СОДЕРЖАНИЕ:
1. ТЕОЦЕНТРИЗМСРЕДНЕВЕКОВОЙФИЛОСОФИИ3
2. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫСРЕДНЕВЕКОВОЙФИЛОСОФИИ:ФИЛОСОФИЯ ИТЕОЛОГИЯ; ВЕРАИ РАЗУМ; ДВОЙСТВЕННОСТЬИСТИНЫ; ПРОБЛЕМАУНИВЕРСАЛИЙ6
3. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКАСРЕДНЕВЕКОВОЙФИЛОСОФИИ13
ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ:16
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙЛИТЕРАТУРЫ18
Крупнейшийфилософ европейскогоСредневековья,создавшийсистему, вобравшуюв себя все достижениясхоластики,- Фома Аквинский(1225 -1274). ФилософияФомы Аквинскогопредставляетсобой предельнуюсистематизациюхристианскогоаристотелизмас целью установитьгармонию верыи разума. Осуществлениеэтой цели мынаходим в основныхсочинениях- «Сумма теологии»и «Сумма противязычников».У Фомы Аквинскогопервая философия,или метафизика,направленана познаниеБога как конечнойдуховной цели,а также каквсеобщей,необходимой,личной и действующейпричины, осуществляющейсвою работув природе имире человекапосредством«вторичныхпричин». Средневековаяфилософиярассматривалазакон не какнеобходимуюсвязь междуявлениямиматериальногомира, а какпроявлениебожественнойволи. СогласноФоме Аквинскому,«naturales leges» являютсятенденциямистремитьсяк определеннойцели, заложеннойБогом в вещи.Одна из главнейшихтенденцийфилософии ФомыАквинского- стремление,«увязать» бытиеБога и бытиемира вещей.Признавая, чтоБог во всейсвоей полнотенедоступенограниченномучеловеческомуразуму, Аквинат,считает, чторазум можети. должен познавать«Бога в аспектесвоей божественности».Эта возможностьобусловленаразличениемсуществованияи сущности.Бог, понимаемыйне как личность,а как абсолютноебытие, можетбыть предметомрациональногоосмысления,его бытие можетбыть доказуемо,исходя из бытиявещей. ФомаАквинскийвыдвинул пятьдоказательствбытия Бога,каждое из которыхосновано наэтом принципе.
Христианскаятеология своимучением отрансцендентномБоге создаетсвоеобразнуюрелигиознуюкартину мира,в которой находитсвое воплощениетеоцентризм.
Всоответствиис принципомтеоцентризмаисточникомвсякого бытия,блага и красотыявляется Бог.Высшую цельжизни видятв служенииБогу. Античномупризнаниюсуществованиямногих богов,т.е. политеизму,приходит конец.Иудаизм, христианство,мусульманствонастаиваютна единобожии.Такого родаучения являютсямонотеистическими.Каков же философскийсмысл теоцентризма?Надо полагать,отнюдь не случайнофилософияприобретаетгеоцентрическийвид. Главнаянаша задачаи состоит втом, чтобы понятьсмысл теоцентризма,его жизненныекорни.
Теоцентризм– это историческаяформа выражениясубъекта, егоособого местав мироздании.В условиях,когда человекеще связантеснейшимиузами со всемиприроднымиреалиями иродовымиотношениями,но уже начинаетосознаватьсвою специфичность,единственнымприемлемымпринципомоказываетсяпринцип абсолютнойличности, принципБога. Роль субъектауже выделена,но не настолько,чтобы ее в полноймере относитьк отдельнымлюдям. Принципабсолютнойличности -это результатболее глубокого,чем в античности,пониманиясубъективного.
