совпадают. Человек умеет и может столько, сколько знает и понимает». Как следствие из этого изменяется проблематика натурфилософии. Необходимо не столько выяснять отдаленные причины событий (традиционная задача метафизики), сколько дать их точное описание, выявить закономерности, найти количественные характеристики.
Ф. Бэкон (1561-1626гг.): философия должна быть исследованием природы, натурфилософией. Основной предмет исследования природы – это свойства вещей, например, ковкость, плотность, тяжесть, цвет. Бэкон называл их «природы вещей». Каждая вещь представляет собой совокупность простых «природ». Главная проблема понимания – причины или способы получения свойств. Чтобы решить ее, надо сравнить три ряда вещей: вещи, у которых это свойство есть, похожие вещи, у которых этого свойства нет, и вещи, у которых свойство выражено в разной степени.
Традиционные философские категории Бэкон определил по-своему: субстанция – это совокупность всех свойств, материя – это совокупность всех вещей, формы – причины свойств вещей. Свойства вещей обусловлены их внутренней структурой.
В дальнейшем развитии метафизики, как натурфилософии, можно выделить два направления:
- Развитие философии в единстве с естествознанием. Стремление создать общую, строгую и точную науку о природе. Борьба с отвлеченной метафизикой. Основные принципы концепции этого направления:
Механицизм – объяснение всех закономерностей в мире на основе законов механики. Трактовка любого природного объекта, человека и мира в целом как «естественного автомата».
Деизм - представление о том, что Бог создал мир, но после этого мир развивается исключительно по своим естественным законам.
Жесткий детерминизм (Лопласовский) – учение об абсолютности и однозначности причинно-следственных связей в мире.
Метафизика Декарта (картезианство) – отвергает традиционную метафизическую дилемму: что первично, бытие или сознание? Существует две субстанции – телесная и духовная – независимо друг от друга. Они соединены только в человеке, в шишковидной железе. Эти субстанции гармоничны и согласованы, благодаря изначальному становлению Бога. Главное свойство духовной субстанции – мышление, а телесной – протяженность.
Т. Гоббс: «Субстанции вообще не существует; есть только тела, и главные их свойства (атрибуты) – протяженность и фигура». Пространство и время Гоббс определяет, как порядок и протяженность вещей. Все в мире имеет причинно-следственные связи. Природа одна, и естественный порядок вещей ничем не нарушается.
В XVIII веке в философии Локка и французских материалистов (Гольфак, Дидро, Гельвеций) данное направление получает предельное выражение, приходит к атеизму.
- Второе направление восстанавливает в правах метафизику, отделяя ее от строгой, точной науки о природе. Паскаль: «Естествознание должно быть строгим и доказательным, опирающимся на математику, но необходима также метафизика, которая должна быть религиозной, т.к. человеку нужен живой творящий Бог».
Лейбниц: метафизика нужна для борьбы с атеизмом и для обоснования всякого знания, особенно научного. Основные понятия метафизики – это субстанция и Бог. Бог един, его атрибуты – могущество, знание, воля. Субстанция множественна и представляет собой совокупность единиц бытия. Сущность монад не физическая, а духовная, каждая монада уникальна. Следовательно, уникальна каждая вещь в природе.
Философское учение о множестве субстанций называется плюрализм.
Лекция 10. Становление современной онтологии.
1. Идея развития натурфилософии в XIX в.
2. Научна картина мира и научная революция.
3. Современное представление о субстанции и о предмете онтологии.
Главной проблемой для онтологии XIX в. становится проблема развития природы, становления мира в целом, закономерностей и движущих сил этого процесса. В абстрактной форме решение этой проблемы было предложено классической немецкой философией. Это философская традиция, сложившаяся на территории германских княжеств во II половине XVIII – I половине XIX вв. Ее представители: И. Кант, И. Фихте, Г. Гегель, Ф. Шеллинг, Фейербах.
Натурфилософия Шеллинга (1775-1854).
В фундаменте природы лежит полярность, т.е. нерасторжимое единство противоположных сил. Исследуя некоторую область природы, мы обнаруживаем противоположности: синтез и распад, притяжение и отталкивание. Основные уровни организации определяются характером взаимодействия этих противоположных начал.
1. Устойчивое равновесие – мир механических объектов.
2. Одна из противоположностей преобладает над другой – химически активные объекты, мир химических реакций.
3. Подвижное равновесие, которое все время нарушается и восстанавливается – биологический мир, живые организмы.
Это три ступени отношения противоположностей, три этапа в развитии природы - механический, химический и органический. Высшей целью развития природы является возникновение мыслящего разума.
Натурфилософия Гегеля (1770-1831 гг.) В основе развития мира лежит саморазвитие абсолютного духа, идеи. Абсолютная идея – это система с бесконечно большим числом связей. Этап существования духа в самом себе и его развертывание Гегель называет логикой. Момент воплощения идеи – превращение в нечто внешнее называется отчуждением. Первым результатом отчуждения является природа. Развитие природы – это реализация отношений, заложенных в абсолютной идее. Но имеется некоторая граница – предел степени сложности: не все связи воплощаются в природу. Второй результат отчуждения – это человеческое общество. Абсолютная идея реализуется сначала в его истории, а затем на уровне мышления.
Гегель открывает общие закономерности развития: изменение, происходящее с объектами может носить как качественный, так и количественный характер. Количественное – это изменение, высших параметров объекта, качественное – изменение его сущности. Развитие – это качественное изменение, но происходит оно всегда на основе количественных изменений. Когда количественное изменение превышает некий предел – меру, происходит качественный скачок. В основе развития объекта всегда лежит некое внутреннее противоречие, в этом объекте заключенное. В процессе развития объекта каждая последующая ступень отрицает предыдущую.
Отрицание является важным элементом развития. Каждая ступень в развитии будет отрицанием предыдущего состояния и будет в свою очередь отрицаться последующим состоянием, так что развитие в целом можно называть отрицанием отрицания.
Учение об общих законах развития Гегель назвал диалектикой (диалог противоречащих начал).
Идея развития послужила основой для формирования исторического подхода к реальности в естествознании XIX века. Возникают науки: космогония, теория геологических процессов, эволюционная биология. Но до определенного момента накопление новых знаний еще не меняет научную картину мира (НКМ). НКМ – совокупность фундаментальных постулатов и представлений об устройстве мира, лежащих в основе конкретных научных исследований.
Нижний слой – фундамент – изменялся всего два раза.
Картина мира, созданная классической наукой, базировалась на трех основных постулатах:
1. В мире все состоит из атомов, твердых неделимых частиц.
2. В природе все происходит с необходимостью. Действуют жесткие причинно-следственные связи.
3. Всем природным объектам присущи фундаментальные механические свойства: масса, плотность и протяженность.