Шпаргалка по философии (вступительные экзамены в аспирантуру НТУУ КПИ)

редмети функции философии.

Предметомф. явл.всеобщие св-ваи связи (отн-я)действительности- природы, общества,человека, отношенияобъективнойдействительностии субъективногомира, матер. иидеальн., бытияи мышления.Всеобщее - этосв-ва, связи,отн-я, присущиекак объ. дейст-сти,так и субъ. миручеловека.Количественнаяи качественнаяопределённость,структура иприч.-следств.связи и др. св-ва,связи относятсяко всем сферамдейст-сти: природе,о-ву, сознанию.

Хотямногие философыне призн. вопр.об отн. мышленияяк бытию основнымвопросом философии,к нему сводятсядругие вопр.,дающие в совокупностицелостнуюкартину мира.Дать такуюкартину, представитьмир как целое- мировоззренческаяфункция философии(F). В отличиеот других наукфилософияисклисключаетподробности,выделяя тольконаиболее общиесв-ва и связи.ГносеологическаяF состоитв изуч. отношения“мир-человек”.Теория познаниярассматриваетсякак отношениеобъекта и субъектапознания, выявляетсвязь чувственногои рацианального,исследуетпробл. истиныи др. гносеол.вопр. Каждаяф. концепцияявляется взглядомна мир, представляясобой методпознания. Ф.разрабатываетвсеобщ., обоснованныечастные и общенауч.методы познания- выполняяметодологич.F. Ф. обобщаетвыводы наук,объединяя ихна осн. своихф-й и методовпознания - выполняяинтегрир.F, распростр.ее и на другиеобласти духовнойкультуры (вкл.полит., правов.,моральн., эстет.,религ./атеист.формы общ. созн-я).Ф. система нетолько выдвигаети обосновываетположения, нои интерпр. их,дает оценку,формир. сист.ценностей -аксиологич.F. Подвергаеткритическойоценке то, чтоне соотв. ф. системе- выполняя критич.F.

3.Основнойвопрос философии.Материализми идеализм.

Человекпытается найтиответ на наиболееобщие и глубокиевопр.: что предст.собой окружающиймир и каковоместо и предназн.человека вмире? Что лежитв основе всегосуществ-го:матер./дух.? Подчиненли мир каким-либозаконам? Можетли ч-к познатьокр. мир, чтопредст. собойэто познание?В чем смыслжизни, ее цель?Такие вопр.наз. мировоззренч.Центральноймировоззренческойпроблемой- отнош. мышленияк бытию/чел-как миру/сознанияк материи/ идеальногои материального,что явл. первичным- формир. ОВФ,т.к. через отношениечеловека, егомышл-я, созн-я,духовной, деят-стиосознаетсясяместо человекав мире, егопредназн-е,смысл сущ-я.Любое ф. учениеосновыв. на егорешении, опир.на него как наисх. принциппри ответахна др. вопр.: осущности, отношенииматер./дух., оприроде истинногознания, о жизни/смертии др. ОВФ делитфилос-в наматериалистов,признающихпервичн. эл-томматерию, сущ-ювне и независимоот созн-я, а созн.- вторичным,производнымот материи. иидеалистов,считающих, чтодух, созн-епредшеств.материи, творитее. Существуетдве разновид.идеализма:объ./субъ. О.И.признаетосновой всегосуществующегообъективное,незав. от человекадух. начало -мировой дух,внечел. разум.С.И. счит.первич. сознаниеч-ка, кот. признаетсяединств. реальностью,при этом действ-стьявл. рез-томдух. творч-васубъекта. Ид-мблизок к религии,ф. интерпрет.Бога, но не искл.обоснованиясвоих положенийрац. ср-вами,используялогич. приемыаргументации.матер-мтесно связанс наукой, опираетсяна ее полож-яи выводы. Сущ.дуалистич.сист., призн.мат. и дух. двумянезавис. началами.Напр., ф-ы, матер-скиобъясн. природу,идел-ски - обществ.явл-я. Хотя многиеф-ы не призн.вопр. об отн.мышл-я к бытиюОВФ, к нему сводятсядругие вопр.,дающие в совокупностицелостнуюкартину мира.

4.Проблема методав философии.Метафизикаи диалектика.

Диал-ка- наука онаиболее общихзаконах разв-яприр., о-ва и мышл-я.Научному пониманиюД. предшествоваладолгая история,само понятиеД. возникло входе переработкии даже преодоленияпервонач. смыслатермина. Ужеантичн. ф. подчеркнулаизменчивостьвсего существующего,поняла действит-стькак процесс,осветила роль,какую в этомпроцессе играетпереход всякогосвойства впротивоположное(Гераклит,пифагорейцы).К подобнымиссл-ям еще неприменялсятермин Д. Первонач.этим терминомобозначались:1) способностьвести спорпосредствомвопр. и отв.; 2)искусствоклассификациипонятий, разделениявещей на родыи виды. Арист.отличает Д. отаналитики какнауку о вероятн.мнениях отнауки о док-ве.Д. есть, согласноГегелю, движущаядуша всякогонаучногоразвертываниямысли. Истиннонаучное пониманиеД. было созданоМарксом и Энгельсом.

Отбросивидеалистич.содержаниеф. Гегеля, онипостроили Д.на основематериалистич.пониманияисторич. процессаи развитияпознания, обобщенияреальн. процессов,происх. в природе,о-ве и мышлении.В научной Д.органическисочетаютсязаконы развитиякак бытия, таки познания, ибоони по своемусодержаниютождественны,отличаясьтолько по форме.Гл. категориейматериалистич.Д. являетсяпротиворечие.В учении опротиворечияхона вскрываетдвижущую силуи источниквсякого развития;в нем содержитсяключ ко всемостальнымкатегориями принципамдиал. развития:развитие путемперехода колич.изменений вкачественные,перерыв постепенности,скачки, отрицаниеисходногомомента развитияи отрицаниесамого этогоотрицания,повторениена высшей основенек-рых сторон,черт первоначальногосостояния.Материалистич.Д. предст. собойф. метод иссл-яприроды и общества.Только с позицииД. можно понятьсложный, полныйпротиворечийпуть становленияобъективнойистины, связьна каждой ступениразвития наукиэлементов абс.и относительного,устойчивогои изменчивого,переходы отодних формобобщения кдр.,

Метафизика.Термин М. возникв 1 в. до н.э. какобознач. частиф. наследияАристотеляи буквальноозначает то,что следуетпосле физики.Сам Арист. называлэтот, по егоубеждениюважнейший,раздел своегоф. учения первойфилософией,исследующейякобы высшие,недоступныедля органовчувств, лишьумозрительнопостигаемыеи неизменныеначала всегосуществующего,обязат. длявсех наук. Вэтом смыслетермин М. употреблялсяв последующейф. В средниевека М. служилатеологии какее ф. обоснование.Прибл. к 16 в. нарядус термином М.применялсяв равном значениитермин онтология.У Декарта, Спинозыи др. фил-в 17 в. М.выступала ещев тесной связис ест.-науч. игуманит. знанием.Эта связь былаутрачена в 18в. В Нов. времявозник. пониманиеМ. как антидиалектич.способа мышления,как рез-таодносторонностив познании,когда рассматриваютвещи и явлениякак неизменныеи независимыедруг от друга,отрицают внутр.противоречиякак источникразвития вприроде и обществе.Впервые терминМ. в смыслеантидиалектикиупотребилГегель, имелв виду такжето, что прежняяМ., как правило,строиласьантидиалектически.Это сближаетдва разныхзначения терминаМ.

5.Проблема бытияв философии.материальноеи идеальноебытие.

БЫТИЕ -философскаякатегория,обозначающаясуществующийнезависимоот сознанияобъективныймир, материю.В самом широкомсмысле словаБ. есть всеохватывающаяреальность,предельнообщее понятиео существовании,о сущем вообще.Категория Б.- одна из самыхдревних философскихкатегорий.

Учениео б. - онтология- одна из центр.проблем ф. Всамом широкомсмысле словаБ. есть всеохватывающаяреальность,предельно общеепонятие осуществовании,о сущем вообще.Первый аспектпроблемы Б. -ответы на вопросы“Что существует?- Мир. Где сущ.?- Здесь и вездеКак долго? - Теперьи всегда: мирбыл, есть и будет.Как долго сущ.отд. вещи, организмы,люди, их жизнед-сть?”Второй аспектсвязан с вопр.о единствемира: мир сущ.как непреход.единство внеи независ. отволи человека.Природа, человек,мысли, идеи,оьшество сущ;различные поформам своегосущ-я, они обр.единствобесконечного,непреходящегомира. Третийаспект связ.с тем, что мирв целом и все,что в нем сущ.,- это дейст-сть,кот. имеет внутр.логику своегосущ-я, развитияи реально предзаданасозн-ю, действиюотд. индивидов.Ф. фиксируетне просто сущ-евещи (человека,идеи, мира вцелом), а болеесложн. связьвсеобщ. хар-ра:предметы(люди,состояния)вместе с ихсв-вами, особенностямисущ-ют и темсамым объединятсясо всем тем,что сущ. в мире.Антитезой Б.,или нечто, явл.ничто. Все конкретныеформы Б., например,звезды, растения,животные, какбы возникаютиз небытия истановятсяналичным актуальнымБ. Но Б. сущегосколько бы онони продолжалосьприходит кконцу и возвращаетсяв небытие, утрачиваяданную формуБ. Диалектикаи заключаетсяв том, что переходв небытие естьуничтожениеданного видаБ. и превращение,становлениеего в иной форме.Выделяют след.различающиеся,но и взаимосвяз.осн. формыБ.: 1) б. вещей(тел), процессов,кот. в свою очередьдел. на: б. вещей,процессов,сост. природы,б. природы какцелого, б. вещейи пр-сов, произвед.ч-ком; 2) б. человека,кот. делитсяна б. ч-ка в миревещей и специф.чел. бытие; 3) б.духовного(идеального),кот. дел. на индив.дух. и объективиров.(внеиндивид.)духовное; 4) б.социального,кот. дел. на индив.бытие (б. отд.человека вобществе ипроцессе истории)и б. общества.Возникновениетой или инойформы Б. естьрезультатперехода отодной формыБ. в другую. Какиебы формы Б. мыне рассматриваливсе они имеютсвоим предельнымоснованием,своей субстанциейматерию.

6. Филосовскоеучение о материи.

МАТЕРИЯ- объективнаяреальность,существующаяпо своим законам,независимоот сознания.Материя - (лат.materia - вещество)вещественноезначение терминаудерживалосьдо XX в., когдапроизошларев-ция в физикеозначавшаякризис одностороннегооснованногона обязательномчувственномвосприятии,пониманииматерии, составляющегосуть концепцииметафизическогомат-зма (см.глоссарий).Материя (Ленин)есть философскаякатегория дляобозначенияобъективнойреальности,к-рая дана человекув ощущенияхего, к-рая копируется,фотографируется,отображаетсянашими ощущениями,существуянезависимоот них

Понятие"материя"является основнымв материалистическомфилософскомучении. Безглубокогопониманиясущности материинельзя познатьмир, что насокружает, вкотором естьбеспредельноеколичествопредметов, тел,веществ, организмов.

Возникаетвопрос: естьли что-то общеемежду этимиразнообразнымипредметамии явлениямиобъективнойреальности?Да, есть. Всеони существуютнезависимоот сознаниячеловека,представляютсобой разныеформы проявленияматерии в разныхсферах реальногомира.

Вистории философиипонятия материинередко отождествляютс понятиемсубстанции(СУБСТАНЦИЯ- единое неделимоевещество, изкоторого состоятвсе вещи,внутренняясущность вещейактивно самопорoждающееи саморазвивающеесяначало).В частности,материалистыдревностипризнавалисуществованиев мире какой-топервичной,неизменяемойсубстанциикак носителявсех наблюдаемыхпредметов иявлений.

Вновое времяматерия представляласькак качественнаяоднородностьматериальнойсубстанции.Позитивнымявляется то,что материалистыуже и в древности,и в средневековье,и тем более вновое времяисходили изсуществованиематерии какобъективной,независимойот сознанияосновы мира.И все же их взглядына материю былиограниченными.Сущность мира,его основавоображаласьабсолютнойи неизменяемой.Идею неизменностиатомов ониотождествлялис идеей неизменностиматерии каксубстанциальнойосновы мира.

В XIX ст. впервыев истории философиипонятие материистали выражатьчерез наиболееобщие свойствавсех предметов,явлений природыи общества,указывая насуществованиеих независимоот сознаниялюдей.

Продолжительноевремя материярассматриваласькак некая телесность,которая составлялаобъективнуюоснову конкретныхвещей. И тольков настоящеевремя пришлик заключению,что недопустимоопределятьматерию с помощьюсвоеобразных"первокирпичиков"мира, так какони заведомодолжны бытьвечными и невозникать нииз каких другихобъектов.

Остаетсяодин способопределитьматерию: выделитьсовместныйпризнак, чтохарактеризуетлюбые ее видынезависимоот того, познаныони или будутпознаны в будущем.И таким свойствоместь толькосвойство бытьобъективнойреальностью,существоватьнезависимоот нашего сознания.Такой подходимеет особоезначение. Ведьпродолжительноевремя считалось,что атом являетсяпределом делимостиматерии. К томуже она определяетсянеуничтожимой,так как атомсохраняетпостоянствомассы. Логикабыла такой:если атом неделим,то количествоматерии в немсохранитсянеизменной.Масса трактоваласькак мера количестваматерии. А еслимасса атомовнеизменна, тонеизменнойявляется иколичественнаявеличина материи.Основы механистическойкартины мирабыли подорваныреволюциейв природоведениина рубеже XIX иXX ст. Природоведы,преодолевстарые взглядына природу,пошли дальшев изучениивнутреннейструктурыатома. Былиоткрыты электрон,атомные ядра,"элементарные"частицы. В 1896 г.А.Беккерелембыла открытарадиоактивность.В 1902 г. Резерфорди Ф.Содді доказали,что радиоактивностьпредставляетсобой результатспонтанногораспаденияатомов и превращенияхимическихэлементов.

Было сделанофилософскоезаключение,что все объектыприроды необходиморассматриватькак результатэволюции Этагипотеза сталапредпосылкойоткрытия делимостиатома, что всвою очередьтребовалопо-новому подходитьк определениюматерии.

7. Движение,пространствои время какосновные аттрибутыматерии.

Каковыбы формы бытияне рассматривались,все они имеютсвоим предельнымоснованием,своей субстанциейматерию. Материябесконечнаво всех своихпроявлениях,и единственнымее постояннымсв-вом являетсянезависимостьот челов.сознания.Пространствои время обусловленыматерией какформа своимсодержанием,и потому каждыйуровень движенияматерии обладаетсвоей пространственно-временнойструктурой.Материя несотворимаи неуничтожима,вечна вовремени и бесконечнав пространстве,в своих структурныхпроявлениях.Всеобщиесвойства П. иВ.: объективностьи независимостьот сознаниячеловека;абсолютностькак атрибутовматерии; неразрывнаясвязь друг сдругом и сдвижениемматерии; зависимостьот структурныхотношений ипроцессовразвития вматериальныхсистемах; единствопрерывногои непрерывногов их структуре;количеств.и качеств.бесконечность.Различаютметрич. (т.е.связанные сизмерениями)и топологич.(напр., связность,симметрияпространстваи непрерывность,одномерность,необратимостьвремени) свойстваП. и В. Топологич.хар-ки описывают:а) прерывностьи непрерывность,б) размерность,в) связность,г) ориентируемость.Метрич. хар-киописывают: а)кривизна, б)конечностьи бесконечность,в) изотропность,г) гомогенность.Всеобщиeсвойствапространства:протяженность,означающаярядоположенностьи сосуществованиеразличныхэлементов(точек, отрезков,объемов ит.п.),возмож-ность прибавленияк каждому данномуэлементу нек-рогоследующегоэлемента либовозможностьуменьшениячисла элементов;связность инепрерывность;трехмерность.С протяженностьюпространстванеразрывносвязаны егометрич. свойства,выражающиеособенностисвязи пространств.элементов,порядок и количеств.законы этихсвязей. Специфич.(локальные)св-ва пространства:симметрия иасимметрия,конкретнаяформа и размеры,местоположение,расстояниемежду телами,пространств.распределениев-ва и поля, границы,определяющиеразличныесистемы.Всеобщиесв-ва времени:объективность;неразрывнаясвязь с материейи ее атрибутами;длительность;одномерностьи ассиметричность;необратимостьи направленностьот прошлогок будущему.Специфич.св-ми времениявляются конкретныепериоды существованиятел от возникновениядо переходав качественноиные формы,одновременностьсобытий, к-раявсегда относительна,ритм процессов,скорость изменениясостояний,темпы развития,временныеотношения междуразличнымициклами в структуресистем.

Движение- сущностныйатрибут материи,способ существованияматерии:быть -значит бытьв движении.Вопрос о первоначальномисточникевсеобщихизменений,движениясущего, егоразвития,так жекак иоб источникесуществованияматерии,нередкорешали,ссылаясьна всемогуществобожественнойсилы, вселенскуюволю etc. Материализмже особеннодиалектическийговорит, чтодв-ие каки материя несотворимои неуничтожимо:оно непривноситсяизвне, азаключенов самой природематерии. Одниформы дв-ияпревращаютсяв другие.Покой существуетлишь как х-кадв-ия вего какой-либоустойчивойформе. Абсолютныйпокой невозможен,ибо обрестиего - зачит перестатьсуществовать.Формы дв-ияматерии органическисвязаны сопределеннымуровнем ееструктурнойорганизации,каждый из к-ыхх-ся своейсистемойзакономерностейи своимносителем:субмикроэлементарныйуровень - гипотетическаяформа сущ-ияматерииполевойприроды изк-ой рождаютсяэлементарныечастицы(микроэлементарныйуровеь), далееобразуютсяядра (ядерный),а из них молекулы(молекулярный)из молекулагрегаты -газообразные,жидкие,твердыетела (макроскопический),последниеобразуют звезды,планеты, галактикиetc. (космический).Органическийуровень -результатпостепенногоусложнениямолекул углеродистыхсоединений,приведшегок образованиюорганическихсоединений.Человеки общество( социальныйуровень) - высшаяформа дв-ияматерии. Формыдв-ия: механическая-> химическая-> биологическая-> социальная(см. конспекты).

Времяи пространство- осн. формысуществованияматерии. Философиюпрежде всегоинтересуетвопрос об отношениив. и п. к материи,т. е. являютсяли В. и п. реальнымиили это чистыеабстракции,существующиетолько в сознании.Философы-идеалистыотрицают зависимостьв. и п. от материии рассматриваютих то как формыиндивидуальногосознания (Беркли,Юм, Мах), то какаприорные формычувственногосозерцания(Кант), то каккатегорииабсолютногодуха (Гегель).Материализмподчеркиваетобъективныйхарактер в. ип., В том, что в.и п. неотделимыот материи,проявляетсяих универсальностьи всеобщность.П. выражаетпорядок расположенияодновременнососуществующихобъектов, в. же- последовательностьсуществованиясменяющих другдруга явлений.В. необратимо,т. е. всякийматериальныйпроцесс развиваетсяв одном направлении- от прошлогок будущему.Диалектическийматериализмпризнает непросто внешнююсвязь в. и п. сдвижущейсяматерией, асчитает, чтодвижение являетсясущностью в.ип. и что, следовательно,материя и движение,в. и п. неотделимыдруг от друга.Эта идея получилаподтверждениев совр. физике.Естествознание18 -19 в., говоря обобъективностив., и п., рассматривалоих, вслед заНьютоном, вотрыве другот друга и какнечто самостоятельное,существующеесовершеннонезависимоот материи идвижения, Всоответствиис атомистическимивзглядамидревн. натурфилософов(Демокрит, Эпикур)естествоиспытателивплоть до 20 в.отождествлялип. о пустотой,считали егоабсолютным,всегда и повсюдуодинаковыми неподвижным,а в. - протекающимравномерно.Совр. физикаотбросиластарые представленияо п. как пустомвместилищетел и о в. какедином для всейбесконечнойвселенной. Гл.вывод теорииотносительностиЭйнштейнасостоит какраз в установлениитого, что в. ип. существуютне сами по себе,в отрыве отматерии, а находятсяв таком универсальнойвзаимосвязи,в к-рой они теряютсамостоятельностьи выступаюткак стороныединого имногообразногоцелого. Общаятеория относительностидоказала, чтотечение времении протяженностьтел зависятот скоростидвижения этихтел и что структураили свойствачетырехмерногоконтинуума(пространство-время)изменяютсяв зависимостиот скоплениямасс веществаи порождаемогоими поля тяготения.В созданиисовр, теориив. и п. большуюроль сыгралиидеи Лобачевского,Б. Римана, К. Ф.Гаусса. Открытиенеевклидовойгеометрииопроверглокантовскоеучение о в. ип. как внеопытныхформах чувственноговосприятия,ИсследованияБутлерова, Е.С. Федорова иих последователейобнаружилизависимостьпространственныхсвойств отфизическойприроды материальныхтел, обусловленностьфизико-химическихсвойств материипростраиственнымрасположениематомов. Фактизменчивостинаших представленийо в. и п. используетсяидеализмомдля отрицанияих объективнойреальности.Согласнодиалектическомуматериализму,человеческоепознание всвоем развитиидает все болееглубокое иправильноепредставлениеоб объективно-реальномв. и п.

8. Методологическаясуть классификацииосновных формдвижения материи.

Энгельсвыделил 5форм движенияматерии и предложилследующуюклассификацию:механич.,физич., химич.,биологич. исоциальн. дв.мат. Совр. наукаоткрыла новыеформы движ.Следовательно,энгельсовскуюклассифик.необх. развитьи дополнить,но положенныев ее основупринципы сохр.свою ценность,т.к. схватываютважные особ-стивзаимосвязиформ движ-я ивидов материис учетом ихразвития. Формыдвиж-я, перечисл.в указ. классификации,можно разбитьна 3 блока соотв.3 важнейшимэтапам развитияматерии и 3 возникшимв этом развитиисферам мат.мира: неживойприр., живойприр., обществу.Неж. прир. хар-етвзаимосвязьфизич. и химич.форм дв-я, живую- биол., а общество- соц. форма дв.Осн. генетич.связи междуэтими блокамиправильновыявлены вэнгельсовскойклассифик. Чтоже касаетсяих внутреннегорасчлененияи представленийоб их материальныхносителях, тосовр. наукавносит сюдаряд серьезныхкорректировок.Наиболее значительныеизменениякасаются соотношениямех., физич. ихим. форм движ.Прогресс наукиприведет коткрытию новыхформ как материи,так и дв-я, уточнити разовьетсовр. представл-я.В пр-се этогоразвитиядиалектико-материалистическоеучение о формахдв-я материибудет конкретизироваться,обогащатьсяновым содержанием,а в ряде отношенийи пересматриваться.Одной из важнейшихсторон ученияо формах дв-яматерии являетсятрактовкаобществ. процессовкак социальн.формы дв-я материи.Эта трактовкастала возможнойблагодаряоткрытию иразработкематериалистическогопониманияистории. Выделяяв обществ. жизниматериальн.и духовн. процессы,диалект. мат-мподчеркиваетпервичностьматер. процессов,но не отрываетих от духовн.жизни общества.Лишь в абстракцииможно отделитьдруг от другаэти стороныобщ. жизни. Вреальной жедейст-сти онивзаимодействуют,благодаря чемуи сущ. общество,как особыйуровень организацииматерии.

9. Отражениекак свойствоматерии. Эволюцияформ отражения.

Отражение- всеобщие свойствоматерии воспроизводитьв своих свойствахособенностидругих обьектов,с которымипроизошловзаимодействие.Основныесвойства отражения:неживаяприрода: а)врезультатеотражениясвойства отражаемогообъекта передаютсяотражающемув виде следа,копии или отпечаткаб)воздействиеодного объектана другой нестимулируетактивностиэтих объектов.живаяприрода: а)отражениеактивно; б)оновсегда целенаправленно;в)оно можетносить опережающийхарактер; г)ононесет функциональныйхарактер.Общие свойстваотражения:а)оно воспроизводитсвойства отражаемогообъекта лишьчастично;б)упорядоченностьотражаемогообьекта воспроизводитсяс большими илименьшимиискажениями.Эти особенностиприсущи любомуотражению, нохарактер отраженияменяется свозникновениемжизни. Т.к. переводсистемы изсостояния менееудовлетворяющемунекоторымтербованиям,в состояниеболее удовлетворяющееему называетсяуправлением,то любой живойорганизмсамоуправляющаясясистема. В результатедлительногоотбора способностьорганизмовреагироватьна внешниевоздействиявсе болеесовершенствовалась.Наконец произошелкачественныйскачок и возникланервнаясистема. В ходебиологическойэволюции нервнаясистема усложняется.В процессеразвития видав мозгу возникаютновые структуры,в процессеразвития особивырабатываютсяновые программыдеятельности,сохраняемыев памяти. Врезультатеэтого поведениеживотного всеболее определяетсявнутреннимипрограммами.С усложнениемтелесной организациирастет удельныйвес форм поведениявырабатываемыхв индивидуальнойжизни особи,возрастаетзначениеголовногомозга. У человекапроисходиткачественныйскачок и возникаетсознание.

Всеявления, объекты,процессы объ.сущ-го мат. мирабеспрестанновзаимод. междусобой и в ходеэтого взаимодействияпретерпеваютизм-я. Кажд. извзаимодейств.объектов, процессови т. д., воздействуяна другие ивызывая в нихизм-я, оставл.след в том объекте,явлении, процессе,на кот. он воздействует,и тем самымзапечатлеваетсебя в рез-теэтого воздействия.Т.о. в процессахвзаимод-я мат.объекты, явления,процессы фиксируютв своих измененияхсвойствавоздействующихна них объектов,явлений, процессов.Отражение- всеобщиесв-во материивоспроизводитьв своих св-вахособенностидругих обьектов,с кот. произошловзаимодействие.Осн.св-ва о.:Неживая прир.:а) в результатеотражения св-ваотражаемогообъекта передаютсяотражающемув виде следа,копии или отпечатка;б) воздействиеодного объектана другой нестимулир. активностиэтих объектов.Живая природа:а) отр-е активно;б) всегда целенаправленно;в) оно можетносить опережающийхар-р; г) несетфункциональныйхар-р. Общиесв-ва о.:а) воспроизводитсвойства отражаемогообъекта лишьчастично; б)упорядоченностьотражаемогообьекта воспроизводитсяс большими илименьшими искажениями.Эти особ-стиприсущи любомуотр-ю, но хар-ротр-я меняетсяс возникновениемжизни. Хар-яотр-е как св-во,лежащее в фундаментесамой материии связанноес эффектамилюбых материальныхвзаимодействий,диалектико-материалистич.ф. формулируетисходн. предпосылкидля пониманиягенезиса, ощущений,психики, чел.сознания. Важнейшейиз этих предпосылокявляется положениео том, что любыеформы и видыотр-я, ощущения,психики, сознаниявозник. и сущ.в рамках взаимодействияматер. образованийи систем, находящихсяна разных уровняхразв-я. В рез-тедлительн. отбораспособностьорганизмовреагироватьна внешн. воздействиявсе болеесовершенствовалась.Наконец произошелкачеств. скачоки возникланервная система.В ходе биологическойэволюции нервнаясистема усложняется.В процессеразвития видав мозгу возникаютнов. структуры,в процессеразвития особивырабатываютсянов. программыдеятельности,сохраняемыев памяти. Врезультатеэтого поведениеживотного всеболее определяетсявнутреннимипрограммами.С усложнениемтелесной организациирастет удельныйвес форм поведения,вырабатываемыхв индивидуальнойжизни особи,возрастаетзначение гол.мозга. У ч-капроисходиткачественныйскачок и возникаетсознание.

10. Сознание– высшая формаотражения.Предпосылкивозникновениясознания наЗемле.

Сознаниеструктурноорганизованно,представляетсистемуэлементов,находящихсямежду собойв закономерныхотношениях.В структуресознаниянаиболееотчетливовыделяютсятакие элементыкак осознаниевещей, атакже переживание,т.е. отношениек содержаниютого, что отражается.Развитие сознанияпредполагает,прежде всего,обогащениеего новымизнаниями. Познаниевещей имеетразные уровнипроникновенияи степеньясностипонимания.Отсюдаобыденное,философское,научное, и.т.д.осознание мира,а также чувственныйи рациональныйуровеньсознания.Ощущения,понятия,восприятия,мышлениеобразуютядро сознания.Но они не исчерпываютвсей структурнойполноты сознания:оно включаетв себяи актвниманиякак свойнеобходимыйкомпонет.Именноблагодарясосредоточеностивниманияопределенныйкруг объектовнаходитсяв фокусесознания.Воздействующиена наспредметы,событиявызываюту насне толькопознавательныеобразы, нои эмоции.Богатейшаясфера эмоциональнойжизни человекавключает всебясобственночувства,настроение,или эмоциональноесамочувствиеи аффекты (ярость,ужас и.т.д.). Чувства,эмоции сутькомпонентысознания.Сознаниене ограничиваетсяпознавательнымипроцессами,направленностьюна обьект,эмоциональнойсферой. Нашинамеренияпретворяютсяв жизньблагодаряусилиям воли.Однако сознание- это несумма множестжвасоставляющихего элементов,а их интегральноесложно-структуированноецелое.

Т.к. переводсистемы изсостояния менееудовлетворяющемунекоторымтербованиям,в состояниеболее удовлетворяющееему называетсяуправлением,то любой живойорганизмсамоуправляющаясясистема. В результатедлительногоотбора способностьорганизмовреагироватьна внешниевоздействиявсе болеесовершенствовалась.Наконец произошелкачественныйскачок и возникланервнаясистема. В ходебиологическойэволюции нервнаясистема усложняется.В процессеразвития видав мозгу возникаютновые структуры,в процессеразвития особивырабатываютсяновые программыдеятельности,сохраняемыев памяти. Врезультатеэтого поведениеживотного всеболее определяетсявнутреннимипрограммами.С усложнениемтелесной организациирастет удельныйвес форм поведениявырабатываемыхв индивидуальнойжизни особи,возрастаетзначениеголовногомозга. У человекапроисходиткачественныйскачок и возникаетсознание.

11. Сознаниекак диалектическоеединство знанияи познания.

Сознание-высшая,свойственнаялишь человекуформа отраженияобьективнойдействительности.Сознание представляетсобой единствопсихическихпроцессов,активноучаствующихв осмыслениичеловекомобьективногомира и своегособственногобытия. С самогорождения человекпопадает в мирпредметов ,созданныхпредыдущимипоколениямии формируетсякак таковойлишь в процесеобученияцеленаправленомуих использользованию,которое происходитлишь в процессеобщения. Именопотому, чточеловек относитсяк объектам спониманием,со знанием,способ егоотношения кмиру называетсясознанием.Любое ощущениеили чувствоявляется частьюсознания, таккак обладаетзначением исмыслом. Однакосознание неесть толькознание илиязыковое мышление.С другой сторонынельзя отождествлятьсознание ипсихику, т.к.не все психическиепроцессывключаютсяв данный моментв сознание.Оно возниклов процесеобщественно-производственнойдеятельностичеловека инеразрывносвязанно сязыком. Сознаниесуществуетв 2 формах - общественноми индивидуальном.Основнымиподходами кпроисхождениюсознания былиследующие:Платон: телочеловека - вместилищебесмертнойдуши и ее раб,бестелеснаядуша управляетвсем во вселенной.Христианство:разум человека,его мышление-искоркабожественногоразума. Именноон мыслит,желает,чувствуетв человеческомсознании.Декарт: сознание-внепространственнаясубстанция,впервые расматриваетпроблемусамосознания.Гегель:С. - одноиз воплощенийвсемирногоразума. Впервыерасматриваетсоциально -историческуюприроду сознания,говорито принципеисторизма.В ХХ веке возникаеттеория отражения.Согласно этойтеории сознаниеэто высщаяформа отражения.Таким образомсознание формируетсядеятельностьючтобы затемвлиять на этудеятельность,определяяи регулируяее.