Показательно,что античныемыслители,современникихристианства,не воспринималипоследнее. Имказалось чудовищнымсчитать иудеяХриста сыномБожьим. Онинаходили в томже христианстве(напомним, чтоВетхий Заветбыл написанеще до нашейэры, а НовыйЗавет - в1-11 вв. н.э.) многопротиворечий.Но даже действительноеналичие последнихне могло приостановитьглавного -усиления принципасубъекта, чтокак раз и нашлосвое воплощениев геоцентризме.Кстати, выяснилось,что именноантичные мыслителиподготовилиоснову длягеоцентрическихпредставлений.Это, в частности,выработкадостаточнострогого стилямышления, уменияразвиватьединый логическийпринцип, безкоторого монотеизм,как очевидно,не может обойтись,а также пониманиеединого какблага. Когдатеологи сталипридаватьхристианствустрогую логическуюформу, то ониобратилисьнепосредственнок арсеналу идейантичной философии.
Разумеется,принцип субъектане мог проводитьсяв средневековьеиначе как всоответствиис содержаниемжизненныхреалий: дажев ученых трактатахБог появляетсякак господин,феодальныйсеньор, царь.Августинсчитал, что"творец зоветсятворцом поотношению ксвоим тварямподобно тому,как господинзовется господиномпо отношениюк своим слугам".Многократновоспроизводиласьмысль, что ангелы,монахи, миряне- вассалыБога. На золотомфранцузскомэкю (XIII в.) изображениеХриста сопровождалосьнадписью: "Христос- победитель,Христос -царь, Христос- император".Вместе с темБог-Сын ближемирянам, чемего могущественныйотец. Христосвыступаеткак Богочеловек,как человек,учитель, наставник,удивительнотонко понимающийсмиренную душунеобразованногокрестьянина.Человеческаяприрода Христа- это подлиннаяоснова средневековогогуманизма.
Принциптеоцентризмас его всеохватностьювынуждалсредневековыхфилософоврассматриватьи уточнятьтакие понятия,как бытие, сущность,существование,свойство, качество.
Развивающаясяв конце XII и в XIIIстолетии встранах ЗападнойЕвропы интеллектуальноедвижение, философскимвдохновителемкоторого былоаристотелевскоеучение, повлеклоза собой росттенденции котделению наукиот теологии,разума от веры.Эта точка зрениянаходиласьв явном противоречиис интересамицеркви, и поэтомунеобходимобыло искатьспособы решениявопроса оботношениитеологии инауки. Это былонелегким делом,ибо речь шлао выработкетакого метода,который, непроповедуяполного пренебреженияк знанию, одновременнобыл бы в состоянииподчинитьрациональноемышление догматамоткровения,то есть сохранитьпримат верынад разумом.Эту задачуосуществлялФома, опираясьна католическоетолкованиеаристотелевскойконцепциинауки. Поэтомукатолическиеисторики философииубеждены, чтоФома Аквинскийавтономизировалнауку, превративее в область,совершеннонезависимуюот теологии.
Всвязис тем, что теологияявляется высшеймудростью,конечный объекткоторой - исключительноБог как "первопричина"вселенной,мудростью,независимойот всех остальныхзнаний, Фомане отделяетнауку от теологии.В сущности,концепция наукиАквинскогопредставляласобой идеологическуюреакцию нарационалистическиетенденции,направленныена то, чтобыосвободитьнауку от влияниятеологии. Можно,правда, сказать,что он обособляеттеологию отнауки в гносеологическомсмысле, то есть,считает, чтотеология черпаетсвои истиныне из философии,не из частныхдисциплин, аисключительноиз откровения.На этом Фомане мог остановиться,ибо не этотребовалосьтеологии. Такаяточка зрениялишь подтверждалапревосходствотеологии, и еенезависимостьот других наук,но она не решаласамой существеннойдля того временизадачи, стоявшейперед римскойкурией, а именнонеобходимостиподчинитьтеологииразвивающеесянаучное течение,особенно течениеимеющее естественнонаучнуюориентацию.Речь шла, преждевсего, о том,чтобы доказатьнеавтономностьнауки, превратитее в "служанку"теологии,подчеркнуть,что любаядеятельностьчеловека, кактеоретическая,так и практическая,исходит, в конечномсчете из теологиии сводится кней.
