Философия всеединства внесла весомый вклад в развитие мировой философской мысли. Она способствовала преодолению односторонности, неполноты как материалистических, так и идеалистических систем классической философии, противопоставив им учение о целостности, органичности бытия, его несводимости к материальной или духовной основе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
По своему содержанию русская философия универсальна, она исследует различные темы. Нестандартность, противоречивость социального бытия обусловили ее особый интерес к социально-политическим проблемам. Причем русская философия занималась не столько социально-философской проблематикой вообще, сколько судьбами собственной страны. Интерес к этой теме особенно возрос в конце XlX– начале ХХ вв. связи с катастрофическим обострением социальной ситуации в России.
Проблемы особенностей русского самосознания и культуры, судеб России, ее роли в преображении человечества разрабатывались русскими философами в начале века на основе выдвинутой В.Соловьевым «русской идеи» (1886). Начатое им исследование судеб России было активно продолжено его единомышленниками Е.Трубецким, В.Ивановым и др. Суть выдвинутой ими «русской идеи» сводилась к обоснованию глубокого духовного единства России и Запада и к критике славянофильских установок на особое мессианское призвание русского народа как народа избранного. По мнению Н.Бердяева, русская философская мысль XlX – ХХ в. выработала самобытную национальную концепцию культуры, которая отражает в полной мере характер и призвание русского народа. По Бердяеву, русская философия убедительно показала, что русская и европейская культуры несопоставимы, несовместимы. Русскому духу в отличие от европейского свойственны радикализм, нигилизм. По Бердяеву, уловив это свойство русского духа, большевики оказались ближе к народу, чем европейски воспитанные русские либеральные интеллигенты. Поэтому большевизм и стал судьбой России, ее частью. В силу этого коммунизм никогда не будет побежден в России силой, извне. Он будет преодолен только изнутри путем духовного перерождения народа, религиозного покаяния и возрождения. И хотя эти мысли Бердяева оказали огромное воздействие на целые поколения исследователей истории, судеб России, ими, конечно, не исчерпана эта вечная тема. Поэтому дискуссии вокруг этой проблемы не прекращаются и сегодня.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 т. – Л.: ЭГО, 1991.
2. Бердяев Н.А. Философская истина и интеллигентская правда // Вехи. – М.: Молодая гвардия, 1991.
3. Лосев А.Ф. Русская философия // Русская философия. Очерки истории.– Екатеринбург: УГУ, 1991.
4. Хомяков А.С. О старом и новом – М.: Современник, 1988.
5. Франк С.Л. Духовные основы общества. – М.: Республика, 1992.
6. Чаадаев П.Я. Полн. собр. соч. Т. 1. – М.: Наука, 1991.
7. Белинский В.Г. Полн. собр. соч. Т. Vll. – М.: АН СССР, 1955.
8. Герцен А.И. Письма об изучении природы // Герцен А.И. Избр. философ. произв. В 2 т. Т.1. – М.: Госполитиздат, 1946.
9. История философии в СССР. В.С.Соловьев. – М.: Наука, 1968.
10. Франк С.А. Сочинения. – М., 1990.
11. Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли ХlХ и начала ХХ века // О России и русской философской культуре. – М.: Наука, 1990.
12. Герцен А.И. Русский народ и социализм // Герцен А.И. Избр. философ. произв. В 2 т. Т.2. – М.: Госполитиздат, 1946.
13. Ерыгин А.Н. Восток-Запад-Россия: Становление цивилизационного подхода в исторических исследованиях. – Ростов: РГУ, 1993.
14. Соловьев Вл. Соч. в 2 т. – М.: Мысль, 1988
[1] Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 т. Т. 1. Ч. 1. – Л.: Эго, 1991. – с.13
[2] Там же. С. 16.
[3] Бердяев Н.А. Философская истина и интеллигентская правда // Вехи. – М.: Молодая гвардия, 1991.
[4] Лосев А.Ф. Русская философия // Русская философия. Очерки истории. – УГУ, 1991. – С. 71.
[5] Зеньковский В.В. История русской философии. Т. 1. Ч. 1. – Л.: Эго, 1991. – С. 12.
[6] Хомяков А.С. Соч. В 2 т. Т. 1. – М.: Медиум, 1994. – С.11
[7] Хомяков А.С. По поводу Гумбольдта // Хомяков А.С. О старом и новом – М.: Современник, 1988. – С. 201.
[8] Хомяков А.С. По поводу Гумбольдта // Хомяков А.С. О старом и новом – М.: Современник, 1988. – С.203
[9] Киреевский И.В. О характере просвещения Европы и его влиянии на просвещение в России. Указ. соч. С. 278
[10] Хомяков А.С. Предисловие к «Русской беседе». Указ. соч. С. 49.
[11] Хомяков А.С. Об общественном воспитании в России. Указ. соч. С. 224.
[12] Киреевский И.В. О характере просвещения Европы и о его влиянии на просвещение России. Указ. соч. С. 279.
[13] Хомяков А.С. О возможности русской художественной школы. Указ. соч. С. 144.
[14] Франк С.Л. Духовные основы общества. – М.: Республика, 1992. – С.49.
[15] Чаадаев П.Я. Полн. собр. соч. Т. 1. – М.: Наука, 1991. – С. 324.
[16] Белинский В.Г. Полн. собр. соч. Т. Vll. – М.: АН СССР, 1955. – С. 466.
[17] Белинский В.Г. Указ. соч. Т.Xll. 1956. С.71.
[18] Бакунин М.А. Собр. соч. и писем. В 4 т. Т.4. – М., 1934 - 1935. – С. 165.
[19] Герцен А.И. Письма об изучении природы // Избр. философ. произв. Т. 1. – М.: Госполитиздат,1946.–С. 99
[20] Там же. С. 111.
[21] Герцен А.И. Указ. соч. – С. 109.
[22] Герцен А.И. Указ. соч. – С. 103.
[23] Герцен А.И. Указ. соч. – С. 94.
[24] Герцен А.И. Указ. соч. – С. 275.
[25] Герцен А.И. Указ. соч. – С. 97.
[26] История философии в СССР. В.С.Соловьев. – М.: Наука, 1968. – С.381.
[27] Соловьев В.С. Чтения о богочеловечестве. – М., 1881. – С. 19.
[28] Франк С.А. Сочинения. – М., 1990. – С. 334.