Развитиесознанияпредполагаетпрежде всегообогащениеего новымизнаниями. Познаниевещей имеетразные уровнипроникновенияи степень ясностипонимания.Отсюда обыденное,философское,научное, и.т.д.осознание мира,а также чувственныйи рациональныйуровеньпознания. Ощущения,понятия, восприятия,мышление образуютядро сознания.Но они не исчерпываютвсей структурнойполноты сознания:оно включаетв себя и актвнимания каксвой необходимыйкомпонет. Именноблагодарясосредоточеностивнимания определенныйкруг объектовнаходится вфокусе сознания.Воздействующиена нас предметы,события вызываюту нас не толькопознавательныеобразы, но иэмоции. Богатейшаясфера эмоциональнойжизни человекавключает всебясобственночувства, настроение,или эмоциональноесамочувствиеи аффекты (ярость,ужас и.т.д.). Чувства,эмоции сутькомпонентысознанияСознаниене ограничиваетсяпознавательнымипроцессами,направленностьюна обьект,эмоциональнойсферой. Нашинамеренияпретворяютсяв жизнь благодаряусилиям воли.Однако сознание- это не суммамножестжвасоставляющихего элементов,а их интегральноесложно-структуированноецелое.

12. Чувственнаяи логическаястепени познания.Их взаимосвязь.

Познание,начинаясь сощущений, восприятий,продолжаясьв виде представлений,и поднимаясьна высшие этажитеоритическогомышления,предстабляетсобой единыйпроцесс, тесносвязанный сволей и чувствами.Диалектикачувственногои рациональногов познаниипреодолеваетметафизическуюограниченностьсенсуализмаи эмпиризма,преувеличивающихроль чувственнойформы познанияс одной стороны,и рационализма,умаляющегороль ощущенийи восприятий.Рационализм,сильно гипертрофирующийрациональноев ущерб реальнойзначимостичувственногоможет служитьдорогой к идеализму.логическоемышление невозможнов отрыве отчувственного;из него оноисходит и налюбом уровнеабстрагированниязаключает всебе его компонентыв виде наглядныхсхем, символов,моделей. Вместес тем чувственнаяформа познаниявбирает в себяопыт мыслительнойдеятельности.Единство чувственногои рациональногопредстает впроцессе познанияв виде бесконечнойспирали: закаждым удалениемот исходноймысли следуетвсе новый иновый возвратк ним и их обогащение.С каждым понятиемесли не актуально,то потенциальносвязанны наглядныепредставления,которые выступаютне только начальным,нои конечнымпунктом абстрактногомышления, когдаоно воплощаетсяв конкретноедело. Подчеркиваяединство чувственнойи рациональнойступени познания,мы должны иметьв виду, что ониобладают иотносительнойсамостоятельностью:мышление естькачественносамостоятельноецелое со своейспецефическойструктурой,отличной отструктурычувственногопознания.

13. Проблемыистины в филосовскойтеории познания.

Основнымвопросом теориипознания естьучение об истине.Все науки, всечеловеческоепознание направленона достижениеистины. Толькоистинное знаниеслужит человекумощныморужием преобразованиядействительности.

Истина- это верное,достоверное,проверенноепрактикойотображениев сознаниялюдей предметов,явлений и ихсвязей, логическисуществующихобразований.Характеристикаистинностиотноситсяк мыслям, знаниямлюдей, в которыхвыражаетсяих адекватностьдействительности.Но истинностьнельзя считатьни вещами,ни способамиих языковоговыражения.

Истинанередко связанас заблуждение,которое надлежитотличатьот неправдыПоследняя естьнамереннымизвращениемдействительности.Среди возможныхпричин заблужденияможно назватьтакие. 1. Личностно-психологическиеособенностиученого. 2. Предположениеотклоненияв теории познания.3. Сложность,особенность,оригинальностьобъекта познания.

Раскрываяпонятия истины,надлежит обратитьособое вниманиена два такихомомента. Во-первых,она естьрезультатомпознания, и еенадлежит разглядыватькак такую. Вэтом случаезаблуждениеи тем болеенеправда немогут бытьсовместимыс истиной, таккак они ейпротиворечат.Во-вторых, истинунеобходиморазглядыватьи как процесс,движение ксвоей вершине,своего содержания.На этой дорогеона может столкнутьсяс заблуждением,и даже не исключеннаяее победа. Корочеговоря, на дорогеформированияистины встречаетсянемалопрепятствий.

Наукадоказывает,что определениеобъективностимираозначает неминуемоеопределениеи объективнойистины, иначемы не знали быо существованиипервого. Понятиеобъективнойистины означаетопределениеее объективностипо смыслу, источникомее объективностине являетсято, что онаобъективна,вне человеческогосознания. Истинавсегда идеальноеотображениеобъективногомира.

Научнаятеория вырастаетиз определенияобъективностивнешнего мираи примерноверного отображенияего в головечеловека. Ипосколькучеловеческиезнания верноотображаютсуществующуюобъективнуюреальность,постольку онисодержатв себе объективнуюистину.

Но истинанаполняетсяновыми и новымизнаниями, мирнаходитсяв движении,развитии,преобразовании.Поэтому объективнаяистина непрямолинейнорассматриваетсякак соотношениес нынче существующейреальностью.Истина раскрываетпричинно-следственныесвязи, которыедетерминированообусловленыобъективнымвнутреннимсодержаниеми объективнымивнешними условиями.

Отсюдаистина органичносвязана с ееабсолютностью(на каждомэтапе формированиязнаний) и относительностью(с учетом еебудущего состояния).Это перспективноеположениесоотноситсяс настоящимкак причина- следствие.

Взаимосвязьабсолютностии относительностиистины представляетсобой важнуюпроблему, котораяв особенностиостро былапоставленав конце прошлогои в начале двадцатогостолетия.В частности,В.Плехановутверждал, чтотеория денежногооборота естьобъективнойистиной на всевремена. А.Богдановвысказалсвое несогласиес таким положением,мотивируя тем,что "вечность"истины естьделом веры, ане научногознания. И в данномслучае это,дескать, истинаобъективна,но только дляопределенноговремени. В Ленинвозразил А.Богдановуи поддалего критике(сформулированнаяпроблема любопытнорешается встатье А.Богданова"Вера и наука").

Некоторыефилософы заявляют,что к истиненужно подходитьс позиции плюрализма,считают истиннымивсе "общезначимые"положение.Другие ученыене соглашаютсяс таким положением.Так М.Хуанджі(Пекін);критикуя концепциюплюрализмаистины, писала,что такая позицияможет привестик философскомурелятивизму,когда в каждогообщества будетсвоя философияи свои истины.В то же времяон не возражалправа людейна плюрализммыслей в формированииобъективнойистины, скажитепо конкретномуположениютеоретическогопоиска.

Научнаяфилософиядоказала,что объективнаяистина раскрываетнастоящийисточник познания,помогает определитьсущность материальныхи духовныхобразований.

Познаниепредставляетсобой бесконечныйпроцесс отображениябесконечногомирав сознания.Поэтомуабсолютноеи относительноев сознаниявыступают каквзаимосвязанныестороны.

Возникаетвопрос: илимогут человеческиепредставлениявыразить объективнуюистину сразу,целиком, в полномобъеме знанийо сущностиданного предметаили примерно,относительно.Для этого необходимопонять взаимосвязьабсолютностии относительностиистины, раскрытьих содержаниеи значение.

Абсолютнаяистина -полное и верноеотображениямира,такое содержаниезнаний, котороене может бытьопровергнутодальнейшимразвитием наукии практики.

Понятие"абсолютнаяистина" употребляетсяв несколькихаспектах.

Во-первых,как исчерпывающеезнание реальногомира.К тому человечествостремится, но,изучая объективныймир,люди стоятперед противоречием:с одной сторонылюди стремятсяпознатьдо конца мир,а с другой,беспредельностьприроды непозволяетим полностьюрешить этизадачи.Объективныймирвсе время изменяется,обогащаютсянаши знанияоб объективнойреальности.

Во-вторых,та истина, котораяверно отображаетсущность конкретныхявлений и сторондействительностии в дальнейшемне может бытьопровергнута.Такими истинами,например, есть:мирматериален,материя двигаетсяи пр. К абсолютнойистине можнопричислитьнепреложныефакты.

В-третьих,абсолютнаяистина указываетна то, что онасостоит иззерен относительныхистин, так какее содержаниепостигаетсяпостепенно.

Относительнаяистина -это верное,подтвержденноепрактикой, нонеполное, частичноеотображениеобъекта, котороедополняется,уточняетсяв процесседальнейшегопознания. Процесспознания истиныидет от неполного,однобокогознания к болееполному, многогранному.Мысль человекабеспредельноуглубляетсяот явления ксущности, отсущности первогопорядка к сущностивторого порядкаи тому подобное.

Такимобразом, в каждойнаучной истине,не смотря наее относительность,естьэлемент абсолютнойистины. Наукаразвиваетсяпутем накопленияотносительныхистин, в которыхестьэлементы абсолютной.Это положенияможно отнестик любой науке,и в частности,к науке управления,что развиваетсяпутем уточнения,углублениезнаний чтоесть,конкретизацииуже известныхзакономерностей,открытие новыхзаконов, освоениепрактики руководстваматериальнымпроизводством,социально-политическойи духовнойсферами.

Рассмотревпроблемы истины,очень важнопомнить, чтознание, котороесоставляютее, отображаютпредмет, развитиекоторого происходитв конкретныхусловиях. Черезэто истинавсегда конкретна.

Конкретнаяистина -знание, котороевыражают объективнуюреальностьна основе учетаи обобщенияусловий, местаи временисуществованияпредметов иявлений.

Знаниеконкретнойистины необходимоедля объективногоанализа условий,которые составились,в которых происходитразвитие тогоили иногопредмета, организма.

Конкретностьистины естьважным методологическимпринципомнауки. Установленныенею процессыпроисходятв конкретныхусловиях, безучета которыхневозможнопредусмотретьход событийобъективнойреальности.

Научноесоображениеистины не совместимоес догматизмом,что преподноситк абсолютумомент постоянствав содержаниизнаний. Догматикиразглядываютвещи в отрывеот вечных измененийдействительности.Однако некоторыеделаютнаоборот,преувеличиваютмомент непостоянства,"текучести"и тем самымуменьшают рольвнутреннихзаконов изакономерностейпредметногомира.

Конкретностьистины не уменьшаетроль внутреннихобъективныхпредметов, атребует рассматриватьих через призмувнешних условий.

14. Практикакак основнаяцель познания.

ПРАКТИКА- философскаякатегория,обозначающаяматериальнуюсторонуобщественно-историческойпредметнойдеятельностилюдей : преобразованияприроды и общества.

Движущейсилой познанияявляется практика.Практика -это материальная,предметно-чувственнаядеятельностьлюдей, имеющаясвоим содержаниемосвоение ипреобразованиеприродных исоциальныхобъектов исоставляющаявсеобщую основуи движущуюсилу развитиячеловеческогообществаи познания.По отношениюк практикеона играеттроякуюроль. Во-первыхявляетсяисточником,основойпознания,егодвижущей силой,дает ему необходимыйфактическийматериал.Во-вторых,практика являетсяспособом приложениязнаний, и вэтом смыслеона цельпознания. В-третьихона служитмерилом, критeриемистинностирезультатов.

15. Практикакак критерийистины.

Истина- адекватноеотражениеобъекта познающимсубъектом,восппроизводящимреальностьтакой, какойоноа есть самапо себе, вне ивнезавсимоот сознания.Истина ограниченнаибо она отражаетобъект не целиком,а в известныхпределах, которыепостоянноизменяютсяи развиваются.

Относительнаяистина естьограниченноверное знаниео чем-либо.

Абсолютнаяистина - такоесодержаниезнания, котороене опровергаетсяпоследующимразвитиемнауки, а обогащаетсяи постоянноподдерживаетсяжизнью.

Критерийистины заключаетсяв практике.Некотороеположениеявляется истинным,если можнодоказать, применимоли оно в конкретнойситуации. Конечнонельзя забыватьчто практикане может полностьюподтвердитьили опровергнутьто или иноевысказывание.(пример: делимостьатома). Практикапостоянноразвивается,поэтому расширяютсяи границы тойили иной истинны.Практика многогранна- от эмпирическогоопыта до строжайшегонаучногоэкспeримента.В процессеразвития истинногознания, наукаи практика всебольше выступаютв неразрывномединстве.

16. Диалектикакак филосовскийметод и теорияразвития.

Диал-ка- наука онаиб. общ. законахразв-я прир.,о-ва и мышл-я.Научному пониманиюД. предшествоваладолгая история,само понятиеД. возникло входе переработкии даже преодоленияпервонач. смыслатермина. Ужеантичн. ф. подчеркнулаизменчивостьвсего существующего,поняла действит-стькак процесс,осветила роль,какую в этомпр-се играетпереход всякогосвойства впротивоположное(Гераклит, отчастимилетск. мат-сты,пифагорейцы).В теор. познанияКант развив.диал. идеи вучении об антиномиях.Однако Д. разума,по Канту, иллюзия,и она устраняется,как толькомысль возвр.в свои пределы,огранич. познаниемодних явлений.Вершиной вразвитиидомарксистскойД. была идеалистич.Д. Гегеля. Гегельвпервые представилвесь природн.,историч. и духовн.мир в виде процесса,т. е. в беспрерывномдвижении, изменении,преобразованиии развитии, исделал попыткураскрыть внутр.связь этогодвижения иразвития. Вотл. от абстр.определенийрассудка Д., поГегелю, естьтакой перехододного определенияв др., в к-ромобнаруживается,что эти определенияодностороннии ограниченны,т. е. содержатотрицание самихсебя. Истиннонаучное пониманиеД. было созданоМарксом и Энгельсом.Отбросив идеалистич.содержаниеф. Гегеля, онипостроили Д.на основематериалистич.пониманияисторич. процессаи развитияпознания, обобщенияреальн. процессов,происх. в природе,о-ве и мышлении.Гл. категориейматериалистич.Д. являетсяпротиворечие.В учении опротиворечияхона вскрываетдвижущую силуи источниквсякого развития;в нем содержитсяключ ко всемостальнымкатегориями принципамдиал. развития:развитие путемперехода колич.изменений вкачественные,перерыв постепенности,скачки, отрицаниеисходногомомента развитияи отрицаниесамого этогоотрицания,повторениена высшей основенек-рых сторон,черт первоначальногосостояния.

Материалистич.Д. предст. собойф. метод иссл-яприроды и общества.Только с позицииД. можно понятьсложный, полныйпротиворечийпуть становленияобъ. истины,связь на каждойступени развитияэлементов абс.и относительного,устойчивогои изменчивого,переходы отодних формобобщения кдр., более глубоким.Непримиримостьни с каким застоеми неподвижностью,делает ее орудиемпрактич. преобразованияобщества, помогающимобъ. учитыватьисторич. потребностиобщественногоразвития,несоответствиестарых формновому содержанию,необходимостьперехода квысшим формам,способствующимпрогрессучел-ва.

17. Принципы,законы и категориидиалектикиматериалистической.Общая характеристика.

Д. - учениео наиболееобщих закономерныхсвязях истановлении,развитиибытия и познанияи основанныйна этомучении методтворческипознающегомышления.Осн. принципыД. - всеобщаясвязь, становлениеи развитие,к-рые осмысливаютсяс помощьювсей историческисложившейсясистемыкатегорийи законов.П. целостности:проблеманесводимостицелостностик простойсумме частейзаключаетсяв связи, объединяющейпредметыв сложныекомплексы,во взамовлияниичастей. П. детерминизма:реальные природные,обществ.и психич.явления ипроцессыдетерминированны,т.е. возникают,развиваютсяи уничтожаютсязакономерно,в рез-те действияопред. причин,обусловленыими. В марксизмеД. выступаеткак учение овсеобщих связях,о наиболееобщих законахразвития бытияи мышления.Материалистич.Д. выражаетсяв системефилос. категорийи законов.Главныезаконы: 1)превращениеколичествав качество,2) взаимноепроникновениеполярныхпротивоположностейи превращениеих другв друга,когда онидоведеныдо крайности(единствои борьбапротивоположностей),3) развитие путемпротиворечия,или отрицаниеотрицания- спиральнаяформа развития.Для Д. характерноформированиепарных категорий, отражающих"полярные"стороныцелостныхявлений, процессов.Категории.Единичноехарактеризуетотдельныйпредмет, явление,процесс,отличающийсяпо своим пространственным,временным идругим св-вамот иных,в том числеподобных ему,предметов,явлений, процессов.Общее -объективносуществующеесх-во характеристикединичныхпредметов, иходнотипностьв нек-рыхотношениях,принадлежностьк одной и тойже группе явленийили единойсистемесвязей.Сущность- внутренняя,глубинная,скрытая,относительноустойчиваясторона тогоили иногопредмета,явления,процесса,определ.его природу,совокупностьчерт и др. хар-ки.Явление- внешние,наблюдаемые,обычно болееподвижные,изменчивыехар-ки тогоили иногопредмета.Содержание- совокупностьразличныхэлементов иих взаимодействий,определяющихосновнойтип, характертого или иногопредмета, явления,процесса.Форма -принципупорядоченности,способсуществованиятого илииного содержания.Причина-следствие(simple). Качество- целостная,интегральнаяхар-ка предмета(единство егосв-в) в системеего связейи отношенийс другимипредметами.Кол-во -хар-ка явлений,предметов,процессов постепени развитияили интенсивностиприсущих имсв-в, выражаемаяв величинахи числах. Мера- диалектич.единство кач-ваи кол-ва илитакой интервалкол-ныхизмерений,в пределахк-рого сохраняетсякачественнаяопределенностьпредмета.Скачок -переходколичественныхизмеренийв качественныеили переходиз одногокачественногосостоянияв другое(в рез-тепревышениямеры). Категориисистемногоисследования:система- упорядоченноемн-во взаимосвязанныхэл-тов, обладающееструктуройи организацией;эл-т -неразложимыйдалее компонентсложных предметов,явлений, процессов;структура- относительноустойчивыйспособ (закон)связи эл-товтого или иногосложного целого.

18. Закон опосредованияпротивоположностей.

Раздвоениеединого наотрицающиедруг друга(«отрицание»)и опосредствующиеодна другую(«отрицаниеотрицания»)противоположностипостигаетсяв учении о сущности.Сами определенияпротивоположностей(«случайное— необходимое»,«добро - зло»и др.) осмысливаютсяздесь черезих соотнесение.Соответственнореальное противоречиеосознаетсякак живое единствонапряженновзаимодействующихдруг с другомпротивоположностей.«Нечто жизненно,—размышлялГегель,— толькоесли оно... всостояниивмещать в себя...противоречиеи выдерживатьего». Однакопротиворечиепонимаетсяне как нечтосуществующеев виде парызамкнутых прямодруг на другапротивоположностей.Соответственнои мир не мыслитсякак набордиалектическихпар такогорода. Раскрытием«единства иборьбы» противоположностей,по убеждениюГегеля, отнюдьне заканчивается(как это, кстати,нередко делается)и не может бытьзакончен анализсути диалектическогопротиворечия.

Очень важнаследующая,завершающаяступень анализа(учение о понятии),на которойдиалектическиепротиворечиярассматриваютсяв контекстеконкретныхсвязей, взаимодействий.Так, противоречиятоварно-денежныхотношений(«производитель— потребитель»,«продавец —покупатель»и др.) получаютестественноеразвитие, проявляютсяв многообразииобщественныхструктур, реальныхотношенийтоварного мира.Аналогичнымпутем воссоздаетсякартина действийдиалектическойпротивоположности«индивид —общество».Индивидуумысуществуют,проявляют себяв конкретныхформах жизнедеятельности,связей с другимилюдьми в структуре«гражданскогообщества»,которое опосредуетих участие вжизни государства,в системе правовыхотношенийобщества, цивилизациив целом.

Многообразнымопосредованиямпротивоположностейв реальныхпроцессахразвертыванияпротиворечийГегель придавалрешающее значение.Свою позициюон объяснялследующимобразом: еслибы отношение«плюс минус»не было опосредовано,противоположностимогли бы погасить,взаимно уничтожитьдруг и друга.Эта идея применяласьим к анализусоциальныхпротиворечий:при слабомразвитии илисвертыванииструктур,опосредствующихотношения«полярных»сил, сторонобщественнойжиз-п ни, становитсяреальной угроза«короткихзамыканий»,прямых разрушительныхстолкновенийпротивоположностей.Наибольшаяопасностьи вероятностьтаких столкновенийзаключена, помысли философа,в деспотическихобщественныхструктурах.Создание иотлаживаниецивилизованнойсистемы общественныхсвязей, учрежденийон считалисключительноважной задачей.

Опосредованиепротивоположностейимеет значениеооъективдиалектическойзакономерности,обеспечивающейсуществованиеи развитиесложных образований,их переход навсе новые ступени.Именно такзавершил Гегельсвой теоретическийанализ диалектическихпротиворечий,заслуживающийсерьезноговнимания. Егоценные методологическиеидеи глубокопереосмыслили успешно применилК. Маркс в своеманализе капиталистическогообщества, вконцепциифилософииистории и диалектикоматериалистическогомиропониманияв целом. СутьдиалектикиГегель, а затеми Маркс тесносвязывали скомплекснымподходом ксложным, целостнымсистемам. ВдумчивопрорабатывалдиалектикуГегеля такжеВ. И. Ленин («Философскиететради»).Критическоеизучение мыслейвеликого философаактуально исегодня: современнаяситуация позволяетпо-новому оценитьдостиженияи некоторыепросчеты(акцентированиеборьбы противоположностейнеравноценности«полюсов»противоречия,пре имуществодного из нихперед другими пр.) гегелевскойдиалектики,скорректироватьи углубитьсовременноедиалектикематериалистическоемиропонимание.

Гегелевскоеопосредованиепротивоположностейпорой расценивалоськак «примирениекрайностей»,якобы обусловленноеполитическимконсерватизмоммыслителя, икритиковалоськак изменадиалектике.Такая оценкаперекликаетсяпо смыслу сидеей заострениясоциальныхпротиворечийкак импульсаразвития общества.Сегодня в светенового мышлениязреет иноевосприятиеэтой мыслиГегеля и рядадругих положенийклассическойфилософии.Учение обопосредовании«крайностей»осознаетсяи приобретаетвсе большеезначение какважная конструктивнаяидея. По-новомуосмысливаютсясегодня идиалектическиераздумья Канта.

Кант сосредоточилвнимание нахарактерныхпротиворечиях,открываемыхмыслью, стремящейсяпостичь принципымиро здания,суть человеческогосуществования,особое месточеловека вмире. Он показал,что при попыткахсинтеза разныхподходов крешению такихпроблем разумнаталкиваетсяна поистинедра магическоепротивостояниепозиций. Такиепротиворечияфилософ назвалантиномиями,а учение о них— антитетикой.В антиноми яхвоспроизводитсяструктуратворческогоспора — предметпостоянногоинтереса диалектиковвсех времен.Высокая и глубоко демократичнаяпо своей сути)культура диалогаприменена кспорам мировоззрений,столкновениюсерьезныхфилософскихпозиции. Противостоящиеточек зрениярассматриваютсяпри этом какравно достойныевнимания,имеющиенеобходимоеобоснование.Антиномияфиксируетпротиворечиемежду такими,положениямй(тезисом иантитезисом),«из которыхни одному нельзядать предпочтенияперед другим».

Яркимпримером такогодиалектическогопоединка можетслужитьрассматриваемоеКантом противоборстводвух способовпониманиясущего — наоснове принципадетерминизма,с одной стороны,и принципасвободы — сдругой. Согласнопервому, всеявления в мире,включая инравственныепоступки людей,определеныцепью «естественных»причин и законови могут бытьполностьюобъяснены всоответствиис ними. Противоположнаяпозиция подчеркивает,что нельзявывести всепроисходящеев мире толькоиз естественнойпричинностии закономерностиприроды, чтодля полноценногообъяснениявсего комплексаявлений, с которымисталкиваютсялюди, необходимоеще допуститьсвободуили (свободнуюпричинность)В противномслучае за рамкамипониманияокажутся человеческаяволя, интересы,мотивы, свободные,самостоятельныерешения, поступки,творчестволюдей, весьсобственночеловеческийнравственныймир

В этойантиномиивыявлен своегорода интеллектуальный«барьер» —принципиальнаянедостаточностьпонятийногоаппа ратамеханистическогодетерминизмадля пониманиясложных формдетерминацииНо дело не тольков этом. Кантпришел к выводу:надежда наокончательнуюпобеду (поражение)какого либотезиса илиантитезисаздесь нереальна.Эта надеждачисто догматическая.Именно догматическоесознание выдвигаетто или диноеположение какединственноверное, стремитсянайти суммувсех раз навсегдаустановленныхистин Творческоеже осмыслениекоренныхмировоззренческихпроблем принципиальнодиалогично.Формированиеоткрытого,свободного,непредвзятого,внутреннеполемичного,антидогматическогомышления — однаиз важных задачнашего времени.

Противоборство«свободы» и«подчинения»и другие диалектическиепротиворечиятакого родане простоинтеллектуальныепоединки, ониреально пронизываютвсю человеческуюжизнь. Для мыслящегочеловека всегдаактуален вопрос«...свободен лия в своих поступках,или же я подобнодругим существамуправляемприродой исудьбой...» Делов трм, что человекреально включендва разных«порядка»бытия. Он подчиненвсемогуществунезависящихот него обстоятельств,законам природыи общества(иногда беспощадными жестким условиямтоталитарныхрежимов). Вместес тем он живеттакже в миреинтеллектуальныхпринципов норм,идеалов, средикоторых важнейшееместо занимаютнравственныепонятия долга,чести, совести,достоинстваи другие, с которымилюди соотносятсвои поступки.В мире высокогочеловеческогодуха и рождаются,вызревают,прежде чемстать реальностью,действия людей,продиктованныепринципомсвободы. В разныепериоды историинаходилисьсильные духомлюди, которыедаже в критическихситуациях, вкрайне неблагоприятныхусловиях всеже использовалисвое право неподчинитьсячуждым, неприемлемымдля них обстоятельствам,навязываемомуходу событий.При этом гранисвободы диалектическимногообразны.Это возможностьвыбора из разныхальтернатив,умение несовершатьпоступков,казалось бы,неизбежныхв силу законовприроды иисторическихобстоятельств,и способностьк духовнонравственному,правовому,трудовому идругому новаторствуи многое другое.

Кант, Гегель,Маркс, защищаяпринцип свободы,не считали,однако, возможнымпосягать наотмену необходимостиили же примирение,снятие противоречиянеобходимостии свободы.Противоречиеэто сохраняется,находит новыеи новые формысвоего выражения,чтобы потомв ином виде нановом виткечеловеческоеистории возродитьсявновь.

Учение диалектики,создававшеесявеликими мыслителямипрошлого и вомногом воспринятоеи развитоеоригинальноймарксистскоймыслью, формируетмудрое и зрелоеотношение кпротиворечивостибытия и егодуховногопостижения.

19. Закон взаимногопереходаколичественныхи качественныхизменений.

Вприроде качественныеизменения –точно определенныедля каждогоконкретногослучая способом- могут происходитьлишь путемколичественногоприбавлениялибо количественногоубавленияматерии илидвижения такназываемойэнергии. Всекачественныеразличия вприроде основанына различныхколичествахили формахдвижения энергии,на различномхимическомсоставе, либона том и другом,т.е. без количественногоизменения этоготела. Чистоколичественнаяоперация деленияимеет границу,где она переходитв качественноеразличие (массасостоит изодних молекул,но она представляетсобой нечтопо существуотличное отмолекулы, каки последняя,в свою очередьесть нечтоотличное отатома). Химиюможно назватьнаукой о качественномизменении тел,происходящимпод влияниемколичественногосостава. Этобыло известноеще Гегелю.Менделеев,применивбессознательногегелевскийзакон о переходеколичествав качество.

Законпереходаколичественныхизменений вкачественныеи обратно показывает,как происходитразвитие, показываетмеханизм рождениянового.

Мир– это совокупностьвещей и явлений.Каждая вещьобладает бесчисленныммножествомсторон, которыеотличают ееот других вещейили указываютна сходство,каждая вещьявляется единствоединичногои общего. Всето, что отличаетодну вещь отдругих илиуказывает насходство с нимисоставляетсходство вещи.Одни свойствапоказывают,что собой этавещь представляет,а другие указываютна ее величинуи размеры. Поэтомусовокупностьсвойств указывающихна то, что собойэта вещь представляети чем являетсясоставляеткачество вещи,а совокупностьсвойств характеризующихвеличину вещии ее размерысоставляетколичествовещи.

Количествои качество вещи- это свое иноесебя одногои того же предмета,явления, междукоторыми существуетнеразрывнаясвязь означающая,что данномупредметусоответствуетне любое, а лишьопределенноеколичество.Взаимосвязькачества иколичества,а также их единствовыражаетсячерез понятиемеры.

Мера– это единствои борьба количественныхи качественныхсвоих иныхсебя, в границахкоторогоколичественныеизмененияпредмета невлияют существеннымобразом на ихкачества, есликоличественныеизменениялюбого предметаили явлениявыходят зарамки, за границымеры, то этовлечет за собойскачек в коренное(новое) преобразованиекачества.

Скачек- это процессрождения новогокачества, кореннойперелом в развитии.Скачек различаетсяпо

временипротеканияпроцесса

глубинекачественныхпреобразований

Однискачки протекаютв резкой, быстройформе, при этомстарое качествопереходитполностью вновое. Другиескачки совершаютсяменее быстро,не столь резко,при этом староекачество переходитв новое не сразу,не полностью,а по частям(постепенноотмирают элементыстарого и наих место приходятэлементы новогокачества).Радиоактивныйраспад, прикотором происходитпроцесс прикотором происходитпроцесс превращенияодних ядерхимическихэлементов вядра другихсопровождаетсяпереходоматомной энергиив тепловую, водних условияхэтот процессприобретаетформу взрыва,в др. – постепенныйпроцесс /атомныйреактор/. Примерыскачков: возникновениежизни, созданиеновых сортоврастений,производствополимеров.

Есливода имееттемпературуниже 0, то этомера льда, если0 –мера воды,20-90 –вода, 100 –мерапара, 560 – мерадиссоциацииводы, атомыраспадаютсяна ионы водородаи кислорода.Нагреваем до3660 – мера плазмы/новое качество/

Бабочка-гусеница-куколка-бабочка.

Законперехода количествав качествохарактеризуетпроцесс обновленияматериальногомира, скачки– гибель старогои возникновениенового.

20. Закон отрицанияотрицания.

В системеГегеля разумначинаетдиалектическоедвижение снекоторогоисходногоположения,которое философназывал тезисом.Впоследствиитезис подвергаетсяотрицанию,превращаясьв свою противоположность— антитезис.Слово «отрицание»в исходном егозначении выражаетакт мысли (речи),противоположныйутверждению.Акты отрицаниясвязаны сиспользованиемслов «нет»,«не», то естьс логическимии грамматическимиспособамипостроенияотрицательныхсуждений. Аналогамитаких отрицанийв реальном мирев известномсмысле могутбыть акты разрушения,уничтожения,гибели, как бы«перечеркивающие»существованиетого или иногопредмета, явления,процесса. Такие«отрицания»,конечно, присущиразличным видамбытия, но иминикак не исчерпываетсяприродная иобщественнаяжизнь в ее развитии.Существеннуюроль в различныхпроцессахиграют диалектическиесвязи, переходы.

Осмысливаяс диалектическихпозиций ситуациистолкновенияточек зрения,Гегель вводитпонятие диалектическогоотрицания. Вэтом понятиизаключенарекомендация:отрицаниенекотороготезиса не следуетпонимать какего догматическоеотбрасывание.Антитезисдолжен не простоперечеркнутьисходное положение(тезис), но взначительноймере вобратьего в себя. Такоеотрицание носитдиалектическийхарактер ипозволяетдвигаться кболее глубокомупониманиюпредмета. Тезиси антитезисоказываютсядиалектическимипротивоположностями.Умение понятьдиалектическоеединствопротивоположностей(тезиса и антитезиса)обеспечиваетих синтез.

Выдвижениемантитезиса(то есть отрицаниемтезиса) процесспоиска истиныне заканчивается:он идет дальше,и со временемнаступает новоеотрицание илиотрицаниеотрицания. Этоттретий этапв развитиимысли Гегельназывал синтезом.Мысль,по представлениямГегеля, обогатившисьвсем ценным,что имелосьна предыдущихэтапах ее развития,как бы возвращаетсяк исходномуположению. Ноэто не простоевозвращение,не замкнутый«круг», а скорее«спираль»: итогвключает в себято новое, чтобыло достигнутона второй стадии(антитезис),что отсутствовалов исходномпункте развития(тезис).

«Отрицаниеотрицания»,внутренневключающеев себя единствои борьбупротивоположностей,отражает нетолько ситуацииживого спора,но и диалектическийпроцесс историческогоразвития познания.Схема «тезис— антитезис— синтез»соответствуетвыявлениюглубокихпознавательныхпротиворечийи их разрешению.