Всоответствиис этими требованиямиАквинскийвырабатываетследующиетеоретическиепринципы,определяющиегенеральнуюлинию церквипо вопросу оботношениитеологии инауки:
1.Философия ичастные наукивыполняют поотношению ктеологии служебныефункции. Выражениемэтого принципаявляется известноеположение Фомыо том, что теология"не следуетдругим наукамкак высшим поотношению кней, но прибегаетк ним как кподчиненнымей служанкам".Использованиеих, по его мнению,не являетсясвидетельствомнесамодостаточностиили слабоститеологии, а,напротив, вытекаетиз убогостичеловеческогоума. Рациональноезнание вторичнымобразом облегчаетпониманиеизвестныхдогматов веры,приближаетк познанию"первопричины"вселенной, тоесть Бога;
2. Истины теологииимеют своимисточникомоткровение,истины науки- чувственныйопыт и разум.Фома утверждает,что с точкизрения способаполученияистины, знаниеможно разделитьна 2-а вида: знания,открытые естественнымсветом разума,например арифметика,и знания, черпающиесвои основыиз откровения;
3. Существуетобласть некоторыхобъектов, общихдля теологиии науки. Фомасчитает, чтоодна и та жепроблема можетслужить предметомизучения различныхнаук. Но существуютопределенныеистины, которыенельзя доказатьпри помощиразума, и потомуони относятсяисключительнок сфере теологии.К этим истинамАквинскийотносил следующиедогматы веры:догмат воскрешения,историю воплощения,святую троицу,сотворениемира во времении так далее;
4. Положениянауки не могутпротиворечитьдогматам веры.Наука должнаопосредованнослужить теологии,должна убеждатьлюдей в справедливостиее принципов.Стремлениепознать Бога- подлиннаямудрость. Азнание - этолишь служанкатеологии. Философия,например, опираясьна физику, должнаконструироватьдоказательствасуществованияБога, задачапалеонтологиисостоит вподтвержденииКниги бытияи так далее.
Всвязи с этиАквинскийпишет: "Размышляюо теле, чтобыразмышлятьо душе, а о нейразмышляю,чтобы размышлятьнад отдельнойсубстанцией,над нею же размышляю,чтобы думатьо Боге".
Еслирациональныезнания не выполняютэтой задачи,они становятсябесполезными,более того,перерождаютсяв опасныерассуждения.В случае конфликтарешающим являетсякритерий истиноткровения,которые превосходятсвоей истинностьюи ценностьюлюбые рациональныедоказательства.
Такимобразом, Фомане отделилнауку от теологии,а, напротив,без остаткаподчинил еетеологии.
Аквинат,выражая интересыцеркви и феодальныхслоев, отводилнауке второстепеннуюроль. Фома полностьюпарализуетсовременнуюему научнуюжизнь.
Впериод Возрожденияи в более позднеевремя теологическаяконцепциянауки, созданнаяФомой, становитсядокринальными идеологическимтормозом научногопрогресса.
Спормежду представителямисхоластикии мистики онаиболее эффективныхсредствахприобщениялюдей к религиина уровне философиии теологиивылился в споро наилучшихформах и методахзащиты и обоснованияхристианскогомировоззрения.Различныеподходы крешению этихвопросовсформулировалидве основныхтенденции:религиозныйинтеллектуализми религиозныйантиинтеллектуализм.
Врелигиозноминтеллектуализмеотчетливовыражено стремлениеопереться нарассудочноеначало в человеческомсознании,апеллироватьк социальномуи интеллектуальномуопыту, здравомусмыслу. Цельинтеллектуализма- выработатьу человекасознательноевосприятиерелигиозноговероучения,опирающегосяне только наавторитет, нои подкрепленноеразумнымидоводами.Представителиинтеллектуализмав определеннойстепени допускаютучастие разумаи связанныхс ним средствтеоретическогоанализа и оценкив религиознуюжизнь людей.Они стремятсяпоставить разумна службу вере,примирить наукуи религию,максимальноиспользоватьвозможностирациональныхсредств воздействияна человека.
