2.Группой принуждения при праве не обязательно должна выступать судебная инстанция. Такой группой может быть род (кровная месть), сектантское братство и.т.п. право может быть иерократическим и политическим, может быть гарантировано авторитетом главы дома или статутами какого-либо объединения.
3.Значимый порядок не обязательно должен быть общим, абстрактным по своему характеру. Система может применяться к отдельному конкретному случаю.
4.Внешне гарантированные системы могут быть гарантированы и внутренне. Взаимоотношения между правом, условностью и этикой не сотавляют проблемы для социологии. Соблюдение этических норм гарантируется религией посредством вынесения порицания.
Лосский Н. О. “Обоснование интуитивизма”.
Лосский Николай Онуфриевич 6. (18). 12- 1870 - 24.1. 1965.
“Обоснование интуитивизма” впервые в “Вопросах философии и психологии” за 1904 - 1905г.г. п од заглавием “Обоснование мистического эмпиризма”. Мистический эмпиризм- особенность теории знания, которые обуславливаются признанием мистического восприятия, т.е. утверждением , что транссубъективный мир познается также непосредственно (интуитивно), как и субъективный мир. Знание - возможность выйти за пределы своей индивидуальности хотя бы отчасти. Теория познания до сих пор приводила к субъективному идеализму и солипсизму.
Из-за ошибок в инстинктивно мыслимых положениях, в подсознательной подпочве философии.
Нужен анализ исходных пунктов основных философских направлений . Множество невыявленных предположений в различных теориях.
Догматический эмпиризм
1) я и не-я обособлены друг от друга
2) опыт - результат действия не-я не я
3) ощущения - “мои” субъективные состояния сознания.
По мнению эмпиристов сознавание причинности, субстанциональности имеет еще более субъективный характер, чем ощущения( второй этаж субъективности).При таких условиях не только нельзя познавать свойства внешнего мира, но даже и самое существование его не может быть доказано или мы не могли бы при этом даже догадываться о существовании какого-то внешнего мира.
Ошибки эмпиризма:
1) положение, что я и не-я обособлены друг от друга (не-я не проникает в я)
2)все состояния сознания есть субъективные сотояния познающего
3)знание, если бы оно было воспризвю действительностью. заключало бы в себе процессы действительности в копии и в оригинале.
4)Предположения что опыт - результат воздействия внешнего мира на Я.
Из догматического скептицизма возникает саморазрушаемый скептицизм: все верования, кроме моментального единичного восприятия ( сомневаться в своей теории знания).
Догматический докантовский рационализм
Декарт: знание оказывается трансцендентальным( тоже у Спинозы и Лейбница)
Особенно Лейбницу, связь с понятием субстанции.Субстанции замкнуты совершенно. Адекватное знание - трансцендентальный характер. В пределе - отрицание адекватного знания. Знание о внешнем мире и сам внешний мир - не совпадают.
Знание - результат деятельности разума (познавательная деятельность субстанции - мышление)
(Точное соответствие причины и действия). Опыт складывается из состояний познающего субъекта, неадекватных процессам внешнего мира.
Противоречивые выводы рационализма: адекватное трансцендентальное знание складывается исключительно из таких материалов, которые возникают изнутри познающего духа,т.е. имманентны ему по своему составу и происхождению.
Эмпиризм и рационализм совпадают в предположении обособленности субъекта и объекта.
Гносеология должна отказаться от этой предпосылки рационализма и эмпиризма.
Три формы объединения субъекта с объектом:
1)субъект может быть растворен в объекте;
2)объект может быть включен в субъект;
3)единство субъекта и объекта при сохранении самостоятельности.
Первоначальный очерк основных положений теории знания интуитивизма
1)Отношение объекта знания к знанию.Теория знания должна быть свободна от предпосылок.Всякое знание есть знание о чем-либо. Объекты находятся в самом процессе знания, а не вне его. Знание есть переживание, сравненное с другим переживанием. Сравниваемое переживание и есть объект знания.Объект познается так, как он есть.
2) Я и не-Я. Отличительные признаки: а)по качеству; в) по количеству; с) по отношению.
- Данность мне
- Непринадлежность мне
рассматриваемое - мир не -Я, рассматривание - мир-Я
Предмет, составляющий содержание нашего восприятия и есть именно часть мира не - Я
Мир не - Я познается также непосредственно как и мир Я. В процессе познания объект транцендентен Я, но имманентен самому знанию.Знание о внешнеммире есть прцесс, одною своею стороною разыгрывающийся в мире не - Я (материал знания), а другою стороною совершающийся в мире Я.
Непосредственное сознавание внешнего мира - интуиция, мистическое восприятие
Учение о субъективности заменяется учением отранссубъективности.