Волновавшийеще греческихдиалектиковпроцесс продуктивногоспора Гегельразвернул вовремени, представилего как обобщенноевыражениетворческого,внутреннеполемичногоразвития духовнойкультуры. Такоеразвитиеидеализированнопредставлялосьфилософу какдвижение «впередот несовершенногок более совершенному», как процесс,развертывающийсяисключительнов прогрессивномнаправлении.Это представление,как видим, связанои с гегелевскимпониманиемдиалектическогоотрицания. Накаждой новойступени развитиякультура сохраняетвсе предыдущеесодержание,не утрачиваяничего ценного.«Мысль не оставляетничего позадисебя, но уноситс собой всеприобретенноеи обогащаетсяи уплотняетсявнутри себя».Мы знаем, чтов реальнойистории, в борьбеточек зрения,идей часто всевыглядит нестоль оптимистично.Но какобщечеловеческийидеалкартина, обрисованнаяГегелем, величественнаи мудра.

Однакодля философскогомиропониманиянужно уметьспускатьсяс высот абстракцийна «грешнуюземлю». В данномслучае важнопонять, какобстоит делос диалектическими«противоречиями»и «отрицаниями»в природныхи общественныхпроцессах,каковы реальныеаналоги тогои другого, существуютли они? Предшественникиматериалистическойдиалектики,Кант и Гегель,дали два разныхответа на этотвопрос. В идеалистическойфилософииГегеля бытиеи мышлениепредставлялисьтождественными.Потому противоречиядуха приравнивалиськ реальнымпротиворечиям,рассматривалиськак их прямойаналог. Кантсмотрел на делоиначе: егодостижениембыло разграничениелогическогои реального,осознание ихотносительнойсамостоятельности,принадлежностик двум различным«мирам».

Кантпредостерегалпротив ошибочногопредставления,будто мысль,логическийряд полностьютождественныбытию, реальности.

В размышленияхна данную темув трудах основоположниковматериалистическойдиалектикипрослеживаетсяпониманиедвоякой обусловленностидиалектическойпротиворечивостидуховногоосвоения мира.Ее причинысвязываютсякак с механизмамимысли, познания(неизбежноеогрубление,преодолениепознавательных«барьеров»и т. д. так и собъективнымиобстоятельствами.Таковые усматриваютсяв диалектическипротиворечивомхарактере самойреальности,что убедительнопроявляется,в частности,при осмыслениилюбых процессовизменения.

22. Предметсоциальнойфилософии.

Социальнаяфилософия,являясь наиболееобщей теориейобщества,рассматриваетобщественнуюжизнь как естественносторический,закономерныйпроцесс. Содержаниепредмета социальнойфилософиивключает всебя:

- научноерешение основноговопроса философииприменительнок обществу;

-исследованиенаиболее общихи специфическихзаконов историческогоразвития общественнойжизни;

-изучение формреализациизаконов историческогоразвития вдеятельностилюдей определенногообщества сучетом еготипа, страны,региона

- разработкунаиботее общихкатегорий,раскрывающихсвязи различныхсоставляющихобщества,цивилизации,формаций, стадий,экономическихукладов и др.

Социальнаяфилософиявсестороннереализуег себяв процессеисследованияразличныхобластей социальнойжизни, онараскрываетсякак выражениеопределенногосоотношениямежду теориейи объективнойдействительностью,указывая нато, что в социологическомаспекте даннаявзаимосвязьобнаруживаетсяспецифично.Дело в том, чторазличные сферыобщества находятсяв постоянномпреобразовании.В то время какпроцессы ихвосприятиячеловеком, содной стороны,видоизменяются,обычно ониуглубляются,реализуя поискисследователемистины. Но сдругой, - общественнаяжизнь представленав сознаниичеловека в видеидеальноймодели.

23. Материальноепроизводство– основа жизниобщества.

Мат.пр-во - основа,придающаяцельность,связь и непрерывностьмировой истории.Знач. мат. пр-ване только втом, что ононеобх. условиесущ-я обществаи человека, нои в том, что весьстрой жизнедеят-стилюдей зависитот способапроизводствамат. благ в кажд.эпоху, обуславливающегосоц., полит., духовн.процессы жизни.В процессе мат.пр-ва участвуютлюди, воздействуяна предмет,подлеж. обработке,с пом. орудийтруда. Орудиятруда стоятмежду ч-ком ипредметомтруда. Люди+орудияи ср-ва труда=производительныесилы общества- 1я сторона способапр-ва. 2я сторона- производственныеотношения(между людьми).Соединениепроизводителяс орудиямитруда зависитот того, комуони принадлежат.Отношениясобственностиявл. главной,определяющейстороной производст.отношений.Отношенияраспределения,обмена и потребленияявлются важнымисоставляющимипроизводств.отн-й. Хар-рпроизводственныхотношенийзависит отобъективныхусловий, которыесложились вобществе, скоторыми людидолжны считатьсяи которые определяютих сознание,возм-сти, границыи общее направлениеих деятельноссти.Решающую рольиграют уровеньи хар-р развитияпроизводительныхсил, которыетребуют соответствующейим формы пр-ныхотношений.Анализ мат.пр-ва позволяетобъективноизучить системность,целостностьобщества.

Своеобразиематериальногопроизводствасостоит в том,что оно призваносоздаватьопределенныевещи, необходимыедля удовлетворенияпотребностейлюдей, поддержанияих активностив любой сфере.Здесь трудомдобываетсясырье, создаютсямашины и механизмы,все для удовлетворениясобственныхпроизводственныхнужд и дляматериальногооснащенияразвития образования,науки, медицины,политики.

24. Способматериальногопроизводства,производственныеотношения,производительныесилы.

Мат. пр-во- основа, придающаяцельность,связь и непрерывностьмировой истории.Знач. мат. пр-ване только втом, что ононеобх. условиесущ-я обществаи человека, нои в том, что весьстрой жизнедеят-стилюдей зависитот способапроизводствамат. благ в кажд.эпоху,обуславливающегосоц., полит., духовн.процессы жизни.В процессе мат.пр-ва участвуютлюди, воздействуяна предмет,подлеж. обработке,с пом. орудийтруда. Орудиятруда стоятмежду ч-ком ипредметомтруда. Люди+орудияи ср-ва труда=производительныесилы общества- 1я сторона способапр-ва. 2я сторона- производственныеотношения(между людьми).Соединениепроизводителяс орудиямитруда зависитот того, комуони принадлежат.Отношениясобственностиявл. главной,определяющейстороной производст.отношений.Отношенияраспределения,обмена и потребленияявлются важнымисоставляющимипроизводств.отн-й. Хар-рпроизводственныхотношенийзависит отобъективныхусловий, которыесложились вобществе, скоторыми людидолжны считатьсяи которые определяютих сознание,возм-сти, границыи общее направлениеих деятельноссти.Решающую рольиграют уровеньи хар-р развитияпроизводительныхсил, которыетребуют соответствующейим формы пр-ныхотношений.Анализ мат.пр-ва позволяетобъективноизучить системность,целостностьобщества.

25. Духовноепроизводство,его характери особенности.

Социальнаяфилософияисходит изтого, что духовнуюсферу обществасоставляютдуховная жизнь,духовноепроизводство,духовная культураи общественноесознание. Указанныедуховные образованияочень тесновзаимосвязанымежду собой.И все-таки каждоеиз них имеетвполне определеннуюсамостоятельность.Более того, онимогут бытьрассмотренычерез призмуобщества, атакже как егосоставныечасти.

Духовныепотребностипобуждают людейк познанию,творчеству,нравственномусовершенствованию,эмоциональномуудовлетворению.В тоже времядуховные потребностисоциальнообусловленыи находятсяв диалектическойсвязи с духовнымпроизводством.Противоречиемежду уровнемдуховногопроизводстваи духовнымипотребностямиявляются источникомразвития духовнойжизни.

Важнейшуюроль в общественнойжизни играетдуховноепроизводство,в процессекоторого производятсяидеи, образы,научные ихудожественныеценности. Этиценности, такили иначематериализуютсяв физическихвещах, носителяхэтих духовныхценностей, вкнигах, картинах,скульптурах,и т.п. Главноев них - их духовноесодержание.В процесседуховной деятельностичеловек познаетокружающиймир, его многообразиеи сущность;разрабатываетсистему ценностногосознания.

26. Социальнаястуктура общества.

Каждомуисторическиопределенномуспособу производствасоответствуетсвой специфическийтип соц. сферыобщества: наличиеопределенныхклассов и соц.групп (род, племя,народность,нация, семья).Определяющимэлементомсоциальнойсферы в любомклассовомобществе являютсяклассы. Ленин:классами наз.большие группылюдей, различающиесяпо их месту висторическиопределеннойсистеме общественногопроизводства,по их отношениюк средствампроизводства,по их ролиобщественнойорганизациитруда. В каждомобществе нарядус классамисуществуюттакже соц. группы,которые посвоему отношениюк собственностине вх. в составтого или иногокласса, а образуютсоциальныеслои, сословия,касты и т.д. Яркимпримером сословнойорганизацииявляется феодальноеобщество схарактернымдля него различиемлюдей по экономическомуи правовомуположению. Так,крупный землевладелецкак собственниксредств производства- представителькласса, а дворянин- представительсословия. Сословияхарактеризовалисьзамкнутостьюи строилисьпо принципустрогой иерархичности,закрепл. в правовыхнормах. Соц.структура совр.общества такжепомимо основныхклассов включаети определенныесоц. группы,куда относятсяв основноминтеллигенцияи служащие.Границы междуклассами идругими соц.группами обществавсегда относительныи подвижны.

Социальнаяструктураорганическисвязана с социальнымиотношениямии не можетсуществоватьвне и помимопоследних.Социальныеотношения –это те видыобщественныхотношений,которые возникаютпо поводу социальныхсубъектов. Вшироком смыслеслова этовсевозможныеотношения вобществе междусоциальнымиобщностямикак субъектамии объектамиэтих отношений.Это отношениямежду классами,социальнымигруппами, нациями,народностями,государствами,партиями,организациями,коллективамии личностямикак представителямисоциальныхобщностей.

Общественныеотношенияприобретаютконкретнуюформу в зависимостиот того, по поводучего они складываются.В качествепоследних могутвыступатьсредства производстваи его продукты,либо такиепроизводныеот общественногопроизводствафакторы, какгосударственнаявласть, нормыправа и морали,эстетическиеценности, предметырелигиозногокульта и т.д.

Наоснове такогоподхода общественныеотношения можноразделить на:

1)производственные(возникающиепо поводу средствпроизводства);2) политические(по поводугосударственнойвласти); 3) правовые(по поводуюридическихзаконов);

4)нравственные(по поводуобщественногодолга); 5) духовные(по поводу духовнойдеятельности)и др.

Посколькув обществесуществуютразнообразныеотношения,постолькукаждому из нихсоответствуетопределеннаяструктура.

Производственныеотношения,образуютэкономическуюструктуруобщества, котораяобуславливаетвсе другиеструктуры, втом числеполитическуюи духовнуюструктуры.Социальныеотношения,взаимосвязии взаимодействияформируютсоциальнуюструктуруобщества.

27. Общественноесознание (уровни,структура,формы).

Философскийанализ обществапозволяетустановить,что общественноесознание, какего важнейшаясфера, представляетсобой совокупностьидей, взглядов,представлений,чувств и настроенийлюдей, определяющихих жизнедеятельность,отношение кобществу, коллективу,придающих имсилу в решениинасущных задач.

Философиянауки содержитсамые различныеподходы к изучениюи объяснениюобщественногосознания. Вчастности,материалистическаяконцепцияутверждает,что общественноесознание отражаетобщественноебытие. Сторонникиматериализмане толькоустанавливаютвзаимосвязьматериальногои духовного,но и стремятсяобосновать,что первоеопределяетвторое. Однакок данной иерархическойвзаимосвязитворческиематериалистыне подходятпрямолинейно,а нередко признаютдейственностьчеловеческогофактора, доказывая,в частности,что, возникнув,общественноесознание приналичии определенныхусловий проявляетактивностьв преобразованиимира.

Идеалисты,как правило,не признаютдоминированияматериально-объективныхэлементов вовзаимосвязимежду общественнымсознанием иобщественнымбытием. Ониисходят изпервичностидуховного,нематериального.Сознание нередкорассматриваетсяими в отрывеот природы,общественнойжизни.

Всовременныхусловиях философиянауки не ставитрезко обозначеннойграницы вовзаимосвязиматериальногои духовногов формированииобщественногосознания. Однаиз причин, какнам представляется,состоит в том,что само понятиеобщественногобытия сталоносить довольнообобщенныйхарактер. Егоформа по внешнемувыражению какбы все дальшеудаляется отматериальногосодержания.Хотя и не вызываетсомнения, чтооно теперьболее глубокопредставляетсвой смысл.

Вэтой связисоотношениеобщественногобытия и общественногосознания скореерассматриваетсяне как простаясоподчиненностьвторого первому,а проявлениеглубокой внутреннейзависимости.

Социальнымпредпосылкамсознания особоевнимание сталиуделять в XIX веке,с того времени,когда появиласьвозможностьпоставитьвопрос о сущностичеловека ипопытатьсяна него ответить.Сознание человека,общественноесознание продолжалооставатьсяпредметомнаучного исследованияи в XX столетии.

Взаимосвязьобщественногои индивидуальногосознанияхарактеризуетсязакономерностями,к числу которыхнадо отнеститакие:

а)общественноесознание играетопределяющуюроль по отношениюк индивидуальномусознанию;

б)взаимодействиеобщественногои индивидуальногосознания носитпротиворечивыйхарактер, будучив единстве онипо объему иуровню не совпадают,а соотносятсякак общее иединичное;

в)общественноеи индивидуальноесознание имеетизбирательныйхарактер.

Взаимодействиеобщественногои индивидуальногосознания - процессдиалектический.Если общественноесознание являетсяусловием формированияиндивидуальногосознания,направляющейсилой его проявления,то последнее,в свою очередь,обогащаетобщественноесознание,способствуетего развитию.Вместе с темнельзя недооцениватьих самостоятельности.

Формы(виды) общественногосознания представляют'собой различныеспособы духовногоосвоениядействительности,ее всестороннегопреобразованияи совершенствования,использованияв соответствиис потребностямилюдей. Формы(виды) сознанияхотя и носяткомплексныйхарактер, ноих можно разграничитьв соответствиис определеннымикритериями.

Так,формы (виды)общественногосознания различаются,прежде всего,предметомвосприятиядействительности.Например,политическоесознание выражаетотношение междуклассами, нациями,социальнымигруппами, слоями,государствамипо тем вопросам,которые выдвигаютсяобщественнымии государственнымиорганизациями,учреждениями,политическимипартиями, массовымидвижениями.

Формы(виды) общественногосознания различаютсятакже и поспособам восприятияреального мира.В частности,наука выражаетмир с помощьюпонятий, гипотез,теорий. В товремя как искусствоэту функциюосуществляетна основехудожественногообраза, в религиииспользуется,прежде всего,вера, а в морали- нравственныенормы, ценности,идеалы. Некоторыеформы (виды)общественногосознания имеютв ряде случаеводинаковыеспособы восприятияреального мира,его различныхобластей. Так,на теоретическомуровне формыобщественногосознания чащевсего проявляютсяв понятиях,категориях.Но если отдельныемысли, например,в политическомсознании,представленыне на научномуровне, тогдасоответственноменяются егоспособы выражениядействительности.

Философияотмечает также,что спецификаформ (видов)общественногосознания имеетместо и в процессеего развития.Это особеннорельефно наблюдаетсяв науке и искусстве.Прогресс наукивоспринимаетсяв различныхобластях общественнойжизни. В искусстветоже имеетместо прогресс,но он определяетсяпо-другому, чемв науке.

Формыобщественногосознания:

1) Политическое- совокупностьполит.доктрин,концепций,программ, взглядови представлений.Возникаетвместе с появлениемклассов, нооказываетсильнейшеевлияние на др.формы общественногосознания, вт.ч. и на экономику.Особенность:она выражаеткоренные интересыразличныхбольших соц.групп.2) Право - совокупностьнорм и правилповедениялюдей, утвержденныхгос-вом. 3) Мораль- совокупностьнорм поведения,неустановленныхгос-вом.(обеспечиваютсятрадициями,общественныммнением, авторитетомвсего общества)4) Художественное- духовнаядеятельностьлюдей в сферекультурнойжизни,котораязатрагиваеткакие-то струныдуши, волнует,вызывает раздумья,доставляетудовольствиеили неудовлетворение.(книги,фильмы, картины,музыка и др.)5) Религиозное- религиозныеверования вдуховной жизниобщества. 6) Наука- научные представления.

Общественноесознание (ОС)- осознаниеобществомсамого себя,своего общественногобытия и окружающейдействительности.ОС порождаетсяобщественнымбытием, но можетобратно влиятьна него, сл. 2фундамент.закономерностир-я общ. созн-я- вторичностьи его отн.самостоятельность.О.с. формируетсяс учетом видамат. пр-ва. М.пр.- основа, прридающаяцельность,связь и непрерывностьмир. истории.Знач. м.п. не тольков том, что ононеобх. условиесущ-я о-ва и ч-ка,но и в том, чтовесь стройжизнедеят-стилюдей зависитот способапроизводствмат. благ в кажд.эпоху, обусл.соц., полит., духовн.процессы жизни.Фомы о.с. предст.собой разл.способы духовногоосвоения дейст-сти.Классификация:1) по предметуотражения:полит. созн.отраж. отн-ямежду классами,нациями, гос-вами,к пробл. власти.2) по формамотражения:наука отр. дейст-стьв формк понятий,гипотез, теорий,моделей. 3) поособ-стям своегор-я, сопостовляянауку и иск-во.4) по выполн. имисоц. F. РазличиеF прежде всеговыявл. своебразиекаждой формыо.с. Наука - познават.и практич. F,моральн. созн.- основа формир.нравств. личности,отн-я ч-ка другимлюдям. По этомупр-ку все формыо.с. делятся на2 гр.: 1) связ. регулир.чел. отн-й: Политическое- совокупностьполит.доктрин,концепций,программ, взглядови представлений.Возникаетвместе с появлениемклассов, нооказываетсильнейшеевлияние на др.формы общественногосознания, вт.ч. и на экономику.Особенность:она выражаеткоренные интересыразличныхбольших соц.групп.Право- совокупностьнорм и правилповедениялюдей, утвержденныхгос-вом. Мораль- совокупностьнорм поведения,неустановленныхгос-вом.(обеспечиваютсятрадициями,общественныммнением, авторитетомвсего общества)2) Наука, иск-во,философия -формы дух. идух.-практич.освоения всейокр. ч-ка дейст-сти.Плюс религия- промежут. полож.Анализ формо.с. и разраб.критерия ихразгран-я имеютметодологич.знач-е для иссл-яо.с. конкр. о-в.

30.Движущие силыисторческогопроцесса.

Этотвопрос обсуждалсязадолго домарксизма. УжеАристотельсправедливоуказывал, чточеловека побуждаетк действиюинтерес. Этапроблема игралаогромную рольв размышленяхфилософовXVII-XIX вв. Любой человекживет не сампо себе, он связанс другими людьми,поэтому какчастица класса,общественнойгруппы он связансдругими людьмиодинаковымиусловиямисуществования,сходным образомжизни и общностьюинтересов. Вэтом и поисходитсведение интересовиндивида кинтересамобщества. Гегель:"Интересы"двигают жизньюнародов". Интерессуществуетобъективно,независивоот того, осознанон или нет. Безучета всехинтересовобщества ононе смогло быпонять путейсвоего развития.Проблема субъектаисторическогопроцесса.Субъект-личность,действующаясознательнои ответственнаяза свои действия.Группа тожеможет бытьсубъектом, еслиу нее имеютсяобщие интересы,цели действия,то есть еслиона представляетсобой некоторуюцелостность.Т.е. в данномслучае группуможно рассматриватькак социальныйсубъект, в качествекоторого могутвыступать таили иная соц.группа, народ,человечество.Основными соц.субъектамиисторическогопроцесса явл.общественныеклассы. Борьбаклассов быладвижущей силойобщественногоразвития наопределеннойего стадии.Рольсоц. субъектамогут игратьтакже и такиеисторическиеобщности, какнародностии нации, когдаони обретаютсамосознаниеи сплачиваютсяво имя определеннойцели, но нациивсегда возглавляютсяклассами, которыеи в этом случаеостаются основнымидвижущимисилами и субъектамиисторическогопроцесса. Всовременноммире проблемасубъектаисторическоготворчествапреобретаетновые смысловыеграни. В нашевремя правомерноставить вопросо превращениивсего человечества,всего мировогосообществав субъектаисторическогопроцесса.

Субъектможет быть либоличностью либоцелой структурой:1) Этносоциальнаяструктураобщества (чел.семья, народность);2) Социально -политическаяструктура;(личность, социальнаягруппа, класс);Общественныйпроцесс определяетсяформами сознания(религия политикаи т.д.); Историческийпроцесс развиваетсяв результатесознательнойдеятельностисубъектаисторическогопроцесса; Движущиесилы определяютсялибо субъектами(Ленин сказал-> сделали рев-ию)либо законами(НТР возниклаиз потребностиобщества).

37.Мировоззрение.Вера. Убеждения,Духовность.Их филосовскийсмысл.

Человекможет опиратьсяна жизненныйопыт и здравыйсмысл, на верув сверхъестественноеили на научныезнания. Этозависит от типамировоззрения(М). М -этосистема обобщенныхвзглядов намир, на местов нем человекаи его отношениек этому миру,а также основанныена этих взглядахубеждения,чувства, идеалы,которые определябтжизненнуюпозицию человека,принципыповеденческойи ценностнойориентации.Взгляды- определеннаясовокупностьзнаний, выражающаяих в представлениии понятиях -они составляютоснову М. Этиобщие положенияи принципыпревращаютсяв убеждения- особоесостояниезнаний, характеризующаясятвердой уверенностьстью.М содержитоценку явленийдействительности,определяетжизненнуюпозицию человека.М вкл настроения,чувства, переживания,составляетэмоционально-психическуюоснову. Двестороны М:эмоционально-психическая/рациональнаяИдеалы- компонент М,духовный ориентир,придает осмысленностьи целеустремленностьчеловеческойдеятельности.Знания, ставшиеубеждениями- основа М. СуществуетМ человека иобщества. Мчеловека зависитот характера,социальнойгруппы. В обществеформируютсяобщечеловеческиеценности - единыедля всех людейидеи гуманизма,нравственныепринципы,эстетическиеи другие критерии.Таким образом,можно говоритьо М всего обществана определенномэтапе историческогоразвития.МифологическоеМ: формир.на ранних стадияхразвития общества.В мифах человекне выделял себяиз прир. РелигиозноеМ отличаетсяот мифологическоговерой в сущ-есверхъест. сили их главенствующяроль в мирозданиии жизни людей.Раздваиваетмир на земнойи небесн. Вера– восприятиезнания (идей,определений,суждений) безпроверкипознавательнойдеятельностью.ФилосовскоеМориент. нарациональноеобъяснениемира. Общиепредствленияо природе, обществе,человеке становятсяпредметомтеоретическогорассмотренияи логическогоанализа. ФилосовскоеМ унаследовалоот миф. М и религ.М совокупностьвопросов опроисх. мира,его строении,месте человекаи т.п., но отличаетсялогичнойупорядоченностьюсистематичностьюзнаний, х-зуетсястремл. теор-скиобосновыватьположения ипринципы. ВфилосовскоеМ входят также обобщенныеэкон., полит.,правов. и ест.-науч.предст., нравств.,эстетич., религ./атеист.принципы, воззрения,идеалы.духовность-духовная,интеллектуальнаяприрода, сущностьчеловека,противополагаемаяего физической,телесной сущности;стремлениек совершенствованию,высоте духа.

38.Историческиеизмененияпредмета философии.

По меретого, как накапливалсяэмпирическийматериал исовершенствовалисьметоды научногоисследования,происходиладифференциацияформ теоретическогоосвоениядействительностии в этот моментпроисходилоне только становлениеновых формтеоретическогоосвоения знания— конкретныхнаук, но и обретениефилософиейсвоего новогооблика, изменениепредмета философии.

Древнегреческийфилософ и ученыйАристотельвыделял: логику— наукуо правильноммышлении, психологию— наукуо душе, физику— наукуо природе, метафизику(собственнофилософию)- учениео первопричинах,самых общихначалах бытия.При этом онназывал философию«госпожойнаук». Именнок древнегреческойфилософскойтрадиции следуетотнести и началавыделениячеловека издругих "вещей"окружающегомира. Человекстановитсяспециальным"предметом"философствования.Протагор высказалэто в своемзнаменитомтезисе "Человекесть мерой всехвещей - существованиесуществующихи несуществованиенесуществующих".Это разрешаетговорить прочеловекомерностьпредмета философии.

Определеннуютрансформациюиспытал предметфилософии вовремена средневековья.Находясь поднеограниченнымвлиянием религии,средневековаякультура толкуетвещественныймир как внешнюювидимостьдуховного мира.При этом, совершеннымвоплощениемдуховностисредневековаямысль единогласнопризнает Бога,человек жезаслуживает внимания философиикак созданныйпо его "образуи подобию".

Формированиеиндустриальногообщества, котороеначалось вЗападной Европев конце 13 - в начале14 ст., оказалосьтесно связаннымс радикальнымиизменениямив общественномсознании, переходомее на высшуюступенькукультурно-историческогоразвития - эпохуВозрожденияс его новойгуманистическойкультурой,ориентированнойна человекакак высшуюценность.Если гуманизмбыл присущийвсей эпохеВозрождениякак целостномуявлению в духовнойистории человечества,то представлениео предметефилософии втечение этогопериода кое-чтоизменяются.На этапе раннего,или итальянского,Возрожденияударение падаетглавным образомна естественногочеловека;на этапе жепозднего, илисеверногоВозрожденияударение главнимобразом смещаетсяв сторону природывообще, природыкак источникапостоянныхпобужденийпродуктивно-производственнойжизни и предметаприкладываниятехнологическихусилий.

Дальнейшееутверждениеиндустриальнойцивилизациивсе болеепредоставляетпредметуфилософиирационалистическойнаправленности.Более явно этовидно в эпохут.н. Нового времени(17-18 ст.). Постепенноеизменениемировоззренческихориентировпобудит философиюотождествлятьбытие с естественнымбытием, выводитна первый планматериалистическиетенденции вфилософскоймысли. Запятнавсредневековуюфилософию какприслужницюбогословия,философияПросвещенияприближаетсвой предметк предметуестественныхнаук. Вместес тем он становитсяеще болеечеловекомерным,сосредоточиваясьна наиболеесущественныхчертах специфичногочеловеческогобытия - свободе,творчестваи т.д.

Вплоть до19 ст. границымежду философиейи другими наукамибыли размытые,нечеткие. Кромесобственнофилософского,мировоззренческогознания философиявключала в себявеликое множествоприродоведческих,религиозных,этических идругих елементов.(Гегель, Кант)

Классическнймарксизм рассматривалчеловека вконтексте всейсовокупностиобщественныхотношений иистории человечества.«Человек - этомир человека,государство,общество», -так писал обэтом К.Маркс.Сущность человекаесть, по егоопределению,«совокупностьвсех общественныхотношений».

Такимобразом, послетого как сформировалисьсамостоятельныеотрасли научногознания— математика,физика, биология,химия и т. д.,— философияутратила функциюбыть единственнойформой теоретическогоосвоениядействительности.Но в этих условияхболее четкообнаружиласьспецификафилософии какформы универсальноготеоретическогопознания.

Сейчаспрактическибесспорныместь тот факт,что существуетсобственнофилософскийпредмет: наиболееобщие принципысоотношениячеловека имира. Философия— это формапознания наиболееобщих, а точнее,всеобщих основанийбытия.

ВозникновениеФ. относитсяк глубокойдревности.Зачатки Ф. знанийотчетливообнаруживаютсяв VI-V вв. до н.э. вКитае, Индиии наиболееразвитых странахСредиземноморскогобассейна. Важнымфакторомсодействовавшимпоявлению Ф.и зарождениюнового мировоззрениябыло возникновениедревнегреческойрабовладельческойдемократии.Чтобы добитьсявласти необходимобыло опровергнутьпротивника,т.е. доказатьправоту, таквозникла особаяформа обменаинформацией- док-во. В итогесистематическоемышление + математикавступили вконфликт смифологией,и возникновениенового М. сталоист. необходимостью.Итак, разложениемифологическогоМ. стимулировалопоиск новыхформ объяснениямира => развиваетсялогика (Аристотель).Переход к феодальномуобществу привелк упадку самостоятельногозначения античнойФ. Господствующейформой религиистало христианство.Ф. почти на 1 тыс.лет становитсяслужанкойбогословия,но полногозастоя в средневековьене было. Освобождаясьот пут феодальныхотношенийчеловек -> ксамоутверждению,к более верномупониманиюсвоего местав мире. С этимстремлениемсвязана эпохаВозрождения.С развитиемнауки возникаютгносеоцентрическиепрограммы(gnosis - знание). Одна- рационализм(ratio - разум) - выдвигаетна первый планлогическоеоснованиенауки, другая- эмпиризм (emperia -опыт) - знаниявозникают изопыта и наблюдений,внутри каждогоборятся материалистыи идеалисты.Развитие наукив общественнойжизни XVIII-XIX вв.обнаруживаетузость всехпрежних Ф. систем.Рабочий класс-> к своему освобождениюне может егоосуществитьбез нового рев.М., без новойФ. Ее создаютМаркс и Энгельс.В первой четвертиXX в. развитиеФ. марксизмабыло связанос Лениным. XX в.в своей культурно-ист.эволюции вызвалк жизни множествоФ. течений такихкак: неопозитивизм(задача о логическоманализе языканауки), неотомизм,прагматизм(принцип практичности),etc.

39.Единство имногообразиеисторико-филосовскогопроцесса.

Историячеловечества- это историямножестванародов и государств,стран и регионов,культур ицивилизаций,история различныхэпох и их смены,история борьбыразличныхклассов и государств,войн и революций,короче - наполненнаямассой уникальныхсобытий жизньчеловеческая.

О.Шпенглери А.Тойнби непризнавалисуществованияединой историичеловечества,разрывали еена множествосамостоятельныхпотоков, а вкачестве исходныхпосылок историипринималидуховные ценностиили религиозныесистемы.

Идеалистическаятрактовкаединства истории.На признанииединства историибыли построеныфилософско-историческиеконцепцииГегеля, Фурье,Спенсера. Гегель:единство историипридавал "мировойдух", которыйвоплощалсяв духе различныхнародов; Фурье:идея единстваистории служилаобоснованиюновой высшейцивилизации,которая прийдетна смену существующей;Спенсер: идеяединства историибыла элементомего общей теорииэволюции.

Материалистическийподход к единствуистории. Этотподход включаетв себя признаниеединства мировойистории. Единствоистории закладываетсяв самой реальнойжизни, в способеее материальногообеспеченияс помощью трудовойдеятельностии используемыхею материальныхсредств труда.Труд - вечноеусловие человеческойжизни. Материальнаяоснова историческогопроцесса естьодновременнои основа егоединства. Еслиразличныекультуры ицивилизацииразвиваютсякак самостоятельныеи внутреннезамкнутыеобразования,то никакихобщих законов,историческихзакономерностейбыть не может.Формы проявленияединстваисторическогопроцесса.Установлениемногообразныхсвязей междустранами:экономических,культурных=> рост городов,консолидациянародностей.С развитиемкапиталистическихотношений всебольше странвовлекаютсяв механизм кап.экономики. Эк.и культурноеразвитие тесносвязано с развитиемнауки и техники.В этом взаимосвязанноммире соц. значимыесобытия сразустановятсядостояниемвсех, интересыи судьбы народовтесно переплетаются.Таким образом,в ходе историименяются формывыражения еевнутреннегоединства, старыеформы накладываютсяна новые, и то,что история- единый процессразвитиячеловечества,становитсяеще более очевидным.Причины и факторымногообразияистории.

Многообразиеистории существуетво времени ипространстве.Во времени -это различныеэтапы историческогоразвития, формациии эпохи. В пространстве- это наличное,реальное многообразиесоциальнойжизни, основнойисточник которого- неравномерностьисторическогоразвития.

40Древняя философиякак колыбельвсех последующихтипов философии.

Ф.древнего Востока.ФДВ на протяжениинесколькихтысячелетийможет бытьприуроченак трем центрам:древнеиндийская,древнекитайскаяцивилизациии древняя цивилизацияСреднего Востока.ФДВ развиласьиз мифологическихсюжетов этихцивилизаций.Причины возникновения:1.социально-экономическая(переход отмеди к железу)2.товарно-ден.отнош. 3.ослаблениеродо-племенныхсвязей 4.первоегос-во 5. духовнаяжизнь.