Впротивоположностьрелигиозномуинтеллектуализму,представителирелигиозногоантиинтеллектуализмаполагают, чторассудочныйподход к религии,содержащийв себе моментпринудительностии обязательностидля Бога, исключаетв нем творческоеначало, свободу,произвол,всемогущество.Действия Бога,с точки зренияантиинтеллектуалистов,неподвластнызаконам разума.Бог абсолютносвободен, егодействия абсолютнонепредсказуемы.На пути к Богуразум являетсяпомехой. Чтобыприйти к Богу,нужно забытьвсе, что знал,забыть дажевообще, чтоможет бытьзнание. Антиинтеллектуализмкультивируетсреди приверженцеврелигии слепуюи бездумнуюверу.
Борьбарелигиозногоинтеллектуализмаи религиозногоантиинтеллектуализмапроходит краснойнитью черезвсю историюсредневековойфилософии.Однако на каждомконкретно-историческомэтапе историиэта борьбаимела своиособенности.В период становленияхристианскойапологетикиона велась повопросам отношенияк античнойкультуре вообщеи к античнойфилософии, кактеоретическомувыражению этойкультуры, вчастности;Представителиантиинтеллектуализмазаняли по отношениюк античнойкультуреотрицательнуюпозицию. Онистремилисьопорочить еев глазах своихприверженцевкак ложные,противоречивыепо своей природевоззрения,уводящие людейот их подлинногоназначения- «спасениясвоей души».
Негативнаяпозицияантиинтеллектуализмапо отношениюк античнойкультуре отчастиобъясняласьи тем, что вхристианскихобщинах напервом этапеабсолютноебольшинствосоставлялинеграмотные,малообразованныелюди. Положениео том, что возвещеннаяв христианствеистина - полнаяи окончательная,достаточнаядля решениявсех проблемчеловеческогосуществованияв известноймере удовлетворялаего приверженцеви обеспечивалафункционированиехристианствав обществе.Однако идеологихристианствапостоянностремилиськ расширениюсоциальнойбазы новойрелигии. Онихотели склонитьна свою сторонуобразованныеслои римскогообщества: патрициев,интеллигенцию.Решение этойзадачи требовалоизмененияполитики поотношению кантичной культуре,перехода отконфронтациик ассимиляции.
Представителиинтеллектуализмасчитали, чтопонятийнорациональныесредства воздействияне следуетотбрасыватьв сторону, атем более оставлятьв руках врагов.Их необходимопоставить наслужбу христианству.Как отмечаетВ. В, Соколов,уже у Юстинанаметиласьпримирительнаялиния по отношениюк эллинистическойфилософии (см.:Соколов В. В.Средневековаяфилософия. -М.,1979. -С. 40).
Ориентацияна приобщениек античнойкультуре своевысшее выражениенаходит вразработаннойАвгустиномтеории о гармонииверы и разума.Августин выступаетс требованиемпризнания двухпутей приобщениялюдей к религии:понятийно-рационального(логическогомышления, достижениянаук и философии)и нерационального(авторитета«Священногописания» церкви,эмоций и чувств).Но эти пути, сего точки зрения,неравноценны.Августин отдаетбесспорныйприоритетнерациональнымсредствам. «Неучением человеческим,а внутреннимсветом, а такжесилой высочайшейлюбви мог Христособратить людейк спасительнойвере». СогласновоззрениямАвгустина,религиознаявера не предполагаетрациональногообоснованияв том смысле,что для принятиятех или иныхположенийрелигии необходимообязательнознать, понимать,располагатьдоказательствами.В сфере религиознойжизни следуетпросто верить,не требуя никакихдоказательств.
