Философия сегодня понимается настолько противоречиво и спорно, чтоневозможно дать ее однозначное определение. И вместе с тем это не исключаетвозможность ее классификации по интересам к предметной проблематики: онтология,гносеология, аксиология, философия жизни, языка и т.д.; по методу:трансцендентная, позитивная, феноменологическая, герменевтическая; посоциально-политическим взглядам: консервативная, леворадикальная, либеральная идр.; по иным основаниям: научная, ненаучная, профессиональная, житейская,рациональная, нерациональная, светская, религиозная и т.п. Нельзя отказыватьсяи от прежних классификаций по историческим, культурным, национальным и инымразличиям. Хотя развитие философии приобрело всемирный характер, и тем не менеевлияние национальных и культурно-исторических традиций остается существеннымфактором развития современной философии. Как видно направлений философии оченьмного, но я рассмотрю одно направление буржуазной философии - это позитивизм:основные направления и взгляды философов.
Одним из наиболее влиятельныхнаправлений буржуазного философского мышления является позитивизм. Каксамостоятельное течение позитивизм оформился уже в 30-е годы XIX в. и за болеечем вековую историю эволюционировал в направлении все более четкого выявленияприсущей ему с самого начала тенденции к субъективному идеализму.
Понятие “позитивизм”обозначает призыв философам отказаться от метафизических абстракций, т.к.метафизические объяснения, считают позитивисты, теоретически неосуществимыми ипрактически бесполезными, и обратиться к исследованию позитивного знания.Отчасти позитивизм заключается в антифилософской реакции против рационализма,идеализма, спиритуализма и обращается в тоже время к материализму. Позитивизмупротивостоит интуиционизм (учение об интуиции как самом главном исамом надежном источнике познания).
В центре внимания позитивистовнеизменно находился вопрос о взаимоотношении философии и науки. Главныйтезис позитивизма состоит в том, что все подлинное, положительное(«позитивное») знание о действительности может быть получено лишь в видерезультатов отдельных специальных наук или их «синтетического» объединения ичто философия как особая наука, претендующая на содержательное исследованиеособой сферы реальности, не имеет права на существование. Вся история позитивизмапредставляет собой в этом смысле интереснейший парадокс: на каждом новомисторическом этапе позитивисты ратовали за все более последовательную истрогую «ориентацию на науку» и вместе с тем на каждом новом этапе они все вбольшей мере утрачивали контакты с действительным содержанием развивающейсянаучной теории.
* *
*
Для понимания сущности позитивистскойфилософии недостаточно просто выделить те черты, которые общи различным ееформам, необходимо вскрыть внутренние тенденции развития позитивизма, выяснитьпричины его возникновения и движущие пружины его эволюции. А это, в своюочередь, требует учета тех изменений во взаимоотношениях науки и философии,которые характерны для нового времени.
Начиная с XVII в. развитие наукипоставило перед западной философией ряд таких проблем, на которые традиционнаясхоластическая мысль не в состоянии была ответить. Специфическая особенностьвыдающихся философов нового времени состояла в том, что они рассматривали научныеметоды анализа в качестве идеального образца всякой познавательнойдеятельности, в том числе и деятельности по исследованиютрадиционно-философской, или, как ее еще называли, «метафизической»,проблематики 1.
Первый шаг на этом пути был сделан Фр.Бэконом. Декарт, Гоббс и Спиноза пошли дальше и предприняли попытку применитьнаучный метод к решению «метафизических» проблем.
Специфическая проблематиказападноевропейской философии XVII—XVIII вв. возникает как результат столкновениядвух разных начал: традиционной «метафизики» и новой механико-математическойнауки. Резкое противопоставление идеального и материального, субъекта и объекта,«первичных» и «вторичных» качеств и постановка в центр философскогоисследования таких проблем, как взаимодействие идеального и материального,отношение «внутреннего» мира сознания к «внешнему» миру,—все это сталовозможным лишь вследствие отождествления реально существующего бытия с тем, чтоухватывается с помощью терминов механико-математического естествознания(которое в то время было тождественно науке вообще), и приписывания всемуостальному статуса «субъективности». Тесная взаимосвязь эксперимента сматематически оформленной теорией привела к необходимости поставить вопрос оботношении эмпирического и рационального знания, а в связи с этим — к делениюфилософов на эмпириков и рационалистов.
Д. Юм доводит односторонний эмпиризмдо логического конца и создает субъективно-идеалистическую, феноменалистскуюи агностическую философскую концепцию, которая не только противостояларационалистической философии XVII—XVIII вв., но и решительно порывала с современнымей естествознанием (Д. Юм отрицал объективно обусловленные необходимые связи инизводил причинность до субъективно-психологической уверенности).