ВИндии процессзарожденияФ. наз-ся "эпохойброжения умов".Ф. возникаетв Индии каккритика брахманизма.Основные ф-иешколы: аджика(адживика)(фатально-натуралистическоеучение), джайнизм(познание мира),буддизм (попыткаосознать духовноеи телесное).Для древнеиндийскойшколы хар-ны:1.вниманиев вопросахпоиска сущностичел. и окружающегомира 2.признаниетождества междумикро- и макрокосмосом3.признаниесуществования4-х уровней бытия:телесный, уровеньсост. из жизненногоя, уровень состоящийиз сознания,сост. обобщающеев себе все триуровня - "атман"

ВКитай процессзарожденияФ. наз-ся "эпохойборющихсяцарств". Первыеф-ы бродягикритиковалимифологию. Ф-ы:Конфуций иЛао-дзы. Длядревнего Китаяхар-на опорана священныекниги - "пятикнижие".Уже в наиболееранней из книгупоминаетсядва принципаянь и инь олицитворяютдва взаимодополняющихначала (муж. ижен.). Позже включенакатегории ци- нематериальнаясубстанция,что пронизываетвесь космос.Расцвет приходитсяна время существования6 классическихшкол.

Античнаяф-я – совокупностьфилософскихучений, развивающихсяв древнегреческомрабовладельческомобществе сконца 7 в. до н.э.– 6 в. н.э. Характерно:1) Единое, своеобразное,хотя отнюдьнеизолированноеявление в развитииф-ого сознаниячеловечества.2) Связь с учениямио природе, потомэто будутсамостоятельныенауки: астрономия,физика, биология.3) Нерасчлененностьединствапервоначальныхфилософскихпонятий и понятийнаучных. 4) Представляетединство двухлиний развития:материализми идеализм. 5)Начало формированиядвух методовпознания: диалектикии метафизики.

Первыегреческиефилософы -диалектики.

МИЛЕТСКАЯШКОЛА (Фалес,Анаксимен,Анаксимандр,Гераклит): 1)Пытаются заменитьмифологическоемировоззрениерациональнымобъяснением.2) Оперируютпонятием «природа».Природа - совокупностьсамых разнообразныхматериальныхявлений, которыевозникают,функционируюти уходят в небытие.3) Природа –совокупностьпреходящихдруг в другасвойств, качеств,состояний(холод и тепло,влага и сухоеи пр.). 4) Хотятнайти первоматерию(«первопричину»). 5) Намечаютсяэлементы диалектики.Гераклит: «Вмире нет ничегопостоянного.Все меняется.Абсолютногобытия нет.»

ШКОЛАЭЛЛИАТОВ (Парменид,Зенон - «противучения Гераклита»):Парменид: абсолютноебытие существует.Если бы его небыло, не былобы самой природы.Мы можем выразитьто, что существует,что не существует,мы словамивыразить неможем. Считал,что небытиянет. Гераклит- линия материализма,Парменид –идеализма. ДляПарменида вещьи мысли об этойвещи одно итоже. Эту идеюв последующемпримет Гегель.Зенон: прославилсяапориями –затруднительногоположения, вкоторое попадаетразум при анализеявления. С еготочки зрениянаше понятиео времени, бытиинепонятны,неправильны.Движение -противоречивоеявление. Онспособствовалразвитию диалектики,правильномупонятию вещей.

ПЛАТОН– представительобъективногоидеализма.Существуетдва мира: мирвещей и миридей. Мир вещей– тот мир, с которымчеловек контактируетпостоянно.Материальныепредметы крайненесовершенны,они возникаюти исчезают. Миридей совершенен,любая вещь -слабая копияидеи. Идея абсолютна,неизменна,совершенна.Мир идей определяетмир вещей. ИдеяПлатона - идеальноегосударство.Основа – трудрабов. Аристократическаяреспублика,правят философы,охраняют воины,материальныеблага производятремесленники.Единомыслие,общественноевоспитаниедетей, жесткоеразделениетруда. Богатствои бедностьпрезираются,так как ведутк порче людейи социальнымвозмущениям.

56.проблемачеловека и путиего социальногоосвобожденияв философиифранцузскогоматериализмав 18 веке.

Фр.материалисты18 в. - Ламетри,Гельвеций,Дидро, Гольбах- несут своиидеи в широкиекруги общества.Важным источникомматериал. идейбыли для нихмеханистическийматер. физикиДекарта, учениеСпинозы о природе,субстанции.Открытия Ньютона,Эйлера, Лапласа,Лаувазье, Бюффонаи др. естетвоиспытателейобразуютестественнонаучнуюоснову фил.обобщенийфр.материалистов18в.

Вучении об обществеотстаиваютдетерминизм,т.е. учение опричиннойобусловленностивсех человеческихдействий. Однако,человек неможет бытьосвобожденот ответственостиза все совершаемоеим по отнош. кобществу.Необходимостьчеловеческихдействий нискольконе исключаетвозможностивменения иправомерностинаказания.Общество наказывваетза преступления,т.к. они вредны.Кроме того, этоспособ предотвр.преступленийв будущем. Ктому же никакоеусмотрениенеобходимостисовершениячеловеческихдействий неуничтожаетчеловеческихчувств, и сталобыть, не уничтож.самодеятельности,т.к. чувстваесь главныепобудителик действию.Учение о нравственностидолжно бытьосновано наопыте. Человекдвижим стремлениемк удовольствиюи отвращениемк страданию.Но, так как человекспособен сравниватьудовлетворенияи выбиратьнаибольшие,а также способенставить цели,то для неговозможны правилаи понятияо действиях,лежащие в основенравственностии.

64.Гуманистическийпафос философииК. Маркса и ф.Энгельса.

Классическнймарксизм рассматривалчеловека вконтексте всейсовокупностиобщественныхотношений иистории человечества.«Человек - этомир человека,государство,общество», -так писал обэтом К.Маркс.Сущность человекаесть, по егоопределению,«совокупностьвсех общественныхотношений»,их «ансамбль»,а основнойформой существованиячеловека являетсятрудовая деятельность(практика). Какв зеркале, вчеловеке отражаетсявся эпоха, вкоторой онживет и действует.Человек - этоавтор, режиссери актер собственнойдрамы и судьбы.Он исследуетсяв марксизмене только вконтекстеистории, но ис учетом егопринадлежностик конкретнойостальнойгруппе (слой,класс, нация).Человек универсален,т.е. богат ивсестороненс точки зрениясвоих способностейи возможностейдля деятельности.

Делаяакцент на социальнойобусловленностичеловека, марксизместь тем самымсопиоцентризмкак тип философскогомировоззренияи как познавательнаяустановка втеоретическомисследованиичеловека. Несомненно,в таком подходесостоит силамарксизма какконкретнойтеории мираи человека внем. Однако вэтом кроетсяи его слабость,так как в марксистскойтеории на волнемакроанализаобщества изполя зрения,по сути дела,выпал отдельныйчеловек (индивид),этот мыслящийи страдающий«тростник»с его сложными неповторимымдуховным миром.

65.Суть материалистическогопониманияистории.

Историячеловеческогообществарассматриваетсяс материалистическойточки зрения:общество - частьматериальногомира, социальнаяформа движенияматерии. Наэтой основеисследуютсяобщие законыисторическогоразвития иформы их реализациив деятельностилюдей. Впервыетермин “материалистическоепониманиеистории” упомянутв работе "Немецкаяидеология"Маркса 1845-46 гг.Также используетсятермин “историческийматериализм”.

Материалистическийподход к единствуистории. Этотподход включаетв себя признаниеединства мировойистории. Единствоистории закладываетсяв самой реальнойжизни, в способеее материальногообеспеченияс помощью трудовойдеятельностии используемыхею материальныхсредств труда.Труд - вечноеусловие человеческойжизни. Материальнаяоснова историческогопроцесса естьодновременнои основа егоединства. Еслиразличныекультуры ицивилизацииразвиваютсякак самостоятельныеи внутреннезамкнутыеобразования,то никакихобщих законов,историческихзакономерностейбыть не может.Формы проявленияединстваисторическогопроцесса.Установлениемногообразныхсвязей междустранами:экономических,культурных=> рост городов,консолидациянародностей.С развитиемкапиталистическихотношений всебольше странвовлекаютсяв механизм кап.экономики. Эк.и культурноеразвитие тесносвязано с развитиемнауки и техники.В этом взаимосвязанноммире социальнозначимые событиясразу становятсядостояниемвсех, интересыи судьбы народовтесно переплетаются.Таким образом,в ходе историименяются формывыражения еевнутреннегоединства, старыеформы накладываютсяна новые, и то,что история- единый процессразвитиячеловечества,становитсяеще более очевидным.Причины и факторымногообразияистории.

Многообразиеистории существуетво времени ипространстве.Во времени -это различныеэтапы историческогоразвития, формациии эпохи. В пространстве- это наличное,реальное многообразиесоциальнойжизни, основнойисточник которого- неравномерностьисторическогоразвития.

66.Развитие Лениныммарксистскойфилософии наоснове обобщенияисторическойпрактики иновых достиженийприродоведения.

Ленинтворческиразработалмарксистскоеучение применительнок новым историческимусловиям,конкретизировалего на основеопыта русскойреволюции имеждународногореволюционногодвижения.

Ленинсчитал величайшимзавоеваниеммарксистскойфилософииматериалистическоепониманиеистории. Согласноленинскойконцепцииистория выступаеткак процессвзаимодействияразличных сил,прежде всегоклассов, и вомногом зависитот активностиэтих классов.

Ленин- ученикМаркса и Энгельса- двигал диалектикувперед, боролсяс физич. идеализмом.Материя неможет исчезать.Вопросы теориипознания. Вопрособ истинностизнаний: 1) существуетли объективнаяистина 2) еслида, то могут личеловеческиепредставления,выражающиеобъективнуюистину, выражатьее сразу, целикомили толькоприблизительно.Основной акцент- на доказательствеобъективногохарактераистины. Истинавсегда объективна.Развил учениео практике.

После провалареволюции 1905г. стали популярнымивзгляды, чтомарксизм провалился.В тоже времяпоявились новыеоткрытия вразличныхнауках (радиация– исчезновениематерии), которыепозволилиговорить онесостоятельностиматериализма.Досконанальноизучив всефундаментальныедисциплиныи филосовскиевзгляды всехвремен, Ленинв своих работахуказал, чтоматерия неможет исчезать,материя можетобладать свойствамиеще не известныминауке (электрон,строение атомаи т.д), тем самымсостоятельнообосновавактуальностьматериализма,как единственноистинного.

Ленин многоработал наддальнейшимразвитиемматериалистическойдиалектики.В «философскихтетрадях» онвыдвинул рядновых идей:

• оборьбе противоположностейкак «ядредиалектики»;

• оединстве логики,диалектикии теории познания;

• отворческойроли человеческогосознания поотношению кобъективномумиру.

В«Философскихтетрадях»В.И.Ленин рассматриваетвопрос о методев философии.Он замечает:«движениенаучного познания– вот суть».

Движениеесть формабытия материи/Ленин «КарлМаркс»/

«Вмире нет ничегокроме движущейсяматерии, и движущаясяматерия неможет двигатьсяиначе, как впространствеи во времени»/Ленин «Материализми эмпириокритицизм».

73.Основные направлениярусской философииво второй половинеХІХ-говека. Общаяхарактеристика.

Славянофильство,западничество,евразийскоедвижение:Особого родастоит вопросотносительноРосси, возникаливопросы: каксоотносятсяв культуреРоссии западноеи восточное?Возможен лии необходимлисамобытныйпуть развитияРоссии?В связи с этимв России вовторой половине19в сформировалисьидеологиизападничества(Чаадаев, Станкевич,Белинский,Герцен) и славянофильства(Киреевский,Хомяков, Самарин).Западникисчитали, чтоРоссия должнаперениматьвсе лучшее узападной культуры.Славянофилыотстаивалиидею самобытностиРоссийскогопути развития,связывая этусамобытностьс приверженностьюрусского народаправославию.ЕвразийстворассматриваетРоссию какЕвразию – особыйэтнографическиймир, занимающийсрединноепространствоАзии и Еврпы(Карсавин, Трубецкой,Норовский)

Материализм:А.И.Герцен(1812-1870), Н.Г.Чернышевский(1828-1889), Они являлисьне толькофилосовскимитеоретиками,но и идеологамиразвитияреволюционнойдемократии.Русские философыпрошли поучительнуюшколу немецкойклассическойфилософии иФранцузскогопросвещения.После глубокогоувлечениягегельянствомрусская философияповернуласьв сторонуматериализма(не без помощиФеербаха), стремясь,однако, сохранитьдиалектичность.Они обосновалипринцип единствасознания ибытия, первичностьматерии поотношению ксознанию, идеюо том, что сознаниеесть свойствоне всей, а тольковысокоорганизованнойматерии - мозга.По словам Ленина,Герцен «вплотнуюподошёл кдиалектическомуматериализму».

Марксистскаяфилософия вРоссии: Плеханов(1856-1918) в своих трудахразвивалгносеологическиеи социологическиеаспекты материальногопониманияистории в познанииобщественнойжизни. Немногопозже Ленин- ученикМаркса и Энгельса- двигал диалектикувперед, боролсяс физич. идеализмом.Материя неможет исчезать.Вопросы теориипознания. Вопрособ истинностизнаний: 1) существуетли объективнаяистина 2) еслида, то могут личеловеческиепредставления,выражающиеобъективнуюистину, выражатьее сразу, целикомили толькоприблизительно.Основной акцент- на доказательствеобъективногохарактераистины. Истинавсегда объективна.Развил учениео практике.

Философия«русскогокосмизма»:Через всю мировуюкультуру проходитпонимание миракак космоса.В древнегреческойф. почти не былавыражена идеяо необходимостипревращениячеловека вактивную космическуюсилу. Космизмантропологическогохарактераоформл. со 2йпол. 19в. В русскомкосмизме - 3течения:естественно-научное(Вернадский,Циолковский),религиозно-филосовский(Федоров, Соловьев,Бердяев),поэтически-художественный(Одоевский,Сухово-Кобылин).

Основныепроблемы космизма:связь человеческогосознания (души)и космоса, месторазума во Вселенной,множестворазумных мирови единство всехслоев бытия,целостностьвосприятиямира и пробл.понимания идр. Основатель- Николай ФедоровичФедоров.

Философиявсеединства:Центральнаяидея его философии– идея всеединства.Всеединство– это единствотворца и творения.В.С Соловьев(1853 - 1900) – русскийфилософ, заложившийосновы русскойрелигиознойфилософии. Онпытался создатьцелостнуюмировозренческуюсистему, котораясвязала бывоедино запросырелигиознойи социальнойжизни человека.

Самобытнымрусским мыслителембыл Лев Толстой(1828-1910).Подвергаякритикеобщественно-политическоеустройствоРоссии, Толстойуповал нанравственно-религиозныйпрогресс всознании чел.Идею исторпрогр он связывалс решением вопро назначениичел и смыслежизни, ответна кот должнадать созданнаяим истиннаярелигия.

Ф.М.Достоевский.(1821-1881). В своихобществ-политисканиях онпережил несколькопериодов. Увлекалсяидеями утопическогосоциализма(в кружке Петрашевцев).Затем в еговзглядах произошелперелов, связс усвоениемрелигиозно-нравствидей. Вся истор.человечествас этой точкизрения представляласькак борьба заторжествохристианства.Русский народ- миссия, носительвысшей духистины.

74.Философия«русскогокосмизма».

Черезвсю мировуюкультуру проходитпонимание миракак космоса.В древнегреческойф. почти не былавыражена идеяо необходимостипревращениячеловека вактивную космическуюсилу. Космизмантропологическогохарактераоформл. со 2йпол. 19в. В русскомкосмизме - 3 течения:

1. естественно-научное(Вернадский,Циолковский),

2. религиозно-филосовский(Федоров, Соловьев,Бердяев),

3. поэтически-художественный(Одоевский,Сухово-Кобылин).

Основныепроблемы космизма:связь человеческогосознания (души)и космоса, месторазума во Вселенной,множестворазумных мирови единство всехслоев бытия,целостностьвосприятиямира и пробл.понимания идр. Основатель- Николай ФедоровичФедоров. Основнойтруд - “Философияобщего дела”.В основе этоготруда лежитспецифическоепониманиечеловека. Истокичеловеческогобытия коренятсяво Вселенной.Человек - существовертикальное,обращен к небу,следовательно,должен статьсвободным.Человек - существородовое, долженосозновать,что он - сынчеловеческий.Человек - вершинаэволюции, нои ущербен, т.к.смертен. Счастьеневозможнодо тех пор, покагосподствуютразрушительныепроцессы и людиразобщены другс другом. Смерть- высшее проявлениеразрушения.Устранив смерть,человек победитзло. Причиназла - неравномерностьнравственногои научно-техническогопрогресса.Частая сменапоколений непозволяетосвоить знанияпредшествующихпоколений.Нужно продлитьжизнь. Человекдолжен статьспасителеммира. Философиярусского космизмаобосновываетидею активнойэволюции, вкоторой орудиемсознательногосовершенствованияприроды становитсяразум челока.Внутренняярегуляцияпроцессоввнутри человекаи внешняя регуляцияприродныхпроцессов.Воскрешение- победа надпространствоми временем.Вернадскийтак же обосновывалидею активнойэволюции. Считал,что использованиеэнергии, связанос разумом, иявлется отличительнымпризнакомчеловека, онапозволит людямпреобразоватьприроду. Принципцефализации:основное направлениеэволюции живогомира - наращиваниенервной системы.Примыкает идеяноосферы - сферыразума. Биосфераперех. в ноосферу,т.к. человекпреобразуетприроду всоответствиисо своимипотребностями.Но между нимиразрыв, т.к. биосфераи ноосфераповрежденачеловеческимпотреблением,антигуманнымиидеологиями.Породив разум,эволюция пошлана риск. Естьрельная опасностьродового самоубийстваи гибели космоса.Необходиморегулироватьвзаимодействиеобщества иприроды.

75. Истоки иосновные чертыЗападной(немарксистской)философии 20ст.

20 вексвоей культурно-историческойреволюциейциейвызвал к жизнимножествотечений, отражающихдуховные поискизападного мирав условияхглубокихсоциально-экономическихпотрясений.Напряженностьфилосовскихисканий обуславливаласьтак же нарастаниемглобальныхкризисов, какв самих основахчеловеческогосуществования,так и во взаимоотношенияхчеловека иприроды. Трагическиереальности20 в. заставилисо всей остротойпоставитьвопрос о самойприроде человека.Впервые в историисам человекстал проблемой.Все это стимулировалопоявлениефилосовииантропологии,задачи которойсоздать целостный"образ человека"в свете трагическогоопыта, пережитогочеловечествомв новейшуюисторию. Сюдапримыкаютперсонализм,экзистенциализм,течение “философияжизни”. Неопозитивизм- задача философиив логическоманализе "языканауки". Своимиметодологическимии конкретно-научнымиисследованиямиони внеслисерьезный вкладв развитиематематическойлогики, семантики,основанийматематикии логики науки.Неотомизм- восходит кидейным принципамФ.Аквинского,выдвинувшегопринцип "гармониии разума веры".Получил признаниеВатикана. Пыталисьиспользоватьдостижениянаук для доказательствасуществованияБога. Прагматизм- философы этогонаправленияотталкивалисьот принципапрактичности.Философиядолжна перестатьбыть простымразмышлениемо мире, началахбытия и сознания,она должнастать общимметодом решениятех практическихпроблем, которыевозникаютежедневно передлюдьми в различныхжизненныхситуациях.Противоположнаэкзистенциализмуи «философиижизни». Смыслжизни видятв достиженииуспеха. ПредставителиДжон Дью, ВильямПирс, ВильямДжемс. Развиласьв 70-е годы 20 векав США. Экзистенциализм(Э) (философиясуществования)- иррационалистическоенаправление(отрицает какматериализм,так и идеализм)возникло вконце первоймировой войны,основателиШестов, Бердяев.Затем развиваласьв Германии(Хайдеггер,Ясперс) послевторой мировойвойны во Франции(Камю, Сартр).В конце 50-х получилраспространениев США и другихстранах. Примыкаютрелигиозныенаправления:Французскийперсонализм(Лакруа, Недонсель),немецкаядиалектическаятеология (Тиллех,Гультман). Эподразделяетсяна религиозныйЭ (Шестов,Бубер, Бердяев,Ясперс) и атеистическийЭ (Хайдеггер,Камю, Сартр). Эсформировалсяна идеях Ницше,Достоевского,Паскаля. Осн.проблемы:1) онтологическаяпроблема(бытия), бытие- не опытнаяданная реальность,не умопостигаемаясущность, этото, что можнопостичь черезинтуицию. Экзистенция- это мое бытие,то как я живу.Оно конечно,открыто, незамкнуто.Экзистенциякрепко связанасо временем.Изменения вжизни человеканазываютсямодусами бытия.Смысл бытияв трансцеденции.РелигиозныйЭ: смысл бытияБог; АтеистическийЭ: жизнь в целомабсурдна (смысланет); 2) проблемасвободы(особенно русскиеи Ясперс). Отвергают,что свобода- осознаннаянеобходимость,и что свобода- раскрытиевозможностейч-ка. Свободавытекает избытия. РелигиозныйЭ: свободнымможет бытьверующий;АтеистическийЭ: только человекможет определятьсвою жизнь,следовательночеловек принципиальноодинок - крайнийиндивидуализм.Если человекне свободен- он не личность.У человека нетограничителейсвободы, людиобъединяются,только бунтуяпротив жизни.Вывод:Э - философиякризиса и наее базе возникаютновые - культнасилия. Философияжизни -иррациональноенаправление.Базируетсяна объяснениипонятия жизни(интуитивнопостигаемаяреальность,которая неравна ни духу,ни материи ).ОсновныепредставителиТ.Лессинг, ФКлавис. Жизнь- то, что возникаетестественно,бытие - то, чтовозникаетискусственно.Критиковалиматериализми рациональныйидеализм Кантаи Гегеля. Школы:Социально-биологическая,историческаяшкола (Шпенглер,Дильтей). Наиболееполно смыслчеловека раскрываетсяв историческомопыте общества.Ввели новуюметодологию:Герменевтикаи понимающаяпсихология.Жизнь понимаетсякак что-то посланноевселенной.Делают упорна решениепроблемы творчества(творчество- синоним жизни).Философиятрагическаякак и Э, онафаталистическаяи пессимистичная.Была популярнав первой четверти20 века (декаденты,символисты).

ЭТАИНФОРМАЦИЯМОЖЕТ БЫТЬПОЛЕЗНОЙ ДЛЯВАС!

Вашемувниманиюпредставляетсянабор фалов,которые сосредотачиваютв себе порядка99% ответов наэкзаменационныевопросы в разныхредакциях пофилософии навступительныйэкзамен в аспирантуруНТУУ «КПИ»(Киевский Политех.)по программе2001-2002гг. (может бытьэта программабыла и раньше,может сохранитсяи в будущем, нона эти годыизвестно стопудов).

Сразухотим предупредить,этот экзаменсложный, на немпроисходитотсев порядка1/5 абитуриентовнезависимоот формы обучения(кроме соискателей,конечно, ониэтот экзаменне сдают), чтостановитсяполной неожиданностьюдля людей, «сдавших»на «отлично»специальностьи, естественно,расслабившихся.Очень желательнопосещать курсы(касается ииностранныхязыков), которыестоят около10$по каждомупредмету, но,по разговорам,дают небольшуюфору, хотя от«неуда» нестрахуют (простопреподавателизапоминаютлица и к знакомымлицам они совсемчуть-чуть лояльнее).

Такжехотим заметить,что эти шпорыбудут малополезны людям,которые нечитали учебниковпо философиии не владеютхотя бы понятийнымаппаратом(субстанция,материя, бытие,материальныеотношения ит.д.), т.к. такиевопросы в большомизобилии задаютсяв устной форме.Списать, конечно,можно, но нужноиметь огромныйфарт, чтобы вбилете не быловопросов общегоплана – основнойисточник неимоверногоколичестваопределений,которые малозазубрить, ихнужно реальнопонимать. Сконкретнымивопросамилегче, но не намного.

Огромноезначение имеетналичие илиотсутствиеконкурса, чтоопределяетналичие илиотсутствиеконкуренции,соответственно.Особенно, манияконкуренциипоглощаетстудентовпримата, ипсы,фивта. Они становятсязлыми, и выпроситьу них шпорыпосле того,даже, как онисдали экзаменпрактическиневозможно– Вы их конкурент(в принципе,конечно, правильно,но кому, как неим (они оказываютсясамыми информированными,и почти всепосещают курсы)знать, что шпоры,сами по себе,не особо помогают.Но, справедливостиради, хотимзаметить, большуючасть информациимы получилиименно от студентовэлитарных(ипса, фивт, примат)факультетов,за что и выражаюим огромнуюблагодарностьза содействие.Особое Спасибохочу сказатьСане (обойдемсябез фамилий)– единственномучеловеку, которыйпошел на то,чтобы отдатьшпоры без никакихтрений и скрипов,хотя это емудоставилонекоторыенеудобства)– опять-таки,кажется, чтоон представительэлиты, но неберемся утверждать.Основную жеработу по обменувопросами междусобой проделалипредставителилучших из лучшихне очень элитарныхфакультетов,хотя и срединих есть немаложадных и неприятныхличностей.

Насчетэкзаменационнойкомиссии. Всепреподаватели– нормальныелюди, никого«на ноль неумножают», дажетянут. Короче,если есть делемаставить «неуд»или «уд», тоставят «уд»(сейчас ходитшутка: еслиесть делемаставить «отлично»или «хорошо»,то ставят «неуд»).Но нужно хотьчто-нибудьнаписать налистиках иответить хотябы на некоторыевопросы устно,и тогда всебудет в порядке.Если Вас поймаютсо шпорой, сэкзамена невыгонят, ноотношение кВам может испортиться(особенно, еслиловят несколькораз), так чтобудьте бдительны,спокойны, увереныи перед экзаменомпочитайтечто-нибудь пофилософии,кроме шпор.

Мы былиочень удивлены,когда в глобальнойсети не нашлишпор для будущихаспирантов.Исправляемэту ошибку.

Заранеехотим извинитьсяза огромноеколичествоошибок и сокращений.

Желаемудачи! Она Вампонадобится.

3

Материализми идеализм.Впервыеэтот вопросвозник у Декарта.Осн. вопр фил.-что первично:материя илисознание? Появляютсятечения :- материализм: мирсуществуетобъективно,независимоот сознанияч. (ч-ва); объяснениемира из негосамого ; материяпервична. Гольбах,Дидро, Гельвеций:мир весь материаленФил - матер-ты:основа всегосущего природа(материя). Реальность- природа, мир,способностьк разв., саморазв.Конечный продукт- ч., кот. имеетсознание исамосознание.Этапы материализма:1.Созерцательныйх-р, опираетсяна наблюдение,круговоротв-в в природе,недоказательность,поверхностность.2.Механистический(16 в.). Природа -механистическийконгламерат(винтики...).3Диалектический.Естествоиспытатели(Фейербах, Маркс,Энгельс) - твердоверили во всесилиетехники, предсказуемостьмира, познаваемость.- идеализм: - развитие мираопределяетсядуховным началом.Философы - идеалисты: (Гегель, Кант,Беркли) до природычто-то быть,основа бытиянадприродна.Основа бытия- понятие абсолютногодуха, мышления,идеи. Формы: -субъективный(Беркли,Кант, Юм) -объективный.(Гегель, Платон).Объек.-исходит изтого, что духовноеначало первичноопределяетвсе сущее. Миров.религия имеетобъек. начало- дух. Ид-ты неутверждаютчто мир созданиз ничего. Духопределяетсущее, привноситразвитие. Об.ид-зм (сущ. реальныймир вне ч., нов основе еголежит разум)Суб.расспространенменьше (Дж. Беркли- 17 - 18в.). Он считаетчто познавательныйпроцесс включаетв себя три элемента:-мир вещественныхсубстанций;-мир ощущений;-рассудка. Длясуб. ид.-ста мирвещественныхсубстанцийочень сомнительный."Если допустить,что вне духасуществуетмир вещественныхсубстанций,то как мы можемоб этом знать?". Существовать- это значитбыть воспринимаемым.

4

Методология- система исходныхпринципов,руководствуяськоторыми мыможем осмыслитьсвоеобразиеразвивающейсядеятельностии определятьперспективудальнейшегоразвития. Онастремится кпознавательнойдеятельности,чтобы понятьразвивающуюсядеятельность.Познаниеразвивающегосямира - познаниеопределенныхкатегорий.Формыметодологии:Метафизическийметод- преобладаетаналитическийметод (методразборки), предаетсязабвениюсинтетическийметод. Вещирассматриваютсяотдельно другот друга, внеих связи. Энгельс"Метафизикамыслит сплошнымипротивоположностямиили да, или нет".Развитиерассматриваетсятолько какмеханическоедвижение. Этотметод нельзяполностьюотвергать. Прирешении задачтребующиханализа отдельныхчастей в состояниипокоя он приемлем.Диалектическийметодисходит изпринципа всеобщейсвязи и развития.С использованиемзаконов диалектики(кол-во в качество,отрицанияотрицания,борьба противоположностей)(Гераклид: "Водну и тужеводу нельзявойти два раза").

41

Др.КитайскаяФилософия.Даосизм.

Лао-дзы- древнекит.фил. (дзы - учитель).СовременникКонфуция (летна 20 старше).Предметом фил.есть понятиедао- 1)источникпроисхождениявсего сущего;2)мировой закoн.С помощью этогопонятия можнодать универсальныйответ на вопросо происхождениии существованиивсего сущего.Иероглиф дао- дорога + головаидущего человека.Дао - дорога,по которойходят люди.Благодаря даорождаются иуходят в небытиепредметы. Даопервично. Этоисточник всего,а не простопуть. Дао одновременноматериальнои нематериально,но в тоже времяматериальнои духовно. Душаесть у всегосущего. Даоразделяетсяна вечное (связанноес небытием) иматериальное(связ. с бытием).Дао - единствопротивоположностей-это и гармонияи дисгармония.Дао - мировойзакон, закондля правителей.Дао можно увидетьтолько умственнымвзором.

Др.Индийскоемировоззрение.Веды и упонишады.

Давнеарийскоемировозр. мифологичнои многобожно.Ритуалы принесенияжертв и соотв.культы былив центре рел.традиций ариев.Эти ритуалыво II-I в. до н.э. былиоформлены всвященныетексты - веды:ригведы (1028 гимнов),самаведа (1549песнопений);Яджурведа (2000гимнов); Атхарведа(731 заклинание).Веды-сборник древнихмифов- священныекниги. В ведахнаблюдаетсяакт творениямира, сопровождающийсяжертвоприн.Далее ведыобогатилисьнаучн. знан одр. странах, онебесных светилах,о войнах. Осущ.постепен. переходот многобожескойрелигии к одномубогу. Но сначаловыделяют 3 бога.Брахман - бог- творец. ВишнаБог -покровитель(от него Кришнацарь воинови покровительпастухов) Шива- хозяин животногомира. На сменурелигии ведприходит Брахманизм.Брахманизмсложился каксистема рел- фил взглядови культовойпрактики. Главныйбог этого периодаБрахма, рассм.в 2 аспектах :- как смертный,воплощенныйв каждом ч; -бессмертный,в кот. можетпревратитсяч. душа. Брахман- абсолютноедух. начало, изкот. возникаетмир со всем,что в нем находится.Вместе с темвсе, что естьв мире, разрушается,растворяясьв Б. Сам же он- вне времении пр-ва, вне причинно- следственныхотношений,свободен откачеств и действий,не постигаемыйобычным сознанием.Только тот, ктоэто осознаетможет вырватьсяиз цепи перерождений(основа брахманизма- учение о переселениидуха (сансара)в соответствиис законом воздаяния(карма)). И душа,его вознесется,к брахме. В соотв.с такой концепциейв соц. сфере -касты. 1) Наиболеенеразвитыедуши - шудрызернораб., коренноенаселение; 2)Вайшья (желтыйцвет) землевладельцы,рем-ки, торговцы.3) Еще выше - кшатрии(красный цвет)- высшая военнаязнать, представителивласти) 4) Самаявысокая ступеньсреди людей- брахманы (белыйцвет) В брахманизмвходят 6 систем,одна из нихсистема йога.Соблюдаютсябрачные законы-наследие каст.Упонишады-совокупностьопределенныхрелигиозных,философскихтекстов 9-16в. дон.э. Природа исущность мирадок-ся болеелогично, последовательн,чем в ведах.Появл. эл-тыест- научн. исоц. знания.Центр. образы- брахман и атман.Брахман выражаетнечто, имеющееотнош. к объек.аспекту бытия,Атман - аспектдушевного. ИзБрахмана возниклопространство->ветер-> огонь->вода-> земля->травы-> пища->человек. КогдаБрахман сотворилмиры, он связалих в единство.В определенныймомент времениэти миры прекратятсвое существование.Брахма- нечтоболее универсальное,прародительвсего. Век Брахмысостоит из 3дней и ночей.Рождение мираимеет цикличность.Гносеологияупонишад- высшееи низшее знание.Низшее- грамматика,обряды, астрономия.Высшее- постигаетвечное неприходящее,пребывающеев Атмане. Познаниесущности- путьпознания- отнизшего к высшему.Кто позналвысшее знание-обрел вечноеблаженство.Мы видим покрывало,смутные образы.Если поднятьпокрывало-увидим истину,но для этогонужны усилия.Этикаупонишад-определенныеправила, нормы,посредствомкоторых человекподготавливаетсебя к постижениюэтого высшегознания .