Вместес тем, Августинотчетливосознает туважную роль,которую играютрациональныесредства воздействия.Поэтому онсчитает необходимымусилить верудоказательствамиразума, ратуетза внутреннююсвязь веры изнания. Врачеваниедуши, по егословам, распадаетсяна авторитети разум. Авторитеттребует верыи подготавливаетчеловека кразуму. Разумприводит кпониманию изнанию. Хотяразум не составляетвысшего авторитета,познанная и,уясненнаяистина служитвысшим авторитетом.Послушныйрелигии разуми подкрепленнаяразумнымидоводами вера- таков идеалавгустиновскойапологетики.Однако следуетотметить, чтопредставленнаяАвгустиномтеория о гармонииверы и разумане допускаети возможности,хотя бы в какой-тостепени, поставитьверу в зависимостьот разума. Решающеезначение в егосистеме, безвсякого сомнения,отдается откровению.
Августинсоздавал своютеорию гармонииверы и разумав IV-V вв. в раннийпериод христианскойистории. В XI-XIIвв. в борьбеза идейноегосподствов общественачинает оказыватьвсе возрастающеевлияние, зародившеесяв недрах феодальнойкультурысвободомыслие.Появлениесредневековогосвободомыслия- связано с рядомобъективныхфакторов: выделениеиз крестьянскогохозяйстваремесла и развитиена этой основегородов, которыепостепенностановятсясущественнымфакторомсредневековойжизни. В городахначинаетформироватьсясветская культура.Одним из важнейшихследствий этогофактора являетсято, что церковьперестала бытьабсолютнымносителемобразованияи образованности.В связи с развитиемремесла и торговлисреди городскогонаселениявозрастаетпотребностьв знании права,медицины, техники.Возникаютчастные юридическиешколы, которыенаходятся подконтролемцеркви, городскогоуправления.
Впериод упадкасредневековойсхоластикивозникает такназываемаятеория«двух истин»,согласно которойвера и разумоказываютсядвумя независимымиобластями,различия междукоторыми стольрадикальны,что никогдане могут бытьпреодолены.Для сторонниковэтой теории,Сигера Брабантского(ок. 1240 - 1281), УильямаОккама(ок. 1300 - ок. 1350), разграничениеверы и разумаявляется фактическитребованиемэмансипациифилософии,освобожденияее из-под контролярелигии.
ВXI-XIIвв. большинствосхоластов были«реалистами»- ИоаннСкотт Эриугена,АнсельмКенггерберийский(1033 - 1109), Фома Аквинский.Будучи неоднородным,данное направлениепроявлялосьв ряде концепций.Так, крайниереалистыпридерживалисьплатоновскогоучения об идеях,суть которогосводилась ктому, что естьобщее (т. е. Идеи),существующеедо единичныхвещей и вне их.Например, сначалапоявляетсяи существуетидея стола, апотом уже создаютсяконкретныестолы; сначалаидея добра, апотом уже -конкретныедобрые дела,и т. п. К тому жедо сотворениямира эти общиеидеи, или«универсалии»,как их называлисредневековыеавторы, находятсяв БожественномРазуме. Природаже, по их мнению,представляетсобой последовательностьступеней проявления Бога, который по «универсалиям»,как по образцам,творит мир. Вконечном счете,первоначальным,подлиннымбытием, с точкизрения крайнихреалистов,обладает нереальный (физический)мир, а мир общихпонятий, идей.