Французский материализм вел борьбу срационалистической философией XVII в. во имя науки: его приверженцыкритиковали идеалистические тенденции прежней «метафизики», раскрывали еесвязь с религией, показывали несоответствие ее утверждений результатам научногопознания. Однако, будучи механистическим, созерцательным и метафизическим пометоду исследования, французский материализм не смог логически последовательнорешить философские проблемы, выдвинутые всем ходом развития естествознания ишироко обсуждавшиеся в философии XVIII в.
С задачей критики «метафизики»пыталась справиться и немецкая классическая философия. Кант, выступив противрационалистической, аналитической философии XVII— XVIII вв. и вместе с темпротив основных критиков этой философии (Д. Юма и механистическихматериалистов), хотя и поставил в острой форме вопрос о возможности науки и оботличии научных и «метафизических» утверждений, по существу, предложил вместо«метафизики вещей» «метафизику знания» — априористскую и формалистическую«трансцендентальную философию».
Гегель противопоставил «отрицательнойметафизике» XVII—XVIII вв. строго научное знание, совпадающее, по его мнению, сдиалектичностью мышления. Вместе с тем Гегель считал, что диалектика и есть «положительная»,или «разумная», метафизика. На практике реализация тезиса о «разумнойметафизике» приводила к философской спекуляции. Из философской системы Гегеля(в значительной мере это относится и к шеллинговской «Философии природы»)современные ему естествоиспытатели восприняли не столько содержащуюся в нейценную критику рассудочного, метафизического метода мышления, сколько спекулятивныерезультаты, которые не могли быть приняты наукой. Таким образом,предпринимаемые в течение двухсот лет западноевропейской философией попыткисоздать такую систему, которая соответствовала бы духу современной науки, неувенчались успехом.
В 30— 40-е годы XIX в., во Франциивозникла философская школа, которая тоже претендовала на создание «научной философии»и заявила о решительном разрыве с прежней философской («метафизической») традицией (о «революции в философии»). Этой школой и был позитивизм, основанныйО. Контом (19.01.1798-5.09.1857).
Позитивистская философия Конта определеннымобразом связана с философией французского Просвещения XVIII в. Следуяпросветителям, Конт высказал убеждение в способности науки к бесконечномуразвитию и в неограниченности предметной области, к которой применимы научныеметоды мышления. Осуществленная Контом классификация наук во многих отношенияхможет рассматриваться как реализация завета энциклопедистов.
По Конту, науки распределяются согласно естественнойиерархии (энциклопедический закон): Математика - астрономия - физика–химия- биология - социология.
Психологию Конт разделяет на биологию и социологию;каждая из этих наук предполагает наличие элементарных фактов предшествующихнаук. Конт ввел термин “социология”; благодаря - нему социология впервые была разработана в определенуюнаучную систему.
Основные принципы:
1. от простого к сложному
2. от абстрактного к конкретному
3. временной
Считал, что задача философии охватывать совокупность наук, познание наиболееобщих законов, систематизация научных знаний. Нельзя свести одну науку к другой.Нельзя вывести все из одного принципа или закона. Роль философии -минимизировать число этих законов.
Законы науки:Всякое знание относительно, так как опыт не завершен.
Социальная концепция: Конт придумал социологию - наука об обществе. Человек в процессесвоей жизни приспосабливается к условиям среды.
Социологическая концепция включает три раздела:
1. Социальная статика.
2. Социальная динамика.
3. Политика.
Социальная статика ® государственныеинституты: семья, государство, церковь.
Функции семьи: преодоление природы эгоизма,воспитание.
Функции государства: порождение общественного духа.
Идеальная структура правления - соединение церкви игосударства.
Социальная политика. Совмещение государства с церковью(нетрадиционные религии должны уйти в сторону). Философы и ученые - позитивныесвященники.
Однако позитивизм Конта примыкает не кпоследовательно материалистической ветви французского Просвещения, а к его агностическому,скептическому направлению. Это выражается и в подчеркивании подчиненностивсей действительности строгим объективным законам, и в характере многих извключенных Контом в «синтетическую философскую науку» обобщений, которые частокачественно не отличаются от обобщений частных наук. А так как бессознательнойпредпосылкой естествознания XIX в. был материализм, то и некоторые обобщения,включенные в состав позитивистской философии, несли на себе сильный отпечатокестественнонаучного материализма. При этом позитивизм отличается и отфилософских концепции Тюрго и Даламбера: то, что у последних находилось павтором плане, у Конта превращается в ядро философии.