52

Сенсуализми рационализм.Чувственноепознание(сенсуалисты):1. Ощущение- элементарноепсихическоеявление, отражениесвойств предметовобъективногомира, в результатеих непосредственноговоздействияна органы чувств.2. Восприятие-чувственныйобраз внешнихструктурныххарактеристикпредметов ипроцессовматериальногомира, непосредственновоздействиена органы чувств3. Представление-чувственнонаглядный,обобщенныйобраз предметови явленийдействительности,сохраняемыйи воспроизводимыйв сознании ибез непосредственноговоздействиясамих предметови явлений наорганы чувств.Рациональноепознание(рационалисты):1.понятие- формаотражения мирана ступенипознания, связаннойс применениемязыка, формаобобщенияпредметов иявлений. 2. суждение- мысльвыраженнаяв форме предложения,в которой нечтоутверждаетсяили отрицаетсяоб объектах, и являющеесяобъективноистинной илиложью. 3. Умозаключение- рассуждение,в ходе которого,одного илинесколькихсуждений (посылокУ.) выводитсяновое суждение(следствие),логическивытекающееиз посылок.

43

ФилософыДр. Греции: Фалес,Анаксимандр,Анаксимен.

Милет-город Др. Греции."Семь мудрецов"Древней ГрецииФалес Милетский,Питтак Митиленский,Биант из Приены,Салон из Афин,Клебул Линдийский,Мисой Кинейский,Килон. Перваяфил. школа Эллады,а тем самым иЕвропы былаМилетскаяшкола, котораявозникла однаков Малой Азии.Появл. тематикапроисхожден.живого и челов.Пытаются объяснитьмир из негосамого - процессотживаниярелигии - мифологич.объяснен. мира.Основателемее считаетсяФалес(625-547):астроном, геометр,гос. деятель."О началах","О солнцестоянии","О равнорденствии","О морскойастрономии".Фалес верилв мифическихбогов, но несчитал их творцамиприроды. Ф. выделяетводу как проматерию,универсальноев-во. Но это непросто вода,а вода "разумная",божественная.Земля - плоскийдиск, погруженныйв воду. Душавещественна,активная (поотношению ктелу), чувственнаячасть. Тело -водная сфера.Предсказалсолнечноезатмение, условноразделиластрономическийгод на 365 дней,говорил опространствеи времени. Собиралзнания и пыт.их упорядочить:геометр.: вравнобедр.треуг. углы приосн. равны; треуг.,впис. в окружн.,опир. на диаметр- прямоуг.; услов.подоб. треуг.Анаксимандр(610-540). Мыслитель,географ,естествоиспытатель."О природе"- трактат, включающийразделы покосмологии(всявселенная),метерологии(о природныхявлениях), космогония(ближайшиесветила). ИменноАнаксимандррасширил понятиеначала всегосущего до понятияапейрон. Апейронвечен, его никтоне сотворил.Он вращаетсявыявляетпротивоположныестороны (влажное- сухое, холодное- теплое). В центредвижения апейронаскладываетсяЗемля. Далееона окружаетсяводой, воздухом,огнем. Апейронвечен, а всечто он производитсмертно. Смертностьмат. бытия -эсхатология.Рассужденияо природе мирозданья- человек произошелот животныхдругого вида.Когда-то наземле быломного влаги,грязи. Появилисьпервые животныес чешуей и шипами.Потом эти существавышли на сушу.Из этих жиавотныхвышли др. животные-современныевиды. Анаксимен(7-6вв). Изуч.астрономич.явлен., кот. каки др. природн.явлен. пыталсяобъясн. естеств.образом. Каки др. первоначаломмира счит. определ.вид материи.Апейронсв-во воздухаи он первоначален.Все произошлоиз воздухачерез сгущениеи движение.Разрежение(сгущение) воздухавызывает нагревание(охлаждение).Земля неподвижна,все остальноедвижется вокругЗемли. Богитоже из воздуха,они его продукт.

45

АтомизмЛевкипп ДемокритЭпикур

УчениеЛ. и Д. - вершинаантичногоматериализмаатомистическийматериализм.Все из атомов,в том числе идуша. Атомы -неделимые,неизменные,бескачественныеединицы материи.Атомы отличаютсяформой и величиной.Движение атомов:носятся в пустоте;образуют вихрипо принципуподобное стремитсяк подобному;более крупные к центру, болеемелкие на периферию.Некоторые атомыот столкновениявоспламеняются.Атомы движутсяв пустоте ихаракт. велич.,формой, порядкоми положением.Они являютсяпричиной вещей,которые возникаюти гибнут благодаряих соединениюи разъединению.Демокрит(460-370). из Абдеры,ученик Л. Первоначаломвсего былиатомы (х-ся ещеи велич. и тяжестью)- частицы материи(бытие), а кругомпустота (небытие).Мир наполненмногими мирами,но в центреЗемля (геоцентризм).Жизнь возниклав рез-те переходаиз неживогок живому наоснове з-наприроды (материализм)."После тогокак произошлоразделениемрачного хаоса,после того каквозник воздух,а под ним земля,грязеобразнаяи совсем мягкая,на ней вспучилисьпленки, имеющиевид гнойныхнарывов иливодяных пузырей.Днем их нагревалосолнце, ночьюих питала луннаявлага. Послетого как ониувеличилисьи лопнули, изних образовалисьлюди и животные.Когда же Землявысохла и ужене могла большерождать, животныестали появлятьсяна свет путемрождения однихот других." Л.:цель жизни -наслаждениепрекрасным.Душа - огненноесоединениепостигаемыхразумом частиц.ЭПИКУР. (341-270днэЭпоха эллинизма)Гл. задача ф. -создание этики,учения о поведении,приводящемк счастью. Ноэтика м.б. построенатолько приусловии еслибудет определеноместо, кот. человекзанимает вмире. Поэтомуэтика должнаопир. на физику,а физике должнопредшествоватьразраб. теориипознания.Материалистическийсенсуализм.Все, что мы ощущ.истинно. Ошибкивозникают отнеправ. оценкитого, что мыощущ. На основеощущ. возможнызаклюения опредметах иих причинах.Восприятие- единств. критерийистинности,оно есть крит.и для заключенийо таких вещах,кот. непосредственнонами не воспринимаются,лишь бы заключенияэти не были влог. противоречиис даннымивосприятиями.Э. принял основныеположения А.Демокрита.Доказывал, чтоучение о причиннойнеобходимостивсех явл. природыне должно вестик выводам оневозможностидля чел. свободы.В рамках необход.должен бытьуказан путьк свободе. У Д.движ. атомовв пуст. вызываетсямех. необход.Э. полагает,что дв. обусловленовнутр. св-воматомов - их тяжестью,кот. наряду сих формой, положениеми порядкомстановитсяважным объект.определениематома. Кол. форматомов ограничено,т.к атом не мож.обладать б.тяжестью. Придвиж. атомымогут самопроизвольноотклон. на небольшойугол и т.о переходитьс прямол. путейдвиж. на криволинейные.Это явл. необход.условием свободычеловека. Критерийсчастья - удовольствие.Благо -то, чтопорождаетудовольствие.Зло - то, что порожд.страдание.Разработкеучения о путик счастью должнопредшествоватьустранениевсего, что стоитна этом пути:страха передбогами, смертьюи загр. миром.Боги не способнывмешив. в нашмир, а душа смертна.Освоб. от страховоткрыв путьк счастью. 3 типаудовольствия:1. природные инеобходимыедля жизни; 2. прир.,нодля жизнине необходимые;3. не необх дляжизни и не природные.Он стремитсятолько к первыми воздерж. отостальных.Результаттакого воздержания- полная невозмутимость,или безмятежность,кот. и есть счастьефил.

44

Аристотель.

Аристотель(384-322) Был слушателем"Академии"Платона досмерти основателяв теч. 20 лет. Платонмне друг, ноистина дороже.Критиковалплатонизм:сущность вещейв самих вещах,а не в идеях.Стал учителемА.Македонского.Создатель самойобширной науч.системы изсуществ. вантичности.Создал вместесо своими ученикаминовое научн.напр., систематизир.науку, определилпредмет и методыотдельныхнаук."О философии","Диалог о счастье", "О небе","Политика","Экономика","Поэтика","Риторика","Метафизика".О предметефил.: если предметомфизики явл.материальныесущности, тофил. имеет правона самостоятельноесуществование,если в ней естьэл-ты нематериальныхпричин, сверхчувств.,неподвижные,вечные сущности.Это наиболеебожественнаянаука в 2 смыслах:1.Владеть еюпристало скореебогу, чем человеку.2.Ее предметомявляются божественныепредметы. ПоэтомуА. называетсвою фил. теологией,учением о боге.Дал определениепонятиям сущегои сущности.Сейчас: Сущее-то, что существует,что можно наблюдать.Сущность- то,что нельзяощутить, а толькопонять каквнутр. связи(Солн. затм. - сущее,понимание его- сущность). Основалюбого бытия- проматерия,перводвиг.всего - бог. Материято, из чего вещьвозникла. Вещьсуществуетнезависимоот идеи, материяпервична. Материя- сама по себене обозначаетсяни как определенноепо существу,ни как определенноепо количеству,ни как обладающеекаким-либо инымсв-вом сущего.Такая материявключает ипроматериюиз провеществ(вода, воздух,земля, огонь).Познание:1-чувств -овладениеединичным2-рацион-овлад.общим. Путьпознания; ощущ.-предст.- опыт-искусство-наука Обоб-ве и гос-ве:"политика".Человек - обществ.сущ-во. Рабовладение- естественноесостояниеорганизацииобщества. Срождениемкаждому определенобыть или рабомили рабовладельцем.Общество свободныхлюдей. 1. Оченьбогаты - противоественныйспособ приобретениябогатства -плохо. 2.Среднийкласс 3. Крайнебедные. Формыгос-ва: хорошие(монархия,аристокр.), плохие(тирания, олигаргия,демокр.) Задача-предотвращениечрезмерногонакоплениябогатства.

49

Людинаяк центральнийоб”ектфилософии епохиВидродження.

Эпохавозраждения- культ. периодразвит. зап. ицентр. Европы14-16вв. "Возрождение"-связано с тем,что делаетсяпопытка возрадитьидеалы античногомира. У гумманистовэпохи Возр.единств. объектизуч. -Человек,его бытие, черезпризму деятельногоподхода. Рассматриваетсясфера изучениячеловека. Идетпопытка уравнитьбога и Человека.Одна из главныхпроблем - проблемаосмыслениядуши и тела:попытка сближениячеловека сбогом. Встаютна путь преодалениясозерцательногохарактерапознания. Рассуждениео месте человекав мире однимиз первыхпредставителейэпохи возрожденияявляется ДантеАлигьери -впервые в ярковыраженномвиде выражаетинтерес к человеку.Человек детерминированодновременнои богом и природой,сам ответствененза свое благо.Раннее Возр.предст. взглядамиПетрарки, Плифона,Фечина. Петраркасчит. отцомгумманизма.Идеи любви,взаимногоуважения, красоты,челов. достоинства.Зачатки диалект.и гумманист.идей:- использованиебогатейшегонаследия античности-сильная гум.черта - правона счастье-интерес к переживаниюсобств. "я" (некак бож. провидения)-интерес к проблемамморали. Эстет.,научное и моральноесовершенствованиечел-ка- гос-водолжно бытьосновано навысокой морали-отвергают культавторитетаидея независ-тисобств. мышления.ПлифонаМирматериален,но материя -это есть и потенцияи субстанциявещей. Бог всвоих деянияхсвободен лишьотносительно.Бог немыслимвне мира и наоборот.Бог и мир сущ-юттолько в связидр. с др. Чел-кбожествененпо своей природе,жаждет уподобитьсяБогу. Примердля подражания- закономерноразвивающийсякосмос.

46+47

ОСОБЕННОСТИСРЕДНЕВЕКОВОЙФИЛОСОФИИ.

Возниклофеод. общество(крепостноеправо). Знач.роль игралодуховенство.Монастыри былии крепостямии центрамиземледелияи очагами просвещенияи культуры.Церковь сталахранительницейписьменностии образованностив Европе. Раннеесредневековьехарактер.становлениемхрист. догматикив услов. формированияевр. гоуд. в р-тепадения Римскойимперии. В условияхжесткого диктатацеркви и госвласти ф. былаобъявленаслужанкойбогословия,кот. должнабыла использоватьсвой рацион.аппара дляподтверждениядогматовхристианства.Эта фил. получиланазвание“схоластики”.(опираласьна форм. логикуАристотеля)Еще в 5 в.(христианствоуже гос. религияв Греции и Риме)было сильновлияние фил.неоплатонизма,враждебногохристианству.(Нехрист. ф. школыбыли закрытыпо декрету имп.Юстиана в 529г.)При этом однихр. идеологисклонялиськ отрицанию,другие к использованиюучений ф. идеалистовдревности. Таквозникла лит-раапологетов(защитников)христианста,а за ней возн.патристика- соч. отцов церкви,писат., заложившихосновы ф. христианства.Со 2в. Гр. апологетыобращ к императорам,преследовавшимхр. Они стремдоказать, чтохр. поднимаеттакие вопр.кот. ставилаи предшеств.гр. фил., но даетболее соверших разрешение.Видный апологет- Тертулиан (изКарфагена, 2в.)- сущ. непримиримоеразногласиемежду религией,бож. откровением,свящ. писаниеми чел. мудростью.Не создав ф.систем ап. однаконаметили кругвопросов, кот.стали основнымидля хр. ф. (о боге,о творениимира, о прир.чел и его целях).Наиболее влият.из отцов церкви- это Августин(354 -430, род. в Тагесте-африк. Нумидия)Доказывал, чтобог явл. высшимбытием, Богсотворил мириз ничего посвоей добройволе, а не понеобходимости.Мир представляетсобою непрер.лестницу существ,восходящуюк создателю.Особое местозанимает чел.,кот соединяетприр. мат телаи обладаетразумн. душойи своб. воли.Душа нематер,бессметна.Субъективночел действуетсвободно, нона самом делевсе, что он дел.,делает черезнего бог. Схоластика.Гл. направлениев разв ф. среднев.Она преподавв школах иуниверситетах.Центр. вопрос- о отношениизнания к вере.Считалось , чтоистина уже данав библ. текстахи необходимоправильноистолковатьих. Т.к. б. текстыотличалисьиносказательнымхар., то для ихтолкованиятребов. изощреннаялогика. Однимиз важных ф.вопросов, былвопрос об отношенииобщего к единичному.Спор по этомупов. известенкак спор оуниверсалиях,т.е о прир. общихродов и понятий.Сущ. 2 основныхрешения этоговопроса. 1.общиероды (унив.) сущ.реально, независимоот чел. - реализм.(ИоаннСкот Эриугена,Фома Аквинский)3 вида сущ. универсалий:(троякостьсуществования)“до вещей” вбож. разуме, “всамих вещах”как их сущностьили формы и“после вещей”- в чел. разумекак р-т абстракции.- умеренныйреализм ( сущи крайний реал.- общее сущ. тольковне вещей -Ансельм).П. Абеляр - сущ.только един.вещи. Но онимогут бытьсходны междусобой, на этомсх. и основ.возможностьуниверсалий.Когда мы утверждаемчто-то по отношк многим вещам, наше утвержд.относится нек вещ., а к слову(это номинализм).Но наряду сэтим он предпол.реальностьобщих понятийв уме бога. Этообразцы по котбог творитвещи. 2.Универсалиине сущ. реально,незав от челов.Они суть толькоимена.(Росцелин). Сущ. толькоиндивидуальноеи только ономожет бытьпредм. познания.- номинализм.ПредставительУильямОккам.Задача знания- постижениечастного, единичного.Общее сущ. тольков уме чел.. В самихвещах нет ниобщего ни единичного.И то и др. присущетолько нашемуспособу рассмотренияодной и той жевещи. Для объясненияперехода мыслик общему О. вводитпонятие интенции,т.е. о направленностимысли, о лог. ипсих. актах илизнаках. Всеобщие понятия- это знаки,логическиобозначающиемногие объекты.Главныепредставителисхол. Альберт Больштедский,Фома Аквинский,Дунс Скот иРаймунд Луллий.А.Б. - 13в. Проводилиссл. в наукахо прир., защищ.ф. против богословия. В вопр. о универс.- умеренныйреалист (см.п.1) Отношениемежду веройи разумом - некот.догматы непостижимыдля разума,например о 3лицах бога.Ф.А.(1225-1274). Осн. цельотработкаосновных догматовхр. вероученияв формах здравогосмысла. Опираясьна позднегоАрист. канонизировалхр. поним. соотношенияидеальногои матер. каксоотн. изначальногопринципа формыс неустановивш.принципомматерии.(слабейшимвидом бытия).Слияние первопринциповформы и матер.рождает мириндив. явлений.Душа чел. естьформообразпринцип, однакосвое полноеиндив. воплощениеона получаеттолько присоедин. с телом.Так был разрешенодин из самыхострых вопр.хр схол. Схол должна былаистолковыватьсвое отнош. кматериии т.к.Иисус Христосбыл явлен ввиде челов.,т.е объединилв себе бож.(идеал)и чел. (матер)природу. Этотфакт не давалвозможноститрактоватьмат. как ничто(чего требовалдогмат о творениимира из ничего).Поэтому квалифматерии Ф.А. спом. целой системыутонченныхрассужденийв качестве“слабейшеговида бытия”была воспринятацерковью каквыход из тупика.Важн значениеимело учениео различиисущности исуществования.Они совпадаюттолько в боге.Существов. вышесущности, относитсяк ней как действительностьк возможности.Док-во сущ. бога.Каждоя явлимеет причину.Поднимаясьпо лестницепричин мы приходимк необходимостисущ. бога - верховнойпричины.

54

философськевчення проСУБСТАНЦИИСПИНОЗЫ

БенедиктСпиноза.(материалист)- (1632 - 1677). Родился вАмстердамев еврейскойсемье. ЗнакомствоС. с идеями Дек.привело к разрывус иудаизмом.Основная цельфил. - завоеваниегосподстванад внешнейприродой исоверш. челов.природы. Развиваяэти идеи предшественниковон дополнилих учением освободе. С. учил,что сущ лишьодна субстанция- природа, котявляется причинойсамой себя.Прир. являетсяс одной стороныприродой творящей,а с др. - природойсотворенной.Как природатворящая онаесть субстанция,или, что тожесамое - бог.Отождествляяприр и бога, С.отрицает сущ.сверхприродногосущества, растворяетбога в природеи тем самымобосновываетматериалист.пониманиеприроды. Обосновываетважное различиемежду сущностьюи существованием.В единичных,преходящихвещах сущн. несовп. с существ.,но в вечной ибесконечнойсубстанциииз сущностис необходимостьюследует еесуществование.Поэтому бытиебога (или субст)может бытьдоказано, т.е существованиебога м.б. выведеноиз понятия осущности бога(природы). Бытиесубст. одновременнои необходимои свободно т.к.не сущ. никакойпричины, кот.побуждала бысубст к действиюкроме ее собств.сущности. Единичнаявещь не следуетиз субст какиз своей ближ.причины. Онаможет следоватьтолько из др.конечной вещи.Поэтому всякаяед. вещь не обладаетсвободой. Отсубст. следуетотличать миркон. вещей, илисовок. модусов. Модус это то,что сущ. не самопо себе, а в другом.Субст - едина, ее сущностьисключаетвсякое множество.Модусов жебесконечноемножество. Ониотносятся к субст какбесчисленныеточки, лежащиена прямой относятсяк самой прямой.Прир. сущ. самапо себе, независимоот ума и внеума. Бесконечныйум мог бы постигатьбеск субст. вовсех ее видахи аспектах. Нонаш ум не бесконечен.Поэтому онпостигает сущ.субстанциикак бесконечнуюлишь в 2 аспектах:как протяжениеи как мышление.( атрибутысубстанции).Чел как предметпознания, несоставл никакогоисключения.Чел. есть существо,кот. модусупротяжеия -телу, соотвмодус мышления- душа. В любомслучае человек- часть природы.

56

проблемалюдини и шляхиеё социальногозвильненняв философиифранцузькогоматериализму18 сториччя.

Фр.материалисты18 в. - Ламетри,Гельвеций,Дидро, Гольбах.Человеки общество. В учении о обществеотстаиваютдетерминизм,т.е. учение опричиннойобусловленностивсех чел. действий.Однако чел неможет бытьосвобожденот ответственностиза все совершаемоеим по отнош. кобществу. Необхчеловеческихдействий нискольконе исключаетвозможностивменения иправомерностинаказания.Общество наказываетза преступлт.к. они вредны.Кроме того этоспособ предотвр.преступленийв буд. К томуже никакоеусмотрениенеобходимостисоверш челдействий неуничтожаетчел чувств, истало быть, неуничтож. самодеятельности,т.к. чувстваесь главныепобудителик действию.Учение о нравственностидолжно бытьосновано наопыте. Чел движимстремлениемк удовольствиюи отвращениемк страданию.Но так как челспособен сравниватьудов. и выбиратьнаибольшие,а также способенставить целито для неговозможны правилаи понятияо действиях,леж в основенравственности.Предпочтениязасл умственныеудовольствиякак более прочные,длительныеи более зависящиеот самого человека.Нуждаясь впомощи другихчел должен всвою очередьделать полезноедля др. Такобразуетсяобщий интерес,от кот зависитчастный интерес.Правильнопонятый личныйинтерес необходимоведет к нравственности.В силу общественногодоговора мыдолжны делатьто, что мы желаем,чтобы они длянас делали. Приэтом вытекающиеиз общ. договораимеют силу поотнош. ко всякомучел. Не сущ такогообраза правления,кот. вполне быудовлетворялтребованиямразума. Средствоизбавленияот недостатковПросветителивидят в просвещении.общества. Гельвецийсчитает цельювоспит переделкупервоначальногосамобытногосклада личности.Гольбах - видитв человекесущество изкот воспитаниемможно сделатьвсе, что угодно.Доказываютнезав. этикиот религии ивозможностьсущ высоконравственногообщества атеистов.Движ сила человдействий - эгоизм,или личныйинтерес. Основаниемнравственностислужит опыт,нравственногочувства не сущ.Когда кажется что люди стремятсяк добру , в основеэтого лежитправ понятыйл. интерес. Критерийнравственностии ума - польза.Это относитсяи к обществув целом. Тоткото приноситпользу - честныйсмелый добродетельный.Добродетельесть желаниеобщего блага.Так как влияниезаконодательствана обществоочень велико,то вопрос о госстрое - важен.Различия международами обусл.прежде всегополит строем.Гельвеций -только в демократическомправлениивласть имеетв виду пользувсего общества,а каждый гражданинслужит своейдеятельностьюобщим целям.Дидро,Гольбах, Гельвеций,Лометри. Ф матер-тысклонялисьчто человексуществовалвечно, и существующиеприродныеусловия даютчеловеку возможностьжить. Они говориличто человекживет по законуприроды, у человекаесть потребностикоторые вечны,и счастьеопределяетсяудовлетворениемпотребностей.Если он несчастен,то человекунавязали неестественныепотребности.Они утверждали,что если человекуобъяснить егопотребности,то он будетсчастлив. Ониразличали 1)естественныеправа (правона жизнь, насвободу, насчастье), свободазаключаетсяв выборе средствдостижениясчастья и важноесредство – этотруд, и люди отприроды неравны, следовательноне может бытьсоциальногоравенства, этои хорошо таккак соц-оенеравенствостимулируетлюдей тянутьсяза более состоятельными,из неравенстваследует чтотруд не одинаковоэффективен,есть глупыеи умные и т.д.Богатство д.б.основано натруде (не война,не обман и т п). Богатые должнызаботитьсяо бедных. 2) гражданскиеправа, которыепозволяют людямсовершатьопределенныедействия.

58+59

ТЕОРИЯПОЗНАНИЯ ИЭТИКА И.КАНТА.(Критика чистогоразума. введение)

ИммануилКантродился в 1724-1804гв Кениксберге.В перв. период(до нач. 70-х гг)пытался решатьф пробл - о бытии,фил природы,религии, этики,логики исходяиз убеждения,что ф. м.б. разработанаи обоснованакак умозрительнаянаука. (без обращк опытным данным)Во 2-й пер (критический)пытается строгоотделить явленияот вещей в себе.Последние немогут быть даныв опыте. Вещинепознаваемы.Мы позн. лишьявления илитот способ,кот. эти вещив себе действуютна нас. Это учение- агностицизм.Кант называлего “критикойразума”. Этоучение ограничиваетразум, посколькуоно отказываетему в познаниисущности вещей.Развивая этукритику Кантпытался 1. выяснитьисточникиразличноговида знаний- научного ифилософского2. выяснить начем основываетсядостоверностьзнаний. 3. исследоватьформы и категориинаучного мышления...Учение “Критфил” сформировалоськ началу 80-х гг.Оно изложенов тракт. “ Критикачистого разума”,“Критикапрактическогоразума” и “Критикаспособностисуждения” .(теор познания,этика и эстетика(учение о целесообр.в природе)соответственно)Познание начинаетсяс того, что “вещив себе” возд.на наши органычувств и вызывощущения. Этоконечно материализм.Но дальше К. -идеалист. Идеализмсостоит в убеждении,что ни ощущениинашей чувственности,ни понятия исужд. нашегорассудка, нипонятия разумане могут датьнам теорет.знания о “вещахв себе” (ввс).Достоверноезнание сущ -это математикаи естествознание.Истины этихнаук всеобщиеи необходимые.Но это не естьзнание о ввс,а только о свойствахвещ. к кот. приложимыформы нашегосознания: ощущ,понятия. Ввспринципиальнонепознаваемы.Учениео знании. Опираетсяна теорию суждения.Знание всегдавыраж в формесуждения, в котмыслится связьмежду двумяпонятиями -субъектамии предикатамисуждения. Сущ2 вида этой связи.В одних сужденияхпредикат недает новогознания о предмсравнительнос тем знанием,кот уже мыслитсяв субъекте. Этоаналитическиесуждения. Пример:все тела имеютпротяжения(предикат - имеютпрот) Если предикатне выводитсяиз субъекта,а соединяетсяс суб., то этоситетическиесуждения. Пр:некоторые телатяжелы. Есть2 класса синтсуждений. 1. связьпредиката сс. мыслитсяпотому, чтообнаруживаетсяв опыте (неклебеди черны)- апостериорные2.эта связь неможет основна опыте. Онамыслится каксвязь, предшествопыту и независящот него - априорныесуждения ( все,что случаетсяимеет причину).Апр. суждениямК. придает б.значение. Вопросо априорн. синтсуждениях онставит в следформе: 1. как возмтакие сужденияв матем 2.каквозм они в теоретестествознании 3.возможны лиони в метафизике.Решение этихвопр. он связываетс исследов. 3основных способностейпознания:чувственности,рассудка, разума.Чувственноепознание. Вопрос о возмапр. синт сужденийв матем К рассмв учении о формахчувственногопознания.. ПоК эл-ты матемзнания - не понятия,а наглядныепредставления.В сужд. матемсинтез субъектас предик основываетсялибо на чувствсозерцаниипространства,либо времени.Пространство- априорнаяформа внешнегочувств созерцания(время - внутреннего),что и придаетсозерц. простр.их безусловнуювсеобщностьи необходимость.Т.о. у К простри время перестаютбыть формамисущ вещей. Онистановятсяаприорнымиформами нашейчувственности.Этика.Противоречиенеобходимостии свободы - ненастоящее: челпоступаетнеобходимов одном отношениии свободно вдругом. Необходимо,так как челесть явлениесреди др явлприр и в этомотнош подчиненнеобходимости.Но чел такжеи нравственноесущ, субъектнравственногосознания. Какнравств сущчел принадлежитк миру умопостигаемыхввс. И в этомкачестве онсвободен. Нравств.закон К понимаеткак безусловноепредписаниеили “категорическийимператив.”З-н этот требует,чтобы каждыйпоступал так,чтобы правилоего личногоповедения моглостать прав длявсех. Поступокм.б. моральнымтолько еслион соверш изуважения кнравст з-ну. Кстремилсяослабить зависимостьэтики от веры.Он утверждает,что не нравственностьоснована нарелигии, а наоборот.Опыт показ, чтомежду мор илиамор поведениемчел и его счастьемне сущ необходимогосоответствия.Противоречиемежду мор поведчел и результатомэтого поведенияв эмпир жизнине мирится снашим нравственнымсознанием, коттребует справедливогосоответствия.Не находя егов мире явлеий,нр сознаниевынужденоверить, будтосоотв осущ вмире “умопостигаемом”.Сущ понятийкак свобода,бессмертиеи бог объяснпо К. верой в“умопостиг”мир. Их бытиене есть истина,доказуемаятеоретически,но есть необхпостулат илитребование“практическогоразума”.

60

идеалистичнадиалектикаГЕГЕЛЯ

ГеоргВильгельмФридрих Гегель. Родился в Штутгартев 1770г в семьекрупного чиновника.Изучал фил ителеологиюв Тюбингенскомун. Первым выдающимсятрудом Г явлего “феноменологиядуха” (1806) В Тождествобытия и мышления- исходный пунктучения Гегеля.Наобъективнойидеалист основеон развил учениео зак и категорияхдиалектики,впервые всистематизированномвиде разработалосн принципыдиалект логикии подверг критикеметаф способмышления,господствовавшийкак в идеалистак и мат теченияхфил. Кантовскойвещи “самойпо себе” онпротивопоставилдиал принцип: сущностьпроявляется,явление существенно.Гегель утверждал,что категориисуть объективныеформы действительности,в основе котлежит мировойразум, абс идеяили мир дух.Это - деятельноеначало, давшееимпульс квозникновениюи развитиюмира. Деятельностьабс идеи заключаетсяв мышлении.Цель - в самопознании.В проц самопознания разум мирапроходит 3 этапа: пребываниесамопознающейабс идеи в еесобственномлоне, в стихиичистого мышления( логика, в котидея раскрываетсвое содержаниев системе категорийи законовдиалектики); развитие идеив форме инобытияв виде явленийприроды (развивне сама природа,а лишь категории);развитие идеив мышлении ив историичеловечества(история духа).На этом последнемэтапе абс идеявозвращаетсяк самой себеи постигаетсебя в формечелов сознанияи самосознания.Фил взглядыГ. проникнутиидеей развития.Он считал, чтоневозможнопонять явление,не уяснив всегопути, кот оносовершило всвоем развитии,что развитиепроисх не позамкнутомукругу, а поступательноот низших формк высшим, чтов этом процсовершаетсяпереход отколич измененийв качественные,что источникомразвития являютсяпротиворечия:противор движетмиром, оно естькорень всякогодвижения ижизненности,составяетпринцип всякогосамодвижения.В фил системеГ действительностьпредставленакак цепь диалектпереходов.Однако гег филпроникнутаглубокимпротиворечием.Что же это запротиворечие?Метод, разрабГ., направленна бесконечностьпознания. Посколькуже объективнойосновой егоявл абс дух, ацелью - самопознаниеэтого абс духа,постолькупознание конечно,ограничено.То есть системапознания, пройдяцикл познаватступеней, завершитсяпоследнейступенью -самопознание,реализациейкоторого явлсама фил Гегеля.Т.о., противорметодом и системойГ. есть противоречиемежду конечными бесконечным.Данное противору Г. отнюдь недиалектично,ибо не явл источникомдальнейшегоразвития.

62

гуманистичнийзмист философииФеербахаАНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙМАТЕРИАЛИЗМЛ.ФЕЕРБАХА.