Длясредневековогосознания весьсмысл жизничеловека заключалсяв трех словах:жить, умеретьи быть судимым.Каких бы социальныхи имущественныхвысот человекни достиг, передБогом он предстанетнагим. Поэтомуне о суете мирасего нужнозаботиться,а о спасениидуши. Средневековыйчеловек считал,что на протяжениивсей жизнипротив негонакапливаютсяулики - грехи,которые онсовершил и вкоторых неисповедалсяи не раскаялся.Исповедь жетребует стольхарактернойдля Средневековьяраздвоенности- человек выступалодновременнов двух ролях:в роли обвиняемого,ибо держалответ за своидела, и в ролиобвинителя,поскольку самдолжен былпроизвестианализ своегоповедения передлицом представителяБога - исповедника.Свою завершенностьличность получалатолько тогда,когда даваласьокончательнаяоценка жизнииндивида исодеянногоим на всем еепротяжении:
«Судебноемышление»средневековогочеловека совершалосвою экспансиюи за пределамиземного мира.Бога, Творцапонимали какСудью. Причемесли на первыхэтапах СредневековьяЕго наделяличертами уравновешеннойсуровой непреклонностии отцовскойснисходительности,то в конце даннойэпохи это ужебеспощадныйи мстительныйГосподь. Почему?Чрезвычайноеусиление проповедистраха передгрозным Божествомфилософы позднегоСредневековьяобъяснялиглубокимсоциально-психологическими религиознымкризисом переходногопериода.
БожийСуд имел двойственныйхарактер, ибоодин, частный,суд происходил,когда кто-нибудьумирал, другой.Всеобщий, долженсостоятьсяв конце историирода человеческого.Естественно,что это вызывалоогромный интересфилософов кпостижениюсмысла истории.
Философияистории
Самойсложной проблемой,порой непонятнойсовременномусознанию, былапроблемаисторическоговремени.
Средневековыйчеловек жилкак бы вне времени,в постоянномощущении вечности.Он с охотойсносил повседневнуюрутину, подмечаялишь сменусуток да временгода. Ему ненужно быловремя, ибо оно,земное и суетное,отвлекало отработы, котораясама по себебыла лишь отсрочкойперед главнымсобытием - БожьимСудом.
Теологиутверждали,линейное течениеисторическоговремени. Вконцепциисакральнойистории (отлат. sacer - священный,связанный срелигиознымиобрядами) времятечет от актаТворения черезстрасти Христовык концу светаи Второму Пришествию.В соответствиис этой схемойстроилисьв XIII в. и концепцииземной истории(например,Винцента изБове).
Философыпытались разрешитьпроблемуисторическоговремени и вечности.А проблема этабыла не проста,ибо, как и всемусредневековомусознанию, ейтоже свойствененопределенныйдуализм: ожиданиеконца историии одновременнопризнание еевечности. Содной стороны- эсхатологическаяустановка (отгреч. eschatos - последний,конечный), тоесть ожиданиеконца света,с другой - историяпредставляласькак отражениесверхвременных,надысторических«священныхсобытий»: «Христосоднажды родилсяи больше родитьсяне может».
Большойвклад в разработкуэтой проблемывнес АвгустинБлаженный,которого нередконазывают однимиз первых философовистории. Онпопыталсяобъяснить такиекатегориивремени, какпрошлое, настоящееи будущее. Поего мнению,действительнотолько настоящее,прошлое связанос человеческойпамятью, а будущеезаключено внадежде. Всевместе раз инавсегда соединенов Боге какАбсолютнойВечности. Такоепониманиеабсолютнойвечности Богаи реальнойизменчивостиматериальногои человеческогомира надолгостало основойхристианскогосредневековогомировоззрения.
Августинзанимается«судьбойчеловечества»,руководствуясь,однако, библейскойисториографией,утверждающей,что предреченноепророками замного столетийсбывается вустановленныесроки. Отсюдавытекало убеждение,что история,даже приуникальностивсех ее событий,принципиальнопредсказуема,а, следовательно,наполненасмыслом. Основаниеэтой осмысленностизаключено вБожественномПромысле, провидении,Божественнойопеке человечества.Все, что должнопроизойти,служит реализацииизначальногоБожественногоплана:
наказаниюлюдей за первородныйгрех; испытаниюих способностисопротивлятьсячеловеческомузлу и испытаниюих воли к добру;искуплениюпервородногогреха; призваниюлучшей частичеловечествак построениюсвященногосообществаправедников;отделениюправедниковот грешникови окончательномувоздаяниюкаждому по егозаслугам. Всоответствиис задачамиэтого планаистория делитсяна шесть периодов(эонов). Августин,как правило,воздерживаетсяговорить овременнойпродолжительностикаждого изпериодов исчитает всебиблейскиеэсхатологическиесроки чистосимволическими.