а)Ощещение - внешний мир,
в)Ощущение не есть свойство воспринимаемого внетелесного объекта.
Транссубъективность - внутрителесная и внетелесная.
с)Состав восприятий внешнего мира.
Воспрития:
а)процессов сферы субъективного мира
в)процессов транссубъективного внутрителесного мира,
с)процессов транссубъективного внетелесного мира.
Внешние восприятия складываются из всех трех категорий.
4) Недостатки учений о Я как о духовно - телесной индивидуальности.
Произошло смешение: субъективное и транссубъективное внутрителесное --- духовно - телесная индивидуальность. Транссубъективное внетелесное --- объективное.
5)Основные характерные особенности интуитивизма.
Философское направление Лосского - мистическое (а) : мир не-Я познается таким непосредственно как и мир Я. Имманентное в отношении к процессу знание может быть трансцендентальным в отношении к Я, т.к. процесс знания надындивидуален.
Эмпирическое(в) - -познающий субъект не может сам создавать знание о внешнем мире. Опыт -
испытание самого внешнего мира, а не действий его на Я.
Универсалистический эмпиризм - интуитивизм.
Догматические предпосылки теории знания Канта.
Кант принимает подпочвенные предположения эмпиризма и рационализма:разъединенность знания и вещей. Предпосылка, что в данных опыта нет связанности, она - действие субъекта. Оригинальность Канта: систематическая активность субъекта.
Я и не-Я - совершенно непознаваемы. Познаваемо только представление и строй его определяется только отношениями между рассудком и чувственностью, а вовсе не отношением между Я и не- Я. Познавательный процесс и вещи в себе обособлены друг от друга. Кант смешивал объективность вообще и объективность чистого опыта.Объективность знания по Канту отнесенность представления к чему-то такому, что кажется находящимся за пределами субъекта.
Учение о непосредственном восприятии транссубъективного мира в философии ХIXвека
I.Общий характер послекантовской философии. Отрицание гносеологического индивидуализма, возможность интуитивного знания
Фихте,Шеллинг,Гегель,Шопенгауэр - мистический рационализм, вывести все знания путем спекуляции.
Спенсер, Мах, Авенариус - эмпиризм, позитивистический эмпиризм: переплетение индуктивного знания со спекуляцией.
Неокантианцы, имманентная философия - интуитивный критицизм.
II. Мистический рационализм.
Слишком одностороннее использование умозрения. Интеллектуальная интуиция. Гегель: непосредственность знания - соотнесенности его только с самим собой.
III. Позивистический эмпиризм.
Упущение различия между действительной данностью транссубъективной действительности и необходимым допущением ее существования.
IV.Интуитивный критицизм.
Имманентная философия - отрицание возможного трансцендентного знания .
Трансцендентальная апперцепция - сверхиндивидуальное единство.
V. Учение о непосредственном восприятии в русской философии.
1.От Шеллинга и Гегеля (С.В.Соловьев, С.Н.Трубецкой)
2. От Лейбница (Козлов)
Лосский: учение о непосредственном восприятии транссубъективного мира для целей гносеологии.
Аскольдов
Часть II: Знание как суждение.
I.Дифференциация объектов знания. Объективность процесса знания. Знание - жизнь+ сравнивание.
Знание - процесс дифференцирования путем сравнивания
Но есть и недифференцируемый .
Истина - дифференцированный образ складывается только из элементов самого объекта. Есть “сознание субъективности” и” сознание объективности”
II. Суждение.
Процесс знания как процесс дифференцирования путем сравнения неизбежно выражается не иначе как в форме суждения, и этим генезисом суждения вполне объясняется структура его,т.е. неизбежная наличность трех элементов: субъекта, предиката, отношения между субъектом и предикатом. Субъект суждения - темная, неисчепаемая действительность, неизвестная нам, но обозначающаяся некоторым представлением. Представление и понятие - сокращенные комплексы суждений.
III. Учение о суждении. Суждение есть отдельный опыт дифференциации объекта путем сравнивания.
Учение: суждение - отношение между понятиями
1. - отношение между вещами.
Лосский:
1) суждение есть акт, производимый познающим субъектом, акт дифференцирования путем сравнивания.
2) суждение сохраняет эту необходимость для познающего субъекта навсегда.
истинное суждение обязательно для всякого бходимо причисляется Y = функциональная зависимость (связь основания и следствия). Истинное суждение - предикат его без всякой помощи со стороны познающего лица следует из субъекта суждения так, что познающему лицу остается только опознать это отношение путем сосредоточения внимания на нем. Истинное суждение = предикат имеет полное (достаточное) основание в субъекте. (Закон достаточного основания).