Феербах(1804 - 1872). Его выдающаясязаслуга в том,что он подвергкритике ид.Канта и Гегеляи продолжилтрадиции матер.Ф. - воинствующийматериалист.В 1841г выходитгл. труд - ”Сущностьхристианства”. Затем он публикует“Предвар тезисык реформе фил”,“Основныеположения фил.будущего”.Осуждая идеалисттолкованиемышления каквнеприроднойи сверхчелсущности, Фприходит квыводу, чтовопрос об отношбытия к мышлесть вопросо сущностичеловека, ибомыслит лишьчел. Следовфил.,посколькуона реш вопрособ отнош мышлк бытию, должнабыть антропологией,т.е. учением очел, в существовании,в деят которогоэтот вопроснаходит своефактическое,реальное решение.Науки вскрываютнеразрывнуюсвязь мышленияс мат процессамив чел организме,с чувств восприятиямиитд. Чел неотделимот природы;мышление естьнеобходимоевыражениеприсущей емубиол, физиолог.деятельности.Ф. утверждает:“Нов фил превращаетчел, включаяи природу, какбазис чел, вединственный,универс и высшийпредмет фил,превращая,следоват,антропологию,в том числе ифизиологию,в универс науку.”АнтропологияФ указыв на егостремлениеразработатьматер систвзглядов. Фвозражал противхаракт своегоучения какматер, в особенностииз за вульгарныхматериалистов(мысль - это в-во, выделяемоемозгом). Существеннымсодержаниеми назнач. антрополог.принципа являетсяпо Ф. научноеистолкованиеобщественногосознания, в котон видит отражениесущности чел.Эта сущностьпо Ф преждевсего чувственнаяжизнь ума исердца, многообразиепережив индивида.Речь идет следово том, чтобырассматриватьразл формы общсознания (ирелигию) с точкизрения закл.в ней жизненногосодержания.Здесь он идетдальше предшествматериалистов,кот утверждали,что религиялишена реальногосодержания.Ф сводит сверхестествк естественному,нереальноек реальному- в этом осн чертаего антрополметода. Ф. отстаиваетположение онеразрывнойсвязи материии движения.Однако не указываетна качественноемногообразиеформ движ. материи,на их взаимопереход.Ф говорит и оразвитии, нопонимает ееметафизично.Пытается преодолетьмеханицизм.Он говорит онесводимостивысших формсущ материик низшим. Психакты существенноотличаютсяот их физиологич.основы. Единствосубъект собъективным,псих с физическимне устраняетвнутреннегоразличия междуними. Многообразиечел ощущ. Соотвмногообр качествприроды., онообусловленоим и принципиальноневозможнобез него. Поэтомунельзя противопоставлятьсодерж чел ощущкачественнойопределенностичувст-воспринимаемыхявлений. Темне менее Ф пониманиесубъекта иобъекта носитантрополог.хар-тер. Беряслово практически,прир есть всето, что для чел- независимоот сверхъествнушений теистическойверы - представляетсянепосредственно,чувственно,как основа ипредмет егожизни. Приресть всет,электричество,магнетизм,воздух, вода,огонь, земля,животное, растение,человек, посколькуон явл существом,непроизвольнои бессознательнодействующим,- под словомприр я не разумеюничего более,ничего мистического,ничего туманного,ничего теологического”. Теорпознания -сенсуализм.Реальный миресь чувственновосприним.действительность,следовательно,лишь благодарячувств восприятиямвозможно егопознание. Чувстввосприятие,непоср по своейприроде м.б.также и опосредованным,т.е. давать косвенныесвидетельстваотносительнотого,что мы невидим, не слышим,не осязаем... Органов чувств,кот обладаетчел вполнедостаточнодля познаниялюбых явлений.Чувств восприятияв силу своейнепосредствсвязи с вещаминикогда насне обманывают.Ф признаетважную познавфункцию теоретмышления и егоспособностидостичь болееглубокогопознаниядействительности.Зад мышления- собирать,сравниватьразличать,классифицироватьчувств данные,осознавать,понимать,обнаруживатьих скрытое,непосредственноне являющеесясодержание.“Чувствамимы читаем книгуприроды, нопонимаем еене чувствами”.Мышление носитопосредованныйхар-тер, поэтомуто, о чем мы мыслим,не всегда явлобъектом непосредстввосприятия.Как же устанавлистинностьнаших понятий,их соотв реальнойдействительности?Путем сопоставл.понятий, теорвыводов счувственнымиданными. Т.очувственноесозерцание- есть критерийистинностимышления. Вобщем Ф не понимаетсложн диалектсвязи междучувств отражмира и мышлением,его не интересуетпробл категорийи логики. Глубидея Гегеляо движ теормышления отабстр к конкретному,возможности,следовательно,конкр. мышленияосталась чуждойдля Ф.

73

ОСНОВНЫЕНАПРАВЛЕНИЯРУССКОЙ ФИЛ.19 - нач. 20 в.

Фил.мысль в Р. формироваласьпод влияниемобщемировойфил. Однакоспециф Р филво многомскладывалась под влияниемсоциальнокультурныхпроцессов,происходившихна Руси. ХристианизацияР. сыграла огромнуюроль в становлениирус. фил мысли.Первым р мыслителеммир уровня былконечно жеЛомоносов (1711- 1765). - гениальныйученый-энциклопедист.А.Н. Радищев(1749 - 1802). - отстаивалматериалистфил позиции,считая, что“бытие вещейнезависимоот силы познанияо них и существуетпо себе”. Впервыев рус. мыслисистематическиразрабатывалпробл человека.Выдающимсярус фил и социальныммыслителембыл П.Я. Чаадаев(1794-1856). Его общефилконцепция -дуалистическая.Физ мир построениз атомов имолекул, т.е.эл-тов материальных,из кот образуютсявсе тела. Теласущ в простр,кот есть объективнаяформа вн мира,и во времени,кот субъективно.Движ и взаимодействиерассматривалосьим в духе механицизма,кот, однако,ограничивалсямиром физ явлений.Сознание челне подчин мехзакономерностямприроды, а явл.р-том бож творения.Познание поЧ. тоже дуалистично:в обл естествознаниядействуютрационалистическиеи эмпир. методы,а в дух мире,объекты котобладают свободой,действуетоткровение.Человек естьобъективноеединство 2 миров- физ и духовного,как существосвободное, котв своем исторбытии подчиненодиалектикенеобходимостии свободы. Напониманиисоотношениянеобходимостии своб во многомстроится иконцепция филистории Ч, связаннаяпрежде всегос заботой осудьбе России.Здесь его взглядыэволюционировали.В нач период он считалнеобходимымтотальноеединство родачеловеческого(применительнок Р - единениеР с др народами)Затем взглядыЧ в отношениисудеб Р изменились.Он стал рассмоторванностьР от мир исторпроцесса какпреимущество,кот позволитбыстро овладетьдостиж запцивилизации,избегнув приэтом присущихей пороков.Своеобр направлениемв Р фил явилисьвоззренияславянофилов.А.С.Хомякова(1804-1860) и И.В.Киреевского(1806-1856). Вцентре их вниманиянах судьбы Ри ее роль в миристор процессе.В самобытностиистор прошлогоони виделизалог всечеловеческогопризвания Р.,тем более, чтопо их мнению,зап культурауже завершилакруг своегоразвития иклонится купадку, чтовыраж в порожденномею чувствеобманутойнадежды и безотраднойпустоты. Славяноф.развивалиоснованноена религиозныхпредставленияхучение о чели обществе.Хомяков - учениеоб иерархическойструктуре душии ее “центральныхсилах”. Киреевский- “внутреннеесредоточиедуха”. Достиж целостностичел и связанноес этим обновлениеобщ жизни онивидели в идееобщины, духоснова которой- церковь. Первоначаловсего сущего- бог. Истор прогресссвязан с отысканием“дух смысла”.Сущность мирам.б. познаналишь синтезомвсех духовныхфункций чел,так называемой“РазумнойЗрячестью”или “живознанием”,исходное началокот - религия.МатериалистыВ.Г.Белинский(1811-1848).А.И.Герцен(1812-1870), Н.Г.Чернышевский(1828-1889), Н.А.Добролюбов(1836-1861), Д.И.Писарев(1840-1868). Они являлисьне только филостеоретиками,но и идеологамир. рев демократии.Р ф прошлипоучительнуюшколу нем класфил и Фр просвещения.После глубокогоувлечениягегельянствомр фил повернуласьв стор мат-ма(не без помощиФеерб), стремясьоднако сохранитьдиалектичность.Они обосновалипринцип единствасознания ибытия, первичностьматер по отношк сознанию,идею о том , чтосозн есть св-воне всей, а тольковысокоорганизматерии - мозга.В природе, поЧернышевскому,нечего искатьидей: в ней лишьразнооформленнаяматерия сразнороднымикачествами,в р-те столкновениякот и начинаетсяжизнь природы.Обосновалипринцип постояннойэволюции общественнойистории. Герцен:природа и человистория вечнои непрерывноизменяются,они течение,прелив, движение,причем движпроисходитпосредствомборьбы 2 противополтенденций:возникновенияи разрушения.Развитие идетчерез противоречия,борьбу новогосо старым, отрицаниемотжившегонарождающимся.Самобытнымр мыслителембыл Лев Толстой(1828-1910).Подвергаякритике общ-политустройствоР, Т уповал нанравственно-религиозныйпрогресс всознании чел.Идею исторпрогр он связывалс решением вопро назначениичел и смыслежизни, ответна кот должнадать созданнаяим истиннаярелигия. В нейон признаваллишь этическуюсторону, отрицаябогословскиеаспекты. Отказот любой борьбы,непротивлениезлу, проповедьвсеобщей любви.“Царство божиевнутри нас”- он неприемлилобычное релпонимание бога.Всякая власть- насилие — отрицаниегос-ва. Т.к. онотвергал борьбуто упразднениегос должнопроизойти путемотказа каждогоот выполненияобщ и гос обязанностей.Ф.М.Достоевский.(1821-1881). В своихобществ-политисканиях онпережил несколькопериодов. Увлекалсяидеями утопическогосоциализмат(в кружке Петрашевцев).Затем в еговзглядах произошелперелом, связс усвоениемрелигиозно-нравствидей. Исповедывалидеи почвеничества,ля кот хар-норелиг ориентированностьфил осмыслениясудеб рус истории.Вся истор.человечествас этой точкизрения представляласькак борьба заторжествохристианства.Р народ - миссия,носитель высшейдух истины.Одним из выдающихсяр фил. был Вл.Соловьев (1853-1900).На его взглядыб. влияние оказалахрист литер,идеи неоплатонизма,теософии,средневековогомистицизма,нем клас фили отчастиславянофилов.Общественно-исторзадача ф - спасениечелов и человечества.Необходимоподготовитьчел к восприятиюхрист ценностейЦентр идеяучения - идеяположительноговсеединстваили “всеединогосущего”. Этовсеединствоявляет собойсовершенныйсинтез истины,добра и красоты.Всеединое сущее- сфера абсол,божественного- обладает признакамибезусловностии всецелости. Реальный мир- самоопределениеили воплощениеабсолютго-сущего.,посредник междуними - София(мудрость божия).Материальныймир находитсяв хаотическомсостоянии.Челов являетсяцентром всеобщегосознания природы.Его роль - рольосвободителяи спасителяприр. Человечество- посредникмежду прир ибожетвом. Челдолжен изменятьприр до ееодухотворения.Отсюда цельмир истории- единство богаи внебожественногомира, возглавляемогочеловечеством.Нравственныйсмысл личности,являющейсясвяз звеноммежду бож. иприроднымимирами, реализуетсяв акте любвик др человеку,к природе, кбогу. Истинныйпредмет любви- Вечная Женственность,линый образвсеединства.В обществе идея“всеединства”раскрываетсякак богочеловеческийсоюз людей, какнекая вселенскаяцерковь, объединяющаявсех и способствующаяустановлениюна земле царствабожьего. Залогомтакого всеедявл объединениекатол и правослцерквей. В историир фил идеализмаС оказал б. влияниена целую плеядурелигиознофил мыслителей(Н.А.Бердяев,Е.С. и С.Н. трубецкие,П.А.Флоренский,С.Л.Франк...) которыесоставилитечение богоискательствасо свойственнымему иррационализмом,персонализмоми мистическимпониманиемсвободы и творчества.Нельзя не упомянытьГ.В Плеханова

77

ПОЗИТИВИЗМИ ЕГО ЭВОЛЮЦИЯ.

Вовсторой пол19в позитивизмстановитсянаиболее влиятельнымтечением запфил. П. объявилединственнымисточникомистинногознания конкретные,частные наукии выступилпротив ф. какметафизики,но за ф. как особуюнауку. Под метаф.они понималиумозрительнуюф. бытия (онтологию,гносеологию)П - фил позитивногознания, отвергающаятеорет спекуляциии умозрениякак средстваполуч знания.Они говорили,что толькосовокупностьнаук дает правоговорить о мирев целом. Т.о. еслиф. научна, тоона должнараспрощатьсяс попыткойсудить о мирев целом. 3 этапав эволюциипозитивизма:1.Собственнопозитивизм(30-70гг 19в) - ОгюстКонт, Дж.Ст.Миль,Спенсер 2. Эмпириокритицизм(конец 19в) - Мах,Авенариус. 3.Неопозитивизм(с сер 20х гг20) - Шлик,Карнап ,Нейроз, Витгенштейн, Б.Рассел. Основательпоз О.Конт(1798-1857). его работа:“Курс позитивнойфилос” Основныеидеи этой работы:1.Попытка классифнаук. Иеархиянаук должнабыть выстроенаот простогок сложному, прикот логическоепроизводитисторическое.Низшая ступень- наука наиболееабстрактнаяи обладающаянаибольшейвсеобщностью(математика,далее: астрономия,механика, физика,химия, физиология,социальнаяфизика - социология)2.Пытался определитьнауку по еепредмету. Однакоон исходил приэтом из кантовскогоидеализма,предполагая,что науки имеютдело с метафизикас вещью. Таккак вещи нельзяпознать, тометаф должнабыть отвергнута.3 Пытается выявитьзакон 3 стадийразвития познанияи соответствтипы мировоззрения.а)Телеологическаякогда поведениечел определяетсябуйством фантазии,верой в богов...б)Метафизическая- бог становитсясубстанцией...в) Позитивнаястадия - этостадия становлениянаучного взглядана вещи. Начинаетсяс соединенияопыта с абстрмышлением.4.Позитивныенауки - попыткасоздания научнойрелигии. Высшеепонятие этойрел - человечествокак целое. Прошлое,настоящее ибудущее человечестваобъединенымистическойсвязью. По существуединое чел-ворезультат, ноне предпосылкаистор процесса.ДжонСтюарт Милль(1806-1883) Основательпозитивнойлогики и методологиинауки. Работа:“Система логикисиллогистическойи индуктивной”.Идеи Милляимеют социальнуюустремленность.Он пытаетсяразработатьтакуютеор знания,чтобы знаниябыли бы научными(как в естествнауках). Существуетконтраст междусостояниеместествозни обществознания.Первое в цветущемсостоянии, вовтором - топтаниена месте, однисист сменяютсядр. Поэтомунеобходимоорганизоватьпомощь социологиисо стор естествознания.Надо методыестеств применитьв социологии.Какие же этометоды? Основнойметод - физика.Физ.-это теоретзнание, котпозволяетконтролироватьпроцессы, Особенностьфиз. - соединениеопыта и теории,индукции идедукции. Развитаяфиз предполаг2 уровня знания:1.Эмпирическиеобобщения 2.Объясняющаятеория. Междуэтими уровнямисущ строгаялог связь - Эмпиробобщение естьлог вывод изобъясн теории.Необходимоихвзаимоподкрепление.Метод соц наукидолжен статьточной копиейметодов физ.ГербертСпенсер (1820-1903) Онподобно Контупоставил задсоздать синтетическуюфил без самойфил.По Сп это всяфил, но без метафизики.(т.к. метаф - этопопытка судитьо мире вещей,кот непознаваемы).Стержнем единствазнаний людейявл идея эволюции.Процесс эволозначает возрастаниеопределенностивида. Сп выводилэволюцию иззакона сохраненияи превращенияэнергии, а последнийиз зак сознания.,т.е. псих привычкичеловека. Челимеет дело сосплошным потокомвпечатлений- этот поток -основа законасохранения.Он пытаетсяприменить идеюэволюции прирассмотр теорпознания: Онполагает, чтонаша иллюзияврожденныхидей есть р-тнакопленнойнаследственности.То, что для видаапостериорнодля индивидааприорно. Т.ев истор развитииопыт приводитк возникновнов зн., а затемэто новое усиливаетсяи передаетсякак априорное.Эмпириокритицизм - теория критикиопыта. Главноеназначениеэтой критики- выяснениесущества дел.ЕЕ цель - очиститьопыт от метафизики.ОснователиАвенариус иМах считалиосн закономпознания - экономиюмышления. Пыталисьочистить пониманиеопыта от такихпонятий какматерия, субстанция,необходимостьпричинностьи др рассудочныхпонятий. В итогеэмпириокр.выдвигаетпредставлениео мире как сов-тинейтральныхэл-тов и ничьихощущений. Мир- это опыт, аструктуру опытасоставл ощущения.Сами по себеэл-ты мира нейтральны(к материи сознанию),различие ихфункционально:одни и те жеэл-ты мира составлфиз реальность,и в этом случаеони связ цепьюфиз причинности.Психолог эл-тысвязаны цепьюмнемоническойпричинностии проявл в том,что мы наз памятью.Т.о. Э. исходитиз феноменологическогопонимания психи физическогопонимания того,что непосредственнодано нашемусознанию, ноне учитываетгенезис самогосознания. -субъективныйидеализм.Неопозитивизм. или логическийэмпиризм - Рассел,Витгенштейн,Шлик, Карнап,Франк, Нейрат.Гл идейнымисточникомнп. был махизм.Но если махистыотстаивали“биолого-экономическую”теорию познанияи видели в наукеметод упорядочиванияощущений (элементов),то нп выдвинулиновое пониманиенаучного познания,как лог конструкциина основе чувственныхсодержаний.(чувствданных). Изгонялииз ф. метафизику.Фил имеет правона сущ не какмышление омире, а как“логическийанализ языка.”Позитивистысчитали основнойвопр фил а такжедр коренныевопр фил неразрешимымииз-за слабостичел разума,махисты - чтоосн вопрос ф.снимается иразрешаетсяучением о нейтрэлементах, нп.-заявляют, чтои осн вопросф. и вообще пробл,считавшиесяранее фил, - этомнимые проблемы,кот нужно отброситькак лишенныенаучного смысла.Все наше знаниео мире даюттолько конкретныенауки. Фил неможет высказатьо мире ни одногонов положения,не мож создатьникакой картинымира. Ее задача- лог анализ ипрояснениеполож науки,в кот выражаютсязнания о мире.Сведению филк лог анализунп обязан БРасселу, котвоспользовалсяпри этом достижматем логики.Попытавшиьдать строгиеопредел матемпонятий онпришел к выводу, что вся матемм.б сведена клогике. ДалееР придал болеешир значениеметоду логанализа и объявил,что “логика- это сущностьфил”. Витгенштейнразвил этуидею, указав,что фил состоитв лог анализеязыка. Отождествляявсю фил с логанализом яз,нп исключаютиз сферы филпочти вся ф.проблематикуи тем самымпракт ликвидируютфил. Одной изважн задач явлотделениепредлож которыеимеют смысл,от тех кот лишеныего с научнойточки зр, и т.оочистить наукуот бессмыслпредложений.Нп различают3 типа осмыслпредложений1.высказыванияоб эмпир фактах(если говорято фактах и нио чем более) 2.предлож, содержащиелог следствияэтих высказыванийи построенныев соотв с логправилами(могут бытьсведены к выско эмпир фактах)3. предложениялогики и матем( не содержатвыск о фактах,не дают новогознания о мире,неободимы дляформальногопреобраз ужеимеющегосязнания) Чтобывыяснить имеетли предл смыслнеобходим спецметод -верификацияСуть в сравнениипредлож сдействительностью,указании конкретнусловий, прикот оно истинноили ложно. Методпроверки ещеи устанавливаетсмысл предложения“значениепредложениязакл в методеего проверки”Фактическаяистина состоитв соотв высказыванияфакту. Предложения же типа “душачел бесссмертна” бессмысленыт.к. не могутбыть проверены.Под фактаминп понимаютощущения,переживанияч,словом состсознания. Утверждениео том, что роза,аромат кот явдыхаю, материальна,равно какутверждение,что она лишьплод моеговоображения- одинаковолишены смысла.Буду ли я считатьее мат или идеальнойэто не повлияетна факт , что ячувствую ееаромат и онане станет отэтого пахнутьлучше или хуже”.Значит в процверификацииможно сравнитьпредложениетолько с чувственнымисодержаниямии данными ощущенийили преживаний. Оказалось ,чтони один научныйзакон, ни однообщее утверждениетипа “все людисмертны” нем.б. верифицированы,так как вервсегда относитсяк конкр. эмпирфакту. В силусубъекетивизмавериф истиныполож наукиоказались взависимостиот оценки каждогосубъекта, производвериф. Поэтомубыло предложеносчитать предложверифицированным,если несколькоавторитетныхисследов согласнысчитать еготаковым. Т.екритерий истины- согласиеисследователей.Затем былопредложенодля выясн истинностипредл. сравниватьего с другпредложенияим.Пониманиеистины каксоотв фактамначало уступатьместо взглядуна истину какна соглоасованностьпредложенияс системой дрпредложений.,что не мб основойзнания

78

ФИЛОСОФИЯЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТОВ.

Экзистенциализм- Философиясуществования.Иррационалистическаяфил. Наиболеекрупные представители:М. Хейдеггер,К Ясперс, Г.Марсель,Ж.П.Сартр, А.Камю,Н.Аббаньяно.В Герм э. сталскладыватьсяпосле 1 мир войны(обстановкаозлобленияи уныния) Новволна - Франциявремен оккупациии после 2 мирвойны. Э. поставиливопрос о смыслежизни, о судьбечел, о выбореи личной ответственности.Исходный пунктфил. Э. - изолированный,одинокий индивид,все интересыкоторогососредоточенына нем же самом,на его собственномненадежноми бренномсуществовании.Экзистенциальныепроблемы - этотакие пробл,которые возникаютиз самого фактасущ человека.Для Э имеетзначение толькоего собственноесущ и его движениек небытию. Эобъявл предметомф. - бытие. “Современнаяфил, как и в прошлыевремена занятабытием”- (Сартр).Они утверждают,что понятиебытия явлнеопределимым.,и что никакойлог анализ егоневозможен.Поэтому ф. нем.б. наукой обытии и должнаискать иных,ненаучных,иррациональныхпутей дляпроникновенияв него. Хотябытие вещейсоверш непонятно,но есть 1 видбытия отличнонам знакомый- это наше собственноебытие. Здесьто и открываетсядоступ к бытиюкак таковому,он идет черезнаше существование.Но это сущ. нечтовнутреннееи невыразимоев понятиях:“сущ есть то,что никогдаен становитсяобъектом”, ибомы никогда неможем взглянутьна себя со стороны.Э - это фил, единственныйпредмет кот- человеческоесущ-е, точнеепереживаниесущ-я. Средивсех способовбытия существованияЭ ищут такой,в кот сущ раскрылосьбы наиболееполно - это страх.Страх - это исходноепереживание,лежащее в основевсего сущ-я. Вконечном счетеэто страх передсмертью. ДляСартра всевещи, кромечеловека есть”бытие в себе”,а чел. сущ. есть“бытие длясебя” или ничто.Посколькувсякое бытиевозн из бытияи не может преврв ничто, то длфчел сущ-я, понимаемогокак переживание,не может найтисьтакого бытия,из кот оно моглобы возникнутьи куда уйти.Значит бытиечел есть ничто.Осознавая своеничтожествочел испытываетстрах “человекесть его страх”.Ясперс полагает,что чел сущраскрываетсялишь в “пограничныхситуации” -страдание,борьба, смерть.Свобода.Челов сам свободновыбирает своюсущность, онстановитсятем, кем он себясделает. Чел- это постояннаявозможность,замысел , проект.Он свободновыбирает себяи несет полнуюответственностьза свой выбор.Свобода составляетсамо чел. существование,чел и есть свобода.Однако свобпонимаетсяими как нечтонеизъяснимое,не поддающеесявыраж в понятиях,иррациональное.Своб они мысляткак своб внеобщества. Этовнутр состояние,настроенность,переживаниеиндивида. Свободапротивопоставляетсянеобходимости.Такая свобода,противопостнеобходимостии отрешеннаяот общества,- есть пустойформальныйпринцип. Свобода- это свободавыбора отношенияк окруж действительности.Раб может бытьсвободным,соответственносамоопределяяотношение ксвоему бытию.Свобода становитсянеотвратимымроком. “Человекосужден бытьсвободным”свобода естьмучительнаянеобходимость.Характ чертойчел сущ являетсято, что он несам выбираетусловия своегосущ, он заброшенв мир и подвластенсудьбе. От человекане зависитвремя его рожденияи смерти. Этоприводит ихк мысли, чтопомимо челсущ-я сущ потусторонняяреальность,кот понимаетсякак способ сущчел, состоящийв озабоченностичел, направленнойкуда-то внеего. Вн мирпредставляетсреду, мир заботычел, окружающийчел сущ-е инаходящийсяв неразрывнойсвязи с ним.Пространствои время естьспособы челсущ-я. Время -это переживаниесущ-ем своейограниченности,временности.Представл овремени домоего рожденияи после смерти- произвольнаяэкстраполяция.Говорить о том,что будет послемоей смертибессмыслено.Личностьи обществоОбщество - всеобщаябезличная сила,подавляющаяи разруш индивидуальность,отнимающаяу чел его бытие.,навязыв личноститрафаретныевкусы, нравы,взгляды...Человек, преследуемыйстрахом смерти,ищет прибежищав обществе.Растворяясьв нем он утешаетсебя тем, чтолюди смертны.Но жизнь в обществе не истинна. Вглубине челскрыто истинное,одинокое сущ-е.Каждый умираетв одиночку.

6

философськевчення проматерию. Розвитокпоглядив наматерию в историифилософии.

Материя- фундаментальнаяисходная категорияфил., от тогоили иного еепониманиязависит решениепракт всехдругих ф проблем.От лат materia - веществоЭто веществзначение удерживалосьдо 20в., когдапроизошла револв физике. Первойступенью восознанииматериальностимира был стихматериализм.Началом формпонятия материиявился переходот качествразнообразиясущ вещей кпонятию единой,объемлющейэто кач разнообразиеосновы мира- первоматерии.Это абстрагированиесложно. Поэтомусначала всекач разнообрмира выводилосьиз какого-либоодного тожекачеств определенного,эмпир воспринимаемогоэл-та. (огонь,вода...) Но ужеДемокрит заметил,что с пом. одногокач определ.в-ва невозможнообъяснитьпроисхожддругого, таккак он не содержитпринципа своегопревращения.Дальнейшееразвитие мыслипривело к атомистике.Атомы тожеистолковывалиськак вещество,как кирпичивсего существующего.Так зародиласьдискретнаякартина мира.Она была оченьплодотворнойдля фил и наукив целом. С этойтеорией связанымногие открытияв физике (тяжесть,теор теплоты,сохранениев-ва...). МеханикаНьютона позволялаобъяснятьбольшую частьявл и событиймира на основевзаимодействияатомов. Казалосьеще чуть-чутьи физ. картинамира получитполную завершенность.Г Лиргоф: “Развеосталось ещечто-нибудьоткрывать?”Однако былоткрыт электрон,ядерный распади превращеиеатомов. Атомоказался вовсене мельчайшейчастицей в-ва. Открытие электромагнполей и ядерныхсил тоже внеслисвою лепту.Поле - принципиальноотличное отв-ва состояниематерии. Первоначальнополе понималоськак окружкакой-нибудьпредмет пространство,для каждойточки кот можноопределитьвеличину инаправл силывзаимодействиямежду даннымобъектом идругим. (поле- атрибут в-ва)Но затем былодоказано, чтополе не толькоатрибут объекта,но и самостоятреальность,т.е. нов вид материи,основным свойствомкот. являетсянепрерывность.Все это привелок фил кризису- “Материя исчезла”Этот кризиссвязан с утратойпредставл оматерии како веществе.Изменение массыэлектр приизмен условийполя или скорости,ядерные реакции- превращениев-ва в энергию.Ужас... Невозможностьчувственновосприниматьобъекты микромиразаставилаобратитьсяк матем моделям.Некоторыепредали приэтом материюзабвению = идеализм.К этому привелои то, что материализмтрадиционнобыл связан смеханически-вещественнымпониманиемматерии. Былэтот мир глубокойтьмой окутан./Да будет свет!\И вот явилсяНьютон.\ Но сатананедолго ждалреванша.\ ПришелЭйнштейн - истало все какраньше\ Диалектико-материалистпонятие материи.Необходимобыло освободитькатегориюматерии от еебудто бы неразрывнойсвязи с понятиемв-ва. Ленин замечал,что исчезлане материя, аметафиз представлениео ней. Единственноесвойство материи- “быть объективнойреальностью,существоватьвне нашегосознания.”Короче “материяесть фил категориядля обозначенияобъективнойреальности,кот дана чел-кув ощущенияхег, кот копируется,фотографируется,отображаетсянашими ощущениями(как непосредственнотак и опосредовано),существуянезависимоот них” - Гольбах.Строение материи- физич вопрос.А вопр об отношнашего познанияк миру - это филпроблема. Поэтомунельзя датьопределенияцентр категориитеории познаниякак тоько черезее соотнесениес др, столь жешир категорией- сознанием иопределениемтого, что изних беретсяза первичное.Причем противополмат и созн имеетабсол значениетолько в пределахочень ограничобласти: исключительнов пределахосновногогносеологвопроса о том,что признатьпревичным. Заэтими пределамиотносительностьданного противоположениянесомненна”.

10

свидомисть– вища формавидображення.Передумовивиникненнясвидомостина земли.

Самыеперывые представленияо сознаниивозникли вдревности.Тогда же возниклии представло душе и былипоставленывопросы: чтопредставляетсобой душа? какона соотноситсяс предметныммиром? С техпор продолжспоры о сущностисозн и возможностиего познания.Одни исходилииз познаваемости,другие чтопопытки понятьсознание тщетнотакже как попыткаиз окна увидетьсебя идущимпо улице. Идеализм- сознание первично.Дуализм - сознаниеи материя независимыдруг от друга.Материализм- материя первичнаи историческии гносеологически.Она носительи причинаеговозникновения.сознание -производноеот материи.Сознание вязаноне со всей материей,а только с частьюмозга и тольков опред периодывремени. Причеммыслит не мозг,а чел. при помощимозга. Сознние- это высшая,свойственнаятолько человекуи связаннаяс речью функциямозга, заключающаясяв обобщенном и целенаправленномотражениидействительности.Сознание можноабсолютнопротивопоставитьматерии тольков рамках основноговопроса, заними - нет. Заэтими пределамипротивопоставлотносительно.,ибо сознаниене есть самостоятельнаясубстанция,а одно из свойствматерии и ,следовательно,неразрывносвязано с материей.Абсол противопоставлениемат и созн ведетк тому, что сознвыступает какнекая самостсубстанция,сущ наряду сматерией. Сознаниеесть одно изсвойств движматерии, естьособое свойствовысокооргматерии. Этоозначает, чтомежду созн иматерией сущи различие, исвязь, и единство.Различие - сознаниене есть самаматерия, а лдноиз ее свойств.Составляющиесодержаниесознания образывнешних объектовотличны поформе от этихобъектов, какидеальные ихкопии. Единствои связь - Психявления и мозгтесно вязаныкак свойствои мат субстрат,кот это свойство принадлежити без кот ононе сущ. С др сторонывозникающиев созн психобразы сходныпо содержаниюс вызывающимиих матер объектами.Сущностью сознявляется егоидеальность,кот выражаетсяв том, что составлсозн образыне обладаютни свойствамиотражаемыхв нем предметов,ни свойстваминервных процессов,на основе котони возникли.Идеальноевыступает какмомент практическогоотношениячеловека кмиру, отношения,опосредованногоформами, созданнымипредшествующимипоколениями- прежде всегоспособностьюотражать вматер формахязыка, знаков,и превращатьих посредствомдеятельностив реальныепредметы. Идеальноене явл чем-тосамостоятельнымпо отношениюк созн в целом:оно характеризуетсущность сознанияв отношениик материи. Вэтом планеидеальноепозволяетглубже осмыслитьвторичностьвысшей формыотражения.Такое пониманиеимеет смыслтолько приизучении соотношматерии и созн,отнош сознанияк мат миру. Идеальноеи матер не разделенынепроходимойгранью, Идеальноеесть ни чтоиное, как материальное,пересаженноев чел головуи преобразованноев ей. Такое преобрматериальногов идеальноепроизводитмозг. Сознаниесущ не всегда.Оно возниклов ходе исторразвития материи,усложненияее форм, каксвойствовысокоорганизматер систем.Материи присущесвойство, сходноес созн - отражение.Отражениемоблад все матобразования.Оно явл моментомлюбого взаимодействия.Отраж - это изменениеодного явленияпод воздействиемдругого. В неживойприроде распространеныизоморфныеотражения -отпечатки ,следы... Как свойствожив организмоввыступаетраздражимость.Дальнейшийэтап развитияформ отраженияпосле раздражимостисвязан с возникновениемчувствительности,т.е. способностииметь ощущения,отражающиесвойства предметов,воздействующихна организм.Ощущ составляютнач форму психики.Психика - этоспособностьж существ создаватьчувственныеи обобщенныеобразы внешнейдействительностии реагироватьна них сообразносвоим потребностям.Под психикойчел понимаетсявся совокупностьявлений и состоянийего внутреннегомира. Сознаниеявляется частьюпсихики. Психикаохватываетне толькосознательные,но и подсознательныеи бессознательныепроцессы.