Впротивоположностьсвоим христианскимпредшественниками средневековымпоследователямАвгустин большеинтересуетсяне хронологией,а логикой истории,чему и был посвященего главныйтруд - «De civitafe Dei»(«О градеБожьем»). В книгеречь идет овсемирномсообществелюдей, сообществене политическом,а идеологическом,духовном.
Номинализм– философскоеучение, утверждающее,что универсалиисуществуютне в действительности,а только в мышлении.Свой расцветсредневековыйноминализмпереживаетв XIV веке.Самый выдающийсяноминалистэтого периода– Оккам, утверждающий,что предметомпознания могутбыть толькоединичныеиндивидуальности.
Протестантизм- ???????????????????????????????????????????????????????
Реализм– религиозно-философскоеучение, исходящееиз первичностисверхчувственныхобщих идей(бог, мироваядуша). В серединевека реализмбыл одним изтечений схоластики,возникшем входе спора сноминализмомоб универсалиях(А. Кентерберийский,Г. Шартрский).
Схоластика– (греч. cocolasticos– школьный)средневековая«школьнаяфилософия»,представителикоторой – «схоласты»- стремилисьрациональнообосновыватьи систематизироватьханское вероучение.Для этого онииспользовалиидеи античнойфилософии.
Теоцентризм- (греч.бог, лат. центр)-теологическаяконцепция,согласно которойбог, понимаемыйкак абсолютное,совершенноебытие и наивысшееблаго, выступаетисточникомвсякого бытияи блага. Подражаниеи уподоблениебогу рассматриваетсяпри этом, каквысшая цельи главный смыслчеловеческойжизни, почитаниебога и служениеему как основанравственности.
Универсалии- (от лат.universalis – общий)так в средневековойфилософииобозначалисьобщие идеи. Вспоре об универсалияхшла речь, о том,являются лиони объективными,реальными, илипросто именавещей. Согласнопервой точкизрения универсалиисуществуют«до вещей»,идеально (точказрения крайнегореализма Эриугена)или существующих«в вещах» (тосказрения умеренногореализма ФомыАквинского).Противоположныйвзгляд: универсалиисуществуютлишь в уме, «послевещи», в видеумственныхпостроений(концептуализм)или даже являютсясто словами(крайний номинализм).
В.А. Канке. Философия.Историческийи систематическийкурс: Учебникдля вузов. 4-еиздание. М.: «ЛОГОС»2002 г. – 344 с.
А.А. Радугин.Философия.Курс лекций.М.: «ЦЕНТР» 1999 г.– 269 с.
Ю.В. Тихонравов.Философия.Учебное пособие.М.: ЗАО «Бизнес-школа«ИНТЕЛ-СИНТЕЗ»»,1998 – 304 с.
Основы философии:Учебное пособиедля вузов. /подред. ПоповаЕ.В./. – М.: Гуманит.Изд. Центр ВЛАДОС,320 с.
Философия:учебник длявысших учебныхзаведений. –Ростов н/Д.:«ФЕНИКС», 1999 –576 с.
История философии:Учебное пособиедля вузов / А.Н.Волкова, В.С.Горнев и др.;под ред. В.М.Мапельман иЕ.М. Пенькова.– М.: «ИздательствоПРИОР», 1997. – 464 с.
ВОРОНЕЖСКИЙИНСТИТУТ ВЫСОКИХТЕХНОЛОГИЙ
КОНТРОЛЬНАЯРАБОТА № 1
подисциплине:Философия
натему: «Философиясредневековья»
Выполнилстудент:
Адрес:alexskl@hotbox.ru
Группа:ИСз-024/У
Курс:1
Шифр:
Проверилпреподаватель:КурочкинаЛидия Яковлевна
ВОРОНЕЖ– 2002 г.