14

ПОНЯТИЕПРАКТИКИ ВФИЛОСОФИИ.

Основнойформой проявленияжизни чел. являетсядеятельность- чувственнопредметная,практическая,и духовная,теоретическая.Чел - активноесущество. Онактивно воздействуетна окруж еговещи, придаетим форму и св-ва,необход дляудовлетворенияего обществи личных потребностей.Именно в преобразовмира человпридает определенностьсвоему бытию.Практика- это материальная,чувствннопредметнаяцеленаправленнаядеятельностьлюдей, имеющаясвоим содержаниемосвоение ипреобразовприр и социальныхобъектов исоставляющаявсеобщую основу,движ силу развитиячелов обществаи познания.Под пр преждевсего разумеютне только и нестолько деятотдельногочел, сколькосовокупнуюдеят, опыт всегочеловечествав его исторразвитии.. Какпо содерж таки по форме практиканосит общ характер.Совр практикаесть р-т всемирнойистории. Практикавключает в себятакие моментыкак цель, потребность,мотив, отдельныедействия, движения,акты, предмет,на кот направленадеятельность,средства достижцели и р-т деятельности.Общ практиканаходится вдиалект единствес познавательнойдеятельностью,с теорией. Поотнош к познаниюона выполн.троякую роль.Во-первых, явлисточником,основой познанияч, его движ силой,дает ему необходфактическийматериал. Во-вторых,практ явл способомприложениязнаний, и в этомсмысле она цельпознания. Конечнойцелью познанявляются незнаниясами по себе,а практ преобразованиедействит дляудовлетворенияматер и духовныхпотребностейобщества. В-третьих,практ служиткритериемистинностирез познания.Основнымивидами практявл материально-произвдеят людей исоциально-преобразующаядеятельностьмасс. (социальная,духовная,политическаясферы). Естественнонаучныйэксперимент- это особыйвид практики.Н. теория и практсоставл такоеединство противопол,в кот практикеизначальнопринадлежитреш. роль. Нотеория неограничиваетсяпростым обобщениемпрактики, аперераб эмпирическийматериал и темсамым открываетновые перспективыдля развивпрактики. Поотнош к нейтеория играетпрограмирующуюроль. Если практпредшествуеттеор в планепроисхожденияпознания, тона уровне ужеразвитого н.мышления в значстепени возрастаетвозможностьи необходвнутритеоретического,содержательногооперированияидеальнымимоделями вещей,их свойств иотношений, необращаясьнепосредственнок практике.,что открываетпуть выходутеорет мышленияиз под властинепосредствопыта. Историяпознаниясвидетельствуето том, что вследза применениемкакого-либооткрытия начинаетсябурное развитиесоотв областитеории. Естестви обществ науки,выходя на аренупракт применения,создают механизмобратной связимежду теориейи практикой.Этот мех позволяетосущ взаимокорректировкутеорет и практдеятельноси,кот и обеспечиваетпрактике еефункцию бытькритериемистины. Тесноевзаимоувязываниетеор и практ,четкость действиямех обратнойсвязи особенноощутимы насоврем этаперазвития общества.Пон практикив истории филтрактовалосьпо разному.Идеализм трактовалее как деятельностьдуха. Гегель- практ естьволевая деятельностьидеи”. Субъектидеалисты понимпод пр. деятельностьобусловленнуюволей, интуициейили подсознначалом., например“религиозныйопыт”. Посколькупракт деятельностьносит осознанныйхар-р, постолькудух начало,безусловно,составл еенеобходимыймомент. И нельзяразрыватьединую целостнуюдеятельностьна 2 ипостасии тем болеепротивопоставлятьих.

12

чуттевийта логичнийступени пизнання.Их взаемозвязок.

Какосущ процесспознания? Изкаких этаповон состоит?Какова их структура?Большинствофил системнового временивыделяли 2 основныхэтапа: Чувственноеи рациональное.Их роль и значениев поц познанияопределялисьразными филпо разному.Рационалисты(Декарт, Спиноза,Лейбниц, Кант,Гегель) приписывалирешающее значениерац познанию,не отрицая изнач чувствпознания в качмеханизма связиразума с внмиром. Сторонникиэмпиризмасчитали чувствпознание главными даже единственнымисточникомзнаний (Гоббс,Локк). Ч познаниеявл начальнымэтапом познания.Во-первых вистор плане:разделениефиз и умственноготруда и выделпоследнегов отдельныйвид деятельности- сравн позднийэтап истории.Во-вторых, такаядеят. являетсяначальной втом смысле, чтона ее основеосущ контактчел с миром матобъектов. Онапредпосылкабез кот др формыпознав деятельностине могут сущ.Для познанияобъектов данноготипа необходфункционированиеорганов чувств,нервной системы,мозга, благодарячему возникаетощущ, восприятиемат объектов.такая формадеятельностиназыв чувствдеятельностьюили чувствпознанием.Необходимоподчеркнутьзависимостьчувств познанияот непосредственнойчувств- практдеятельностии, во-вторых, целостностьчувственногоосвоения матобъекта. Однакоможно выделитьи отдельные,функционирв рамках этойцелостностиэлементы чпозн. Ощущенияможет рассмкак простейшийи исходныйэлемент чувствпознания. Установлено, что с точкизрения “информспособности” на первом местестоят зрениеи осязание, азатем слух,вкус, обоняние.Ощущение явлсубъективным,идеальнымобразом предмета,так как отражает,преломляетвоздействиепредм черезпризму челсознания. Напримерболь от ожога( в огне нет боли).Ощущ не простофиксируетвоздействиеобъектов, сущнезависимоот чел, на челорганизм. Вощущ. начинаетотражатьсясвязь ощущающегосубъекта сокруж миромс кот практическивзаимодействуетсубъект. Ощущт.о. стоит у истоковотражения ификсированияобъективнойсист отношений,в кот реальновступает иреально включенчел. Ощущ зависяти от состоянияорганов чувстви всего организма.Но, несмотряна эту двойнуюзависимостьощущ и от объектаи от субъекта,в процессепрактич функционированиясознания у челвыработаласьспособностьоценивать иповседневноиспользоватьобъект информацию,поставляемуюощущ. Абсолютизированиесубъективностив ощущенияхведет к субъектидеализму. Хотямы при помощиразл органовчувств ощущпространствформу, цвет,вкус, запах, вто же времядействуетчувств способностьсинтезированияощущений, превращенияих в восприятие,обладающееособым свойством:благодарявосприятиюпредмет даетсясознанию именнов своей целостно-предметнойформе, т.е. в видеобъективной,независимойот сознанияцелостности.Именно благодарявключению ввосприятиеотдельное ощущприобретаеткачествосубъективногообраза объектмира. Восприятие-целостный образмат предмета,данного посредствомнаблюдения.Воспр не естьмехан суммаощущений. Восприятиесущ как форматакого активногосинтеза разнообрпроявленийпредмета, котнеразрывносвязана с другимиактами познави практическойдеятельности(опытом), предшествданному конкрнаблюдению. Например, хотьмы можем непосредственноощущ толькочасть дома, нонаше восприятиесинтезируетв целостныйобраз дома ите части, котв данный моментмы не ощущаем.Благодарямногокр работемеханизмоввосприятиямы в нашем сознании,в нашей памятиможем удерживатьцелостный образпредмета итогда, когдапредмет непосредственноне дан нам. Вэтом случаефункционируетеще более сложнаяформа чувствпознания -представление.Эмоции - комплекснаяформа человчувственности.Эмоции, подобновсем др формамчувственности,с одной сторзаключают всебе аспектыобъект отраженияреальных связей,в кот включенчеловек, с дрстороны, онификсируютобъект отношениечел к миру. Эмоциивсегда вкл всебя моментоценки явления.Чувтсв познаниес самого началаимеет специфическичеловеческий,т.е. соц-исторхарактер. Конечно, в чувств познаниичел имеет местонепосредстввзаимодействиевн предметаи органов чувств.Однако мы неможем обнаружитьв реальнойпознав деятельностисубъекта чувствпознания всовершеннообособл, таксказать чистомвиде. - вне общенияс др людьми,вне влияниятого мира культуры,в кот включенчеловек. Процчувств восприятияочень сложны.Мы смотрим напредмет и нашевидение связанос нашим отношениемк этому предмету,мы восприн егокак красивыйили безобразный,полезный иливредный... Когдамы видим человека,воспринимаемего действия и поступки илинаблюдаем общсобытия, механизмвосприятияеще большеусложняется“Красота”.“справедливость”,Прогрессивность”и многие дрпонятия, связанныес ними отношенияи установкивключаютсяв процесс наблюдения,восприятиятаких объектов.Функционированиеорганов чувств- необходимаяпредпосылкапознания, безнее невозможно.Пока все функционируетнормально, мыможем не замечатьих роли. Но ихроль стан очевиднойпри их повреждении.Примеры, когдалюди от прирлишенные возможностислышать иливидеть, способныбыть вполнеполноценнымилюдьми, развивв себе способностипознания и рацмышления говорято внутреннеймощи чел разума.А вот индивиды,выросшие созверями - практическитеряют способностьк познанию. Этоозначает, чточелов чувственно-практ деятельностьи неразрывносоединенноес нею чувственокпознание посамой сущностиявляютсясоциально-историческимиявлениями. Вчелов чувствосприятииесть еще 1 важныйэлемент, котприсущ толькочеловеку. Челспособен нагляднопредставитьне только то,что видел собствглазами, едвали не большаячасть его опыта включает образы,кот почерпнутыиз описаний.Т.е. индив опытчел м.б. до определеннойстепени замененрезультатамиопыта ряда егопредшественников.В наш век в связис развитиемсредств м информ.эта способностьчел, пользоватьсячувств опытомдр людей сталапочти неограниченной.Здесь такжестановитсяочевиднымуниверсальноезначение языкас его возможностьюпредаватьконкретныеобразы припомощи слов.Значение языкав познанииогромно. Язык представляетсобой результатаккумуляции,обобщенияпредшествующегочел опыта. “Всякое слово- уже обобщает”.Данный фактсущ образомвлияет наспецифически-человфункционированиеорганов чувств.В то же времяон днмонстрируетнесостоятельностьпредставлметафизическогомат-ма о чувствопыте как совершенносамостоятельноми обособленномэтапе, уровепознав деятельностичеловека. Локк:с самого началамы имеем наодной стороневещи, а на др -человека, совершеннолишенногознания. Вещиприр воздействуютна его органычувств и вызывв организмеответную реакцию- сначала в видесамостоятельносущ ощущений.Последующеекомбинированиеразнообр ощущдает чел восприятиепредмета вцелом. (комбинациябелого цвета,сладкости иособой формычастичек приводитк возникновениюцелостноговосприятиясахара) Многократновоспринимаяпредм, человзакрепляетвосприятиев памяти, онможет припоминатьвосприятиеи образ в отсутствиипредмета - таквозникаетпредставление. Т.е ощущ, восприятия,представленияпредстают ввиде совершеннонезависимых,последовательнопримыкабщихдруг к другуреальных этаповпознав деятельности.Мышление лишьнадстраиваетсянад рез и формамичувств познания.РАЦИОНАЛЬНАЯ(ЛОГИЧЕСКАЯ)СТУПЕНЬ ПОЗНАНИЯ.РАЦИОНАЛИЗМИ ИРРАЦИОНАЛИЗМ.Чувственноевосприятиечел конкретныхсобытий, фактовзависит отсодержанияпонятий, а такжеот того в какоймере сод понятийосвоено даннымчел. Следовательноречь идет озав-ти чувствопыта и восприятияот языка, отпонятийногоаппар, используемогочел в его практдеятеьности.Однако эта завне явл односторонней.Понятие явлрез-том исторопыта человечества.Усвоение конкрлюдьми уже сущпонятий, рольэтих понятийв их созн идеятельности- все это зав.от непоср контакталюдей с объектреальностью.В ходе такихконт понятиямногокр проверяются,обогащаются,дополняютсянов смыслом.Т.о. чувств ирац мышлениенахлдятся внеразрывномединстве ивзаимодействии.В их сложномвзаимод обнаруживается2 типа деятельности:1.практ деятельностьв широком смысле.2. деят , специальнонаправл насоздание знаний,на продуцированиепонятий, т.е.теоретическаядеят как особыйвид умственноготруда. В хлдефиз воздействияна конкретныепредметы и явл.чел-во приобретаетмногочисленныезнания об отношениях.(между разлтипами матобъектов ипроцессов,между разлсвойствамиобъектов). Посколькузнание направленона выявлениеотношений междусвойствамипредметов,между самимипредм и процессами,данные отношениястановятсяобъектамипознания. Процессыв ходе кот постепеннои последовательнообразуютсяпонятия, отражобщие свойствапредметов иявл окр мира,измеряютсястолетиями.Прежде чемзнание тех илииных связейобретет обобщформу и благодаряэтому приобрететпонят выражение,должны миллиардыраз осущ процессысопоставления,сравнения,мысленногорассеченияи физ видоизмененияобъектов. Должныостаться встороне всенесущ моментыданной связи.Знание должноприобрестиобобщ формуи в том смысле,что оно должноприобрестиобъект значениедля множествалюдей. Когдаслово выступаетв единства сболее или менееполным знаниемобщих свойствобъекта, ихотличия от дробъектов, онокак раз и выступаетв форме понятия.Понятия- этотакие воплощенныев словах продуктыв социально-исторпроц познания,кот выделяюти фиксируютобщие существенныесвойства, отношенияпредметов иявлений. Еслибы в ходе историине выработалисьтакие понятия,то каждый челв каждом поколениивынужден былбы вновь и вновьописыватькаждую конкрвещь, факт , явление.Обратим вниманиена действия,кот имеют местов проц. образованиячувств понятий.Взаимосвязанныедействия отвлечения,сравнения исопоставл,выделение тогообщего св-ва,кот присущенеобозр множествупредметов ицелым классампредм, в филименуетсяабстрагированием,а р-ты абстрагирования- абстракциями.Абстрагированиеесть превращениеотношений вобъект познания.Тут сущ 2 важныхмомента: Приабстр чел исходитиз объект, действитсвойств объектови явлений и изих реальныхотнош друг кдругу, фиксируетсяих действительное,независимоот созн существующееединство.. Нопри этом деятельностьотвлеченияи объединсвидетельствуето активностичел познания,о возникновособого типадеятельности,особого типапознания, направлна фиксированиеотношений.

7

Пространствои время какфилософскиекатегории.

Пространство– обычно протяженность,время – длительность.П и в обладаютсвоими свойствами.П обладаеттрехмерностью,оно симметрично,т е нет не обратимыхпроцессов,пространствооднородно(каждая точкапространствам б взята заначало координат),пространствоизотропно, те нет привилегированныхнаправлений(в верх, в низ,в лево, в право).Время – длительность,оно асимметрично,т е не обратимо.Время можетпониматьсяпо разному:циклическоевремя (календари);время можеттолковатьсякак некотораясимметрия, тк ряд процессовне являетсяне обратимыми(соединениеН и О2дает Н2Ои обратно, возможнораспадение);время можетпониматьсякак стрела, те время не обратимо,нельзя вернутьсяв прошлое. Времяотличаетсяот вечности,вечность неменяется и неимеет времени,вечность этовсегда настоящее.Пространствои время долгов историирассматривалисьраздельно.Демокрит полагалчто есть пустота– время и вместилище– пространство.Эти взглядыподдерживалНьютон. Лейбницпо др подошелк пониманиювремени ипространства,как к свойствамдвижения. Естьдве теорииотносительности:Специальная.В ней были объединеныпонятия движение,пространствои время. Оникак свойстваматериальныхобъектов меняютсяот скоростиих движения,как и масса ,которая возникаетсо скоростьюдвижения. Появляютсяпонятия массапокоя и массадвижения. П ив меняются взавис-и от скоростидвижения; ритмвремени сокращаетсяи линейныеразмеры теласокращаются.Следовательноне существуетединой системыкоординат ибыло введенопонятие –пространственно-временнойинтервал – этовеличина котораяне меняетсяпри переходеот одной системыотсчета к другой.Этот интервалпозволяетизменятьсяпространствуи времени вразных направлениях,что позволяетему оставатьсяпостоянным.Общая теорияотносительностисвязала в единопонятия тяготеющеймассы, пространстваи времени. Ритмвремени замедляется.Пространствоискривляетсяпод действиемполя тяготения.Наблюденияво время солнечныхзатмений показаличто пространствоискривляется.Из этого былисделаны следствияна основе геометрииЛобачевского(отрицательнаякривизна) иРимана (положительнаякривизна), чтопри положительномискривлениипространствавселеннаязамкнута, а приотрицательномвселеннаябесконечна.Решая уравнениеЭйнштейна,Фридман сделалвывод, что нашавселенная мб стационарной,она или сужаетсяили расширяется.При спектральноманализе светабыло установлено,что полосысвета смещаютсяв сторону красного– значит объектыудаляются, еслиже к фиолетовому,то объектыприближаются.Наша же вселеннаярасширяется.Т о 15-20 млрд летназад нашавселенная быласконцентрированав замкнутойформе пространства.У вселеннойесть горизонт,и за пределыкакой-то сферыу человека нетвозможностивыйти. Открылрасширяющуюсясистему Хаббл.Становлениевселеннойсвязывают счерными дырамисверхплотногосостояния,которые отличаютсятем что в полеих тяготениявсе исчезает,даже луч света.Черные дырыэто элементарныечастицы сжатыепространствоми временем. Врезультатевзрыва из чернойдыры выделяютсяэлементарныечастицы, чтоприводит кстановлениюхимическихсоединенийи становлениювселенной.

26

Социальныеобщности.

Социальнаяструктураобщества - этосовокупностьотносительноустойчивыхсоциал. общностейлюдей, определеннымобразом взаимодейств.между собой:1) Историческиеобщности людей(род, племя...) 2)Населениегорода и деревни.3) Работникифизическогои умственноготруда. 4) Классыи различныесоц. слои. 5) Различныеколлективылюдей. 6) Семья.Соц. структураобъективнаи во многомзависит отспособа производства.Маркс утверждал,что: 1) Существованиеклассов связанос определеннымиисторич. фазамиразвития пр-ва.2) Классоваяборьба неотвратимоведет к диктатурепролетариата.3) Диктатура -есть переходныймомент к обществубез классов.Основнойклассообразующийпризнак в марксизме- отношение ксредствампр-ва, отношениек собственности.Теория соц.стратификации- это современнаятеория, анализирующаясоц. структуруобщества. Поэтой теорииобщество делитсяна страты, заоснову выделениякоторых берутразличныепризнаки. Известныйнем. социологМАХ Вебер заоснову деленияобщества беретсоц. статус. Онвыделяет 3 статусныхпоказателя:1) Уровень образования.2) Профессия,уровень квалификации.3) Уровень доходов.В соответствиис этими показателямиВебер различает3-и класса вобществе: 1) Высшийкласс (финанс.магнаты, крупныепромышленники...)2) Средний класс(совокупностьлюдей наемногои самостоят.труда, обладающихобщим самосознанием:а) высший слойсреднего класса(средние предприниматели)б) средний слойв) низший слой(люди со среднимспец. образованием)3) Низший класс- низкий уровеньобразования,существуюти маргинальныеслои. Маргинализацияобщества происходитпод воздействиемсоц. и техносдвигови связано срасшатываниеми ломкойнормативно-ценностныхсистем. Основастабильностиобщества - среднийкласс. В обществе,разделенномна классы, существуетсоциал. мобильность,т.е. перемещениеиз одних соц.слоев в др. Онабывает горизнт.и вертикал.Общество сравниваютс многоэтажнымдомом, в которомдвижутся 6 лифтов:экономика,армия, политика,церковь и культура,брак. Полит.структура -совокупностьполит институтов,идей норм.избирательногоправа, общественноегонение с помощьюкот. осуществляетсявласть и влияниена нее.ФОРМИРОВАНИЕГОСУДАРСТВА.Бытиечеловека вобщ-ве предполагаетсуществованиевласти. В животноммире существуетвласть лидера,им являетсянаиболее сильноеживотное. Детинуждаются вохране, след-носуществуетвласть родителей.Она разумна,естественна,построена наавторитетеродителей. Этосохранятсяв общественныхотношениях.Общ-во не можетбыть без власти.Общественнаявласть базируетсяна опыте, знанииспециалистов.Люди передаютим власть. Т.О.выделяетсяособая группа,занятая управлением.Она требуетпредоставлениясоответствующихправ, которыеи получает.Вследствиеэтого она начинаетвыполнять своифункции несчитаясь сосправедливостью,традициями.Войны, разделениетруда и товарныеотношенияпричина возникновениягосударства.Гос.власть- особая власть.1.Она предполагаетналичия особойпрофессиональнойгруппы,котораявсю жизнь управляетобщественнымиделами. 2. Этоособые вооруженныеотряды, выражающиегос. власть.Правовыенормы имеют особенности:провозглашаютсяот имени всегообщества иформально онинаправленына поддержаниеусилий общественногопроизводстваи жизни. Об-воне может житьбез госуд.органов.Они берут насебя выполнениемногих функций:образование,здравоохранение,развитие современныхотраслейпроизводства,защита граждан.Гос-во- это правоваяобщественнаявласть, опирающаясяна материальнуюсилу своегоадминистративн.,судебного ивоенного аппарата.Это организацияполит. власти,экономики.Издает положения,направленныена регулированиеадминистрат.,имуществ., финансовыхи др. отношениймежду гражданамии учреждениями.Располагаякрупными финансовымии др. возможностями,гос-во беретна себя инициативупо созданиюновых отраслейпроизводства,по решениюкрупныхнароднохозяйственныхзадач.. Правовоегос-во, если ине обеспечиваетинтересы всехслоев населения,то во всякомслучае даетмаксимальнуювозможностьв этом отношении.В отличие отнравственныхнорм в правосознаниипонятия должногои справедливогомыслятся каквозведенныена уровень гос.закона, нарушениекоторогосопровождаетсяправовымисанкциями.Особенностьправовых нормсостоит в том,что если нормыправосознанияформулируютсяи проводятсяв жизнь государством,то нравственныенормы складываютсяи функционируютв непосредственнойпрактике поведения.Они закрепляютсяобщественнымпризнаниемих ценностис т.зр. всеобщегоблага для тогоили иного коллектива,не имея приэтом юридическизакрепленнойсилы.

24

Понятиеобщ-эк. формациии способа пр-ва.

Всеэто натурализм,который сводитзаконы обществак природе. Наличиеопределенныхэтапов как вразвитии отдельныхстран, так ивсе человеческойистории отмечалосьмыслителямииздавна. Ихвыделениенередко былообусловленозадачами обоснованияпроектов "идеальногообщества", вкотором былибы преодоленыпороки, недостаткиобществасуществующего.Основы научнойтипизацииисторическогопроцесса заложилГегель. Гегельвыделял тритаких историческихступени исоответственнотри типа общества:восточный мир,античность,германскиймир. Тойнби –21 цивилизация.Вебер – “идеальныйтип”, модель- по культурнымценностям.Ростоу “ед.индустр. общество”и “пост. инд.общество”.К.Маркс: методисследованияобщества каксоциальногоорганизма,развитие которогосовершаетсязакономерно,как и развитиеприродныхорганическихсистем. В ходеестественнойэволюции возникаютновые формыи виды со своимиособыми качественнымихарактеристиками.Подобно этомуи развитиечеловечествапредставляетсобою естественноисторическийпроцесс функционированияи смены качественноопределенныхтипов общества,который осуществляетсяв соответствиис объективными,специфическимидля обществазаконами.Первобытнообщинный,рабовладельческий,феодальный,капиталистический,социалистический,коммунистический.К.Маркс проведяизучение истоическогопроцесса, представилвсю историючеловечествакак закономерныйпроцесс развитияи смены общественно-экономическихформаций.Общественно-экономическаяформация - этоконкретно-историческийтип общества,взятого в егоцелостности(разл. стороныжизни общества),функционирующийи развивающийсяв соответствиис присущимиему объективнымизаконами. Способпр-ва – историческоеединствопроизводительныхсил и произ.отношений,характеризующеесоциальныеаспекты деятельностичеловека,направленныена созданиемат.благ. С.п.– материальнаяоснова О.эк.ф.,определяющаяее особенности,развитие ипереход отодной ф. к другой.Развитие С.п.подчиняетсявсеоб. законусоответствияпроиз. отношенийхарактеру иуровню развитияпроиз. отношений.Разв-е П.С. приводитк уничтожениюП.О. и развитиюнового С.п. иО.э.ф.

35

Человечествоперед лицомглобальныхпроблем.

ХХвек историичеловечестваознаменованвозникновениеми углублениемглобальныхпроблем. Глобальныепроблемы – этосовокупностьпроблем всегочеловечества,от решениякоторых зависитсохранениецивилизации.Они многообразны.К числу наиболееважных относят:стремительныйрост народонаселенияЗемли, ведущийк демографическомувзрыву; ближайшаяперспективаисчерпаниятрадиционныхэнергетическихи других природныхресурсов;беспрецедентноезагрязнениесреды обитаниячеловечества,грозящееэкологическойкатастрофой.Серьезнойпроблемойсовременногомира является“демографическийвзрыв”. Десятьтыяч лет назадбыло около 5млнчеловек, 2 тысячилет назад –около 200 млн, в1960 г – 3 млрд, в 1975 –4 млрд, в 1987 - 5 млрд.Если этот темпприроста населениясохранитсято к 2000г на Землебудет более6 млрд человек,а к концу 21 векав два раза больше.Для своей жизнилюди нуждаютсяв кислороде,продуктахпитания, промышленныхтоварах. Всеэто своим источникомимеет природу.Исходя из среднегоуровня жизничеловека в США,на 1 км2 могутжить 57 человек,а на всей земле– 5,7 млрд человек.Особая остротаэтой проблемыподчеркиваетсятем, что свыше4/5 прироста мировогонаселенияприходитсяна развивающиесястраны. В итогестоль быстрогороста численностинаселенияразвивающихсястран и ихэкономическогоотставанияусиливаетсянестабильностьв мировой экономикеи политике. Кэтому надодобавить чтово многих странахСНГ хоть уровеньприроста населенияне высокий, ноза счет сниженияжизненногоуровня в относительномотношении,делает этистраны опаснымис т.зр. ядерногопотенциала.Неуклонныйрост народонаселенияпланеты сталкиваетсяс не менее сложнойглобальнойпроблемой –исчерпаниятрадиционныхэнергетическихресурсов. Такзапасы углясоставляют600 лет, нефти –90 лет, природногогаза – 50 лет, урана– 27 лет. Т.о. всевиды топливапо всем категориямбудут сожженыза 800 лет. При этомНТП в направлениисозданияреволюционныхтехнологийпроизводствана базе принципиальноновых предметови средств трудане зарекомендовалсебя. Традиционныеэнергетическиересурсы нетолько ограничены,их использованиезагрязняетатмосферу. Насжигание угля,газа и нефтииз атмосферыежегодно изымается20 млн тонн кислорода,а в замен выбрасываютсямиллионы тоннуглекислогогаза и прочихядовитых веществ.Планета буквальнотонет в массеядовитых отходовпромышленности.В настоящеевремя биосферавышла из состоянияустойчивости.Она пересталапоглощатьизбыток углеродав атмосфереи, наоборот,начала выбрасыватьуглерод в нее.Биосфера утратиласпособностьстабилизироватьокружающуюсреду. Порогустойчивостиконтинентальнойчасти биосферыпревышен в 5-7раз. При этомследует иметьв виду, что еслиресурснаямодель допускаетчисленностьнаселения Землив 7-8 млрд человек,то биосфера– всего 1-2 млрд.Возрастаниетемпов приростанаселениятяжким грузомлегло на биосферу,потребовавболее интенсивногоиспользованияплодородияпочв. В связис ростом населениясредняя площадьпосевов зерновыхкультур, приходящихсяна одного человека,уменьшиласьза последниетридцать летна одну треть.Если в начале20 века на 1 человекаприходилось9 га культурныхземель, то ксередине векаэтот показательсоставлял уже6га, а в наст вроколо 3 га (нов США землиотводят подпарки и т.д.). Такназываемыеинтенсивныетехнологииистощают плодородиепочв (чушь – вСША сам виделотличие земельтридцать летназад и в наствр.) Увеличивающеесячисло глобальныхпроблем и ихуглублениеявляются признакомкризиса цивилизациии это кризисне отдельныхсторон бытия,а основных формжизнедеятельностиевропейскойиндустриальнотехническойцивилизации,идейно-мировозренческивосходящейк греческойкультуре.Одновременноэтот кризискасается исовременногочеловека вообще,способа егосамореализации,ибо все странымира, все народы,пытаясь достичьуровня жизнипромышленноразвитых странЗападной Европыи США, стремятсяидти по их пути.Другого способауспешнойсамореализациисовременныйчеловек незнает. Вот почемуможно сказать,что современныйчеловек, способего бытия находятсяв глубочайшемкризисе.

79

Психоаналитическаяфилософия З.Фрейд,

Эмпирическойбазой психоаналитическойфилософииявляется психоанализ.Он возник врамках психиатриикак своеобразныйподход к лечениюневрозов методомкатарсиса илисамоочищения.Постепенноиз медицинскойметодики онвырос до уровняфилософскоготечения, стремящегосяобъяснитьличностные,культурныеи социальныеявления. Основоположникпсихоанализаавстрийскийврач – З. Фрейд(1856 - 1939 гг.). Классическаяпсихологиядо Фрейда изучалаявления сознания,как они проявлялисьу здоровогочеловека. Фрейд,как психопатолог,исследуя характери причины неврозов,натолкнулсяна ту областьчеловеческойпсихики, котораяраньше никакне изучалась,но котораяимела большоезначение дляжизнедеятельностичеловека – этобессознательное.Открытиебессознательного,исследованиеего структуры,влияния наиндивидуальнуюи общественнуюжизнь былоглавной заслугойФрейда. Бессознательныпо Фрейду многиенаши желанияи побуждения.Довольно частопрорываетсябессознательноенаружу в гипнотическихсостояниях,сновидениях,в каких-либофактах нашегоповедения.Согласно Фрейду,психика человекапредставляетсобой взаимодействиетрех уровней:бессознательного,предсознательногои сознательного.Бессознательноеон считал центральнымкомпонентом,соответствующимсути человеческойпсихики, асознательное– лишь особойинтуицией,надстраивающейсянад бессознательным.СозданнаяФрейдом модельличности предстаеткак комбинациятрех элементов.“Оно” – глубинныйслой бессознательноговлечения –психическаясамость, основадеятельностииндивидов, “Я”– сфера сознательного,посредник м/у“Оно” и “внешниммиром”. “Сверх- Я” внутриличностнаясовесть, котораявозникает какпосредник м/у“Оно” и “Я” всилу постоянновозникающегоконфликта м/уними. “Сверх- Я” являетсякак бы высшимсуществом вчеловеке. Глубинныйслой человеческойпсихики, помысли Фрейда,функционируетна основе природныхинстинктов,первичныхвлечений сцелью получениянаибольшегоудовольствия.В качествеосновы первичныхФрейд сначаларассматривалчисто сексуальныевлечения. Позднееон заменяетих более общимпонятием “либидо”,которое охватываетвсю сферучеловеческойлюбви ( к родине,родителям ит.д.). В конечномсчете он выдвигаетгипотезу, чтодеятельностьчеловека обусловленаналичием какбиологических,так и социальныхвлечений, гдедоминирующуюроль играюттак называемые“инстинктжизни” – эроси инстинктсмерти – танатос.Поскольку вудовлетворениисвоих страстейиндивид сталкиваетсяс внешнейреальностью,которая противостоитв виде “Оно”,в нем выделяется“Я”, стремящеесяобуздатьбессознательныевлечения инаправить ихв русло социальноодобренногоповедения припомощи “сверх- Я”. Фрейд считалчто психоанализм.б. использовани для объясненияи для регулированияобщественныхпроцессов. Впсихическойжизни человекавсегда присутствует“Другой”, скоторым онвступает вконтакт. Механизмыпсихическоговзаимодействиям/у различнымиинстанциямив личностинаходят свойаналог в культурныхпроцессахобщества. Люди,подчеркивалон, постояннонаходятся всостояниистраха и беспокойстваот достиженийцивилизации,посколькутаковые могутбыть использованыпротив человека.Чувство страхаи беспокойствоусиливаетсяот того, чтосоциальныеинструменты,регулирующиеотношения м/улюдьми в семье,обществе игосударстве,противостоятим как чуждыеи непонятныесилы. Развитиекультуры – этовыработаннаячеловечествомформа обузданиячеловеческойагрессии.Противоречием/у культуройи внутреннимиустремлениямичеловека ведутк неврозам.

74

49.Русский космизм.

Космизм- совсем другаямысль, обосновывающаясяфундаментальнойнеобходимостьювыхода человеказа пределысамой Земли.Необходимость- общая чертакосмистов.Западная философия- пессимистичныйвзгляд. Россия- гуманистическая,оптимистическаямысль. Космизм:естественнонаучный,религиозный.Философствующиеестествоиспытатели:Чижевский(соавтор астробиологии),Вернадский(ноосфера),Циолковский(необходимостьвыхода человекав космос, открытиеракет; Земля- колыбель, нонельзя же житьв колыбели),Умов, Купревич.Естественнонаучныйкосмизм, зачем?Естественнонаучноеобъяснение- учет влияниякосмическихявлений нажизнь на Земле.Солнечныевспышки - геомагнитныеявления, влияющиена поведениеживотных организмов,миграцию популяций,мировые революции,социальныепотрясенияи т.п. Чижевский- биоритмы.Вернадский- создательтеории ноосфера.Встал на позициифундаментальностисуществованияжизни. Живыесущества - такоеже вещество,как и любоедругое. На любомотрезке геохимическогопроцессаобнаруживаетсяживое вещество.Хотя и не отрицалчто живое можетпроизойти изнеживого. Новсе же живоескорее всегосуществуетвсегда. Существуетнаправленностьэволюционногопроцесса (уБергсона существуетпервоначальныйимпульс), хотяесть ответвления,зигзаги; нетпонятногодвижения. Наопределенномуровне движениедостигает такойстадии развития,что способнооказыватьвлияние наокружающиймир. Человек- участникгеологическогопроцесса(поворачиваниерек и пр.). Способностьк разрушениюстоль велика,что природане справляется.Необходимаследующаястадия развитияразумногоначала, необходиманоосфера - сфераразума. Ноосфераохватываетвсю оболочкуи появляетсяиз биосферы.Ее назначениев гармонизацииотношенийчеловека сприродой. Человекстановитсяглавным регуляторомприроды. Этасфера должнаувеличиваться.Человек исчерпываетресурсы - надоиспользоватьресурсы космоса.Циолковский.Познание законовприроды. Необходимоавтотрофноепитание (какрастениянепосредственнозабирают энергиюСолнца). Выходчеловека вкосмос какследствиеограниченностиресурсов ипостоянногороста численностинаселения.Освоение другихмиров в Солнечнойсистеме и т.д.Фантазируетоб автотрофномпитании в космосе.О теории относительностине знает. Космосбезграничен,звезд много,планет много- должна бытьжизнь. Жизньесть всегдав силу масштабоввселенной.Умов: Возможнаяуникальностьжизни во вселенной(далее работыЦиолковского).Человек ответствененза состояниевселенной (каквенец развития).Убивать себяв войнах безнравственнос точки зренияразвития природы.Вечность иуникальностьжизни. О человеческойсмерти. Купревич.Человеческаясмерть не являетсязаконом эволюциидля человека.Смерть нужнадля совершенствованияродовых признаковвида. Далееразвитие черезкультуру - внешнимэкзотерическимобразом. Смертьтеряет своюбиологическуюнеобходимость- необходимоустранитьсмерть. Вирусыи одноклеточныеживут практическивечно. Секвойяживет тысячелетияи умирает из-завлияния извне.Смерть какрезультат сбояв генетическоммеханизме. С21 года начинаетсястарение. Необходиморассмотретьсбой на молекулярномуровне (или этоболезнь, илисбой). Проблеманервных клеток.Мозг используетсяне на сто процентов(биология - возможно,что это не так).Еще неизвестно,отчего происходитсбой. Можнопродлить жизнь.Биотехнологии.Жизнь и смерть- космическиепроблемы.Соприкасаютсяс нравственно-этическимипроблемами.Погоня занаслаждениями.

Религиозноенаправлениекосмизма.Федоров, Соловьев,Бердяев, Флоренский,Булгаков. С ихточки зрениявыход в космособусловленнравственнымипричинами.Федоров:“Общее дело”.Задача не тольковыброситьсмерть, но ивоскреситьвсех жившихна земле. В религиимы стремимсябрать примерс Христа-страдальца,а надо не страдатьа воскрешать.Воскрешениепо цепочке ототца к сыну.Если говорить,что будем житьтолько мы, тоэто безнравственнопо отношениюко всем доведшимнас до этойстадии. Соловьев.1. Идея всеединствачеловечества,2. идея софийности,3. идея обожествлениямира. Богочеловечество.Творчество(и творение) незаканчиваетсясозданием мира.Человек вместес богом участвуетв совершенствованиимира. Спастисьмогут все, точто предсказанов Апокалипсисеэто прогноз,предупреждение.Надо что-томенять сейчас,чтобы не прийтик этому. У человечестваесть шанс прийтик Суду во всеоружии- встать вместес Богом в гармонизациимира. Бог вместес человеком- богочеловек.Обожествлениемира. Человекупомогает София.Единство различныхобластей позитивнойнауки (религия,искусство,философия).Всеединаядуховнаядеятельность.Всеединоекультурноедуховное развитие.Богочеловекэто не сверхчеловекНицше, здесьвсе по-другому.

64

гуманистичнийпафос философииМаркса и Энгельса

Маркси Энгельс критическииспользовалинемецкую классическуюфилософию,материализмФейербаха идиалектикуГегеля. В Ф марксизмабыло показано,что чо не общественнаяжизнь связана с деятельностьючеловека.Общество-этообработка людейлюдьми. Обществоразвиваетсяпо законам,носителемкоторых былчеловек. Бытиеопределяетсознание. Особоевнимание уделялосьпрактике,практика-критерийистины, истина-основа познания.Центральноеместо занимаетпроблема познанияи преобразованиемира. Важнойзаслугой являетсяразвитие диалектики,соединениеее с материализмом.В основу моровоззрениякладуться нерелигиозно-мистические,а выводы современногоестествознания;Мышление сталорассматриватьсяне как продуктразвития природы,но как результатсложной историческойобщественно-трудовойдеятельностит.е. практики .

69

ГСковорода якфилософ

Философскаяконцепция–пантеизм(человек и богсоставляютединое целое,каждый человекимеет в себебога, он несуществуетгде-то вне его).Главная проблемаего философии-проблемачеловека, егосчастья. Онинтересуетсяморальнойпроблематикой,она имеетрелигиозно-философскийхарактер. Считает,что счастьедоступно длявсех . Философскиеидеи: 1)идея трехмиров и двухнатур(мирприродный-макромир,мир человека-микромир,мир библейский–символический,видимая-телеснаянатура ,невидемая-духовная(приоритет).Философия его-“философиясердца”. 2)Идеясамопознанияи смысла жизничеловекаи“сродный труд”-связанс самореализациейчеловека. 3)Идеяискренностикак принципажизни. Божественностьсущностичеловека=сущностибога. 4)Идеянеравногоравенства.Философско-мистическоеучение Г.Сковороды.

Родилсяв Харьк. обл.Фил., поэт, педагог.Учился в Киево-Мог.акад. Преподавалгуманитарныедисциплиныв Харьк. коллегиуме.В 70-тые г. - странствующийнищий фил.Крестьянскийпросвятитель."Сад божественныхпесен", "Харьковскиебасни". Исходитиз идеи трехмиров:1.макрокосм(Вселенная),2.микрокосм(человек), 3.мирсимволов (связываетмалый и большоймир) - библия,ее образец.Последний измиров состоитиз видимого(сотворенныймир) и невидимого(Бог).О человеке.Выделяет в немвнутр. (духовное)тело и внеш.(земное) тело.Духовнаясущность человека- борьба добрасо злом. Основнаяпроблемачеловеч. сущ-вания:познание невидимогочерез видимое.Т.е. проблемасамопознания,обнаружениесердечного,единого человека.Состояниесчастья - любовьк мудрости исама мудрость.Занял позицию:фил. - жизнь, жизнь- фил. Верит вбога, но не вовсем согласенс библией (конецмира, сущ. Христа).Теория неравнойравности: всемы равны передбогом, т.к. онвсех нас одинаковолюбит, но и неравны,т.к. мы его любимнеодинаково.Методы познания:рассмотрениев каком-либоявлении противоречивыхсторон. Мирдвойственным:живое-мертвое,ложь-правда.Пантеист: Познаниеприроды - божьепознание. Воб-ве вцелом,как и в человеке,выделяет 2 стороны:Внешнюю (тленная,если она преобладает,то об-во разрушается)и Внутренняя(разумная сущность).Кто не замечаетпроявлениявнеш. и внутрсторон, тот незнает ничего.Нравственности(удовлетворениетрудом) противопоставляетбезнравственуюмораль богатых.Будущее: устранениеделения набогатых и бедных.

5

Проблемабытия в философии

Платонпод истиннымбытием имелв виду «царчствочистых мыслейи красоты» какнечто умопостигаемоев отличии отмира чувственныхвещей. По Аристотелю,бытие-это живаясубстанция,хар-ся следующимипринципами:каждаявещь естьсамостоятельныйфакт, на которыймы обращаемсвое внимание(принципматериальности);каждый объектобладает структурой,части которойсоотнесеныдруг с другом(концепцияактивной формы);она указываетна свое происхождение(принцип причинности);она имеет своеопределенноеназначение(принцип цели)Всредние векаоформилосьтак называемоеонтологическоедоказательствобытия Бога,состоящее ввыводе АбсолютногоБытия из понятиябытия, а именно:то, больше чегонельзя помыслить,не может существоватьтолько в уме.В эпоху Возражденияи,особенно, вНовое времяпроисходитразделениефилософии иестественнойнауки. В связис этим хар-на«объективизация»понятия бытияи одновременноразвитиесубъективистскихконцепций.Бытие осмысливаетсякак нечо телесное,вещественное,как объктивнаяреальностьпротивостоящаячеловеку и егоразуму. Декарт:«я мыслю следовательносуществую»это значит, чтобытие субъектапостигаемотолько в актесамосознания.

53

питаннясоциальноифилософии втворах Гоббса,Локка, Спинози

Т.Гоббс(1588 - 1679) - всемье священника,Оксфорд, гувернерв аристократическойсемье. "Левиофан","Трактат о чел.природе", "Отеле", "О чел.","О гражданине".Гносеология= эмпирическоеБэкона + рациональноеДекарта. Истина:познание, опирающеесяна веру не можетдать действительнойистины.Материальноетело первично,у мат. теласуществуютатрибуты: движение,покой, цвет, ноэто следствиемех. различиявещей. Об-во:основа общества- договор. Признаетмонархию. Войныестественноесостояниеобщества. Этика:стоитза нравственныеприродные чертычеловека. Злопредмет отвращения,благо - предметстремленийчел. Благо изло относительны.Геометриюпрозглашаетглавной наукой.Мир - подверженз-нам мех. движения.Вера в бога -плод воображения.Опыт дает толькоединичныезнания.Большинствофил системнового временивыделяли 2 основныхэтапа: Чувственноеи рациональное.Их роль и значениев поц познанияопределялисьразными филпо разному.Рационалисты(Декарт, Спиноза,Лейбниц, кант,гегель) приписывалирешающее значениерац познанию,не отрицая изнач чувствпознания в качмеханизма связиразума с внмиром. Сторонникиэмпиризмасчитали чувствпознание главными даже единственнымисточникомзнаний(Гоббс,Локк).Локк: ссамого началамы имеем наодной стороневещи, а на др -человека, совершеннолишенногознания. Вещиприр воздействуютна его органычувств и вызывв организмеответную реакцию- сначала в видесамостоятельносущ ощущений.Последующеекомбинированиеразнообр ощущдает чел восприятиепредмета вцелом. (комбинациябелого цвета,сладкости иособой формычастичек приводитк возникновениюцелостноговосприятиясахара) Многократновоспринимаяпредм, человзакрепляетвосприятиев памяти, онможет припоминатьвосприятиеи образ в отсутствиипредмета - таквозникаетпредставление.Т.е ощущ, восприятия,представленияпредстают ввиде совершеннонезависимых,последовательнопримыкабщихдруг к другуреальных этаповпознав деятельности.Мышление лишьнадстраиваетсянад рез и формамичувств познания.

68

Философияв Киево-Могилянскойакадемии.

В17 в на У. и в Рос.акцентируетсявним. на истолкованиеантичной ихрист. ф-ии. Напротяжении17-нач.18 веков осн.школой фил.знаний на У.была К-М а. Онавозникнувшаяиз Киев. братскогоколлегиума,созданногоеще в 1632г. прифинансовойподдержкегетмана Скоропатского.Уч. процессздесь был построенпо образцузападноевропейскихвысших школ.Изучали: языки(слав., укр., греч.,латинский,польский). Сущ.2 учебных курса:- грамматика,ритор., диалектика-арифм., геом.,астр., муз. Фил.имела гум-скуюнаправленность(пытались опред.место чел. вмироздании).Идея общегоблага. Идеясовести какглавного различиям/у добром излом. Чел. счастьеэто его природа,оно соотв. егоразуму, егочестности. Хр.учение сочеталосьс признаниемест. наук. Эл-тыпантеизма. Идеяпостоянногодвижения иизменения всехвещей в познании.

65

Материалистическоепониманииистори в ученииМаркса.

Положенияучения М. обобщ.-эк. формациибыли сформ в"Предисловиик "Критикеполитическойэкономии ". Вобщ. пр-ве людивступают впр-ные отношения,которые соотв-ютопред. ступениразвития ихматериальныхпроизводительныхсил. Совокупностьэтих пр. отношенийсоставляетэкономич. структуруоб-ва, реальныйбазис, на которомвозвышаетсяюридич. и политич.надстройкаи кот-му соотв.опред. формыобщ. сознания.Не сознаниелюдей определяетих бытие, а,наоборот, ихобщ. бытие определяетих сознание.На известнойступени своегоразвития материальныепр. силы об-ваприходят впротиворечиес сущ-ми пр.отношениями-эпоха социальнойрев-ции. Способпр-ва - единствоопред. способасовместнойд-ти и соотв.ему формы общения.Способ д-тиесть совокупностьособенных формд-ти, объединяемыхформой общенияв качестве с-мыпр. отношений.Форма общения- осн. пр. отнош.данного сп.производства.Развитие формд-ти диалектично,противоречиво.Здесь обнаруживаетсяи способ самодеятельностичеловека, вкоторой реализуетсяего родоваясущность.Определяющуюроль играютсредства пр-ваи, в частности,орудия труда.Общ. бытие - всематер., эк. процессы,происход. вобщ-ве, связанныеспособом пр-ва,к-рый сам предст.единство производ.сил и производит.отношений. Общ.сознание - совок-тьвсех форм коллект.сознания (правовое,политич., морал.,религ., искусство,фил-я, наука).Способы пр-ва(античный,феод.,рабовл.,бурж.).

71

идеисуспильногопрогрессуФранка УкраинкиДрагоманова

Франкостал одним изорганизатороврев.-дем. партии,симпатизировалсоциалистам.Исследовалпроблемы добраи зла, смыслажизни, личностии коллектива.Наука в историческомпроцессе видитопределенныезакон-ти, а некапризы и прихотиотдельныхистор. деятелей.Возникн. письмастало основаниеми главным усл.для регистрациии накопленияфактов в науках.Появ. группылюдей, профес.занимающихсянаучными иссл-ми.Ф. отметил, чтос конца 15 в. начинаетсяэпоха культ.переворотов:изобретеныпорох, книгопечатанье,открыта Америка,морские путив Индию. Книгистали доступнымии небогатымлюдям, поэтомув интелектуальнуюработу включалисьновые люди. Наука- познаниезаконов и силприроды, появляющихсяповсеместно.Народы тогдасмогут достичьсчастья и свободы,когда все будутучеными работниками.Наука: 1)физич-киеили естеств.науки 2) наукио самом чел.,т.е. антропологическиенауки.Высшейнаукой Ф счит.этику. Франкотрезво и взвешенносмотрел напроблему нац.освобождения,обретения нац.самостоятельности.

8

методологичнийсенс класификацииосновних формруху материи

Ленин:материя - естьфил. категориядля обозн-яобъект. реальности,к-рая копируется,отображается,нашими органамичувств. ПонятиеМ. явл. осн. в фил-ис др. времен.,потому чтоначиная с Кит.фил-и проблемаМ. прослеживаетсячерез понятиесубстанции(тот кирпичикиз кот. сост.все). Для ГрековМ.- некое развивающеесяначало, не связанноес конкр. субстанцией.М. - нечто живое,материальныевещи, способныевосприниматьсяи развиваться.М. живая. Матер.вещи живут,трансформируются,развиваются.ХХ век явязанс проблемойболее фундам.рассм. М. (фи-зич.идеализм: физикиподошли к открытиюделимостиатома, рен.излуч.,радиоактивностьи их связь сносителямивещ-ва. Физикисчитали, чтоатом - конечноенеделимое).Марксизм:Атрибутыматерии:движение, пр-во,время, отражение.М. без движенияне существует,т.к. М. абсолютна,то и движ. абсолютно.В основе клас-цииформдвижения лежатпринципы :1) субстратный;2) функциональный;3) генетический;4) антиредукционистский.С понятием М.связаны понятияпрост-ва и врем.В трактовкепрост-ва 2 подхода:- субстанциональный( П. и В. не зависящиеот материи идр. от др.) и атрибутивный( относит-стьи взаимозав-стьП. и В.) Отображение- это процесси результатустановлениясоответствияструктур любыхсис-м, кот. взаимод-юти влияют на ихдальнейшеесущ. Через призмуотражения мывыходим намногие проблемысовр. естествознания.Отражение- процесс взаимод-якак минимум2-х систем, в рез-тек-го изменяетсякак минимум1 с-ма. Вся системакатегорийначинаетсяне с М. Говоряо М., нужно большеговорить оматериальности,бытии, небытии.Бытие - оченьширокое понятие,включ. в себявсе сущее:материальноеи нематериальное.Единство мира- в материальности,а не в бытии.Мир и бытие –тожд. понятия.М. впервые несвязываетсяс ее конкр. носителем(в этом приоритетЛенинскогопонятия материи).М. - это объект.реальность.

11

свидомистьяк диалектичнаэднисть знанняи пизнання

Извсехжив. сущ-ствтолько ч. имеетс-е. С-е - высшаяформа и результатразвития атрибутаматерии отображения.С-е - явлениеочень сложное.Мы не знаемоткуда онопоявилось.Материалисты:с-е - продуктэволюции материи;идеалисты:с-е - проявлениенек-го универс.духа. Мы воспринимаемс-е как нечтосущ-щее реальнои неизменно.С-е - субъективнаяреальность.Восприятиечел-ком иличел-вом своегобытия. Состоянияс-я: сон, бодрствование,самосознание,объективноес-е. С-е неразрывносвязано с понятиемматерии. Приоритетс-я над материей(идеализм), с-е- атрибут материи- материализм.С-е - абстрактноепонятие, этоне с-е индивидаили общ-ва... Этопонятие фил-ское.Это гносеологическаяпроблема. Еесрезы: 1) Проблемапервичности,2) Познаваемости(можно ли с помощьюсознания познатьмир), и т.д. Осн.хар-ки сознания:*целенаправленность(передтем как что-тосделать сначаласоздаетсяпроэкт, а потомплан его реализации);*универсальность;*объективность;*творчество;*опосредованностостьречью (речьдает возм. осознатьокр. мир и местов нем) В с-и. такиеосн. стр-ры???:компонентную(знания, ценностии нормы) и уравневую(подсознание,надсознание(=осознанность+подсоз.),интуиция. ГНОСЕОЛОГИЯ- раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания и реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности.Знаниекак необходимыйэлемент и предпосылкапрактическогоотношениячеловека к мируесть процессомобразованияидей, что целенаправлен,идеально відображуютьобъективнуюреальностьв формах еедеятельностии существуютв виде определеннойязыковой системы.Знание человекана первых порахсуществовалив виде эмпирическогоопыта, которыйфиксировалнаблюденияза явлениямиприроды иобщественнойжизни. Этотопыт передавалсяс поколенияу поколенияи обогащалсяс развитиемсамого общества.Знание, котороевходит в ту илииную науку исоставляетее элемент,имеет названиенаучного. Вэтом соображениионо протипоставляетьсябудничномузнанию, чтовозникаетвследствиеобобщения опытаповседневнойжизни с применениемспособов, понятий,что не являетсясоставнойчастью современнойнауки. Научныеи будничныезнания направленына один^ объект.Научное знание,что бы формыоно не возымело,как бы его языкне был формализованный,своим содержаниемтакже имеетобъективнуюреальность,ее явления,процессы, свойстваи закономерности,как и будничное,с той лишь разностью,что первоеглубже охватываетэту реальность,чем второе.

21

спиввидношдиалектики,загальнонаукта спец науковихметодив пизнання

Длянаучного познания характерно наличие 2 уровней: эмпирического и теоретического. Для эмпирического познания характерна фактофиксирующая деятельность.Теоритическоепознание - этосущностноепознание, осуществляемое на уровне абстракцийвысоких порядков. Пытаться решить поставленную проблему можно 2 путями: искать нужную информациюили самостоятельноиследоватьее с помощьюнаблюдений,экспериментов и теоритического мышления. Наблюдение и эксперимент важнейшие методы иследованияв научном познании.Часто говорят, что теория - это обобщение практики, опытаили наблюдений.Научные обобщениячасто используют ряд осбых логическихприемов: 1)приемуниверсализации,который состоит в том, что общие моменты и свойстванаблюдаемыев ограниченноммножествеэкспериментов,распрстраняютсяна все возможныеслучаи. 2)периемидеализации,состоящий втом, что указываюсяусловия, прикоторых описываемыев законах процессыпроисходятв чистом виде,т.е. так, как в самой действительностиони происходитьне могут. 3)приемконцептуализации,состоящий в том, что в формулировку законов вводятся понятия, заимствованные из других теорий, и получивщие в них достаточноточный смысли значение.Важнейшиеметоды научногопознания: 1)Метод восхождения от абстрактного к конкретному. Процесс научного познания всегдасвязан с переходомот предельнопростых понятийк более сложным - конкретным.Поэтому процедурупостроенияпонятий, все более соответсвующих действительнымназывают методом1) 2)Метод моделированияи принципсистемности.Состоит в том, что объект недоступный непосредсвенному иследованнию заменяется его моделью. Модель обладаетсхожестью собъектом всвойствах,интересующихиследователя.3)Эксперименти наблюдение.В ходе эксперимента наблюдатальисскуственно изолирует рядхарактеристикиследуемойсистемы и изучает их зависимость от другихпараметров.В XX веке наукаактивно математизируется.

13

проблемаистини в филтеории пизнання.

Внауке различают эмпирический и теоритический уровни познания. Для эмпирическогопознания характерна фактофиксирующая деятельность.Теоритическое познание - этосущностноепознание,осуществляемоена уровне абстракцийвысоких порядков.Обаэти уровнясвязанны,предполагают друг друга, хотя исторически эмпирическоепредсшествовалотеоретическому.Наблюдениеи эксперимент важнейшие методы эмпирическогопознания. Наблюдение - преднамеренное, целенаправленное восприятие,имеющее цельювыявлениесущественыхсвойств и отношений объектов познания. Иследование требует также и эсперимента, ставящего объект в определенные заданные условия, отвечающие целям иследованний. Вппроцессе научного познанияприменеятся так называемый мысленный экспериментю, когда ученныйв уме оперируетопределеннымиобразами и понятиями, мысленно создает нужные условия.Экспериментдвусторонен:с одной стороныон позволяетпроверить и подтвердить гипотезу, с другой стороны он дает данные для новых гипотез. Теория- это высшая,обоснованная,логическинепротиворечивая система научного знания, дающая целостный взгляд на существенные свойства, закономерности,и.т.д. Теория - развивающаяся система верных, проверенных практикойнаучных знаний.Сердцевинунаучной теориисоставляютвходящие в нее законы.Многообразиюформ современного теоритического знания соответсвует и многообразиетипов теорий,а также многообразие их классификаций. Различают описательные,математизированные,интерпретационные,дедуктивные.ГНОСЕОЛОГИЯ- раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания и реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности.

15

практикаяк критерийистини

Истина- адекватноеотражениеобъекта познающимсубъектом,восппроизводящим реальностьтакой, какойоноа есть самапо себе, вне ивнезавсимоот сознания.Истина ограниченнаибо она отражает объект не целиком, а в известных пределах, которыепостоянноизменяютсяи развиваются.Относительнаяистина есть ограниченноверное знаниео чем-либо. Абсолютная истина - такое содержание знания, котороене опровергаетсяпоследующимразвитиемнауки, а обогащается и постоянноподдерживаетсяжизнью. Критерийистины заключается в практике.Некотороеположение является истиннымесли можнодокзать, применимоли оно в конкретной ситуации. Конечно нельзя забыватьчто практикане может полностьюпотвердитьили опровергнуть то или иное высказывание(пример делимость атома). Практикапостоянно развивается,поэтому расширяютсяи границы той или иной истинны.Практика многогранна- от эмпирического опыта до строжайшего научного эксперимента.В процессеразвития истинногознания, наукаи практика всебольше выступают ву неразрывномединстве.

34

прогреси регрес у суспрозвитку. Критериисуспил прогр

Марксизм: развитие общества - закономерный процесс, чем более широкими материальнымивозможностямиобладает человекв своей деятельности, тем выше уровеньразвития общества. Поэтому именно в развитии производительных сил следуетискать объективныйкритерий общественного прогресса. Итак, высшим и всеобщим объективным критерием общественного прогресса является развитие производительныхсил, включая развитие самого человека. Типы общественного прогресса:антагонистический(капитализм)и неантагонистический(социализм). Неантагонистическийтип общественногопрогресса - это более высокий и более сложныйпо своей организации,по сравнениюсо стихийнымтип развития,требующий отобщества постоянныхи сознательныхусилий.

27

суспильнасвидомистьривни, структура,форми

1)Политическое- совокупностьполит.доктрин, концепций, программ, взглядови представлений.Возникаетвместе с появлениемклассов, нооказывает сильнейшее влияние на др.формы общественногосознания, вт.ч. и на экономику. Особенность:она выражаеткоренные интересыразличныхбольших соц.групп. 2)Право - совокупностьнорм и правилповедениялюдей, утвержденныхгос-вом. 3)Мораль- совокупностьнорм поведения,неустановленныхгос-вом.(обеспечиваются традициями,общественныммнением, авторитетомвсего общества) 4)Художественное- духовнаядеятельностьлюдей в сферекультурнойжизни,которая затрагивает какие-то струны души, волнует, вызывает раздумья, доставляет удовольствиеили неудовлетворение.(книги,фильмы, картины,музыка и др.) 5)Религиозное- религиозныеверования вдуховной жизниобщества. 6)Наука- научные представления.

16

диалектика,як философськийметод и теориярозвитку

ДИАЛЕКТИКА- учение о наиболеезакономерныхсвязях и становлении,развитии бытияи познания иоснованныйна этом ученииметод мышления.Слово "ДИАЛЕКТИКА" впервые применилСократ, обозначившийим искусствовести умелыйспор, диалог ( греч. dialegomai - беседую). Противоборствомыслей, отбрасываниеложных путей, постепенноеприближениек правильномузнанию - это иесть диалектика.Она там, гдестолкновениепротивоположностей,борьба идей;перенесеннаяв последствиив объективныймир, она сталаозначать наличиев нем противоречий,их выявление и разрешение,борение, развитие,движение вперед.Познаниевнутреннего(сущностного)и внешнего(формального)противоречияотличает диалектикуот метафизики."Диалектикаесть изучениепротиворечияв самой сущностейпредметов""Диалектическоепротиворечиеесть единствовзаимоисключающих(взаимно другдруга обуславливающих),т.е. взаимодействующихпротивоположностей"."Единствотождества иразличия -таковадиалектическаяформа противоречия".Постоянноразвивающаясяборьба старогои нового, противоположногои противоречивого,возникающегои исчезающегоприводит мирк новым структурам.Сама эта борьбаобъективнопредполагаетнеобходимостьдиалектики- научной теорииразвития, методапознания природы,общества имышления. Всё,что происходитв мире, а именно:изменение,движение иразвитие -подчиняетсязаконам диалектики.Диалектикакак наука составляетдушу марксизма,представляетсобой стройнуюсистему экономических,социально-политическихи философскихвзглядов иявляется бесценнымтворениемчеловеческогоразума. Чтобыпонять диалектику,надо выяснитьнекоторыеисходные положения.Диалектикакак терминиспользуетсяв смысле отражениевсеобщих законовдвижения иразвития объективнойдействительности.Диалектикакак понятиеупотребляетсяв трёх значениях:1) Под диалектикойпонимаетсясовокупностьобъективныхдиалектическихзакономерностей,процессов,действующихв мире независимоот сознаниячеловека. Этодиалектикаприроды, диалектикаобщества, диалектикамышления, взятаякак объективнаясторона мыслительногопроцесса. Этообъективнаяреальность.2) Субъективнаядиалектика,диалектическоемышление. Онапредставляетсобой отражениеобъективнойдиалектикив сознании. 3)Философскоеучение о диалектикеили теориядиалектики.Выступает какотражениеотражения.Называетсяучением о диалектике,теорией диалектики.Диалектикаможет бытьматериалистическойи идеалистической.Диалектикакак категорияимеет рядхарактеристик.Диалектика- наука о наиболееобщих законахвсякого движения.Ныне в наукеаксиоматичнои бесспорноположение отом, что нашесубъективноемышление иобъективныймир подчиненыодним и тем жезаконам и поэтомув результатахпротиворечиям/у ними бытьне может. Современноеестествознаниепризнаетнаследственностьприобретённыхсвойств и этимрасширяетсубъект опыта,распространяяего с индивидана род. Диалектикакак теорияразвития. Гегельустановил, чтоистина представляетсяне в виде собранныхготовых догматическихположений,истина заключаетсяв самом процессепознания, вдлительномисторическомразвитии науки,поднимающейсяс низших ступенейна всё болеевысокие, ноникогда недостигающейтакой точки,от которойнайдя абстрактнуюистину, не должнасозерцать сложаруки. Все общественныепорядки, сменяющиедруг друга входе истории,представляютсобой лишьприходящиеступени бесконечногоразвития человекаот низшей ступеник высшей. Каждаяступень необходимаи имеет своеоправданиедля того времении для тех условий,которым онаобязана своимпроисхождением.Для диалектическойфилософии нетничего раз инавсегдаустановленного.

38

историчнизмини предметафилософии

Первыйпериод развитиянауки характеризуетсяпреимущественноличностно-мировозренческойориентациейнауки, основнойцелью которойв социальномплане былавыработкаобщего представленияо мире и местев нем человека.В этот периодпроисходитстановлениепервых научныхпрограмм-атомистической,математическойи континуалистской.Эти программысвязаны с именамитрех великихгреческихмыслителей- Демокрита,Платона и Аристотеля.

НаучнаяпрограммаЛевитана-Демокрита:атомизм основываетсяна попыткахрешить вопросо возможностидвижения, исходяиз того, что нетолько бытие,но и небытие существует.При этом Демокритмыслил бытиекак атомы, небытиекак пустоту.Т.е. в любом телесуществуеткак угоднобольшое, новсе-таки конечноечисло атомов,а поэтому вродебы должнысуществоватьи объективныйпредел деления.

Характерныеособенностинаучной программыатомистовзаключаютсяв том, что

-во-первых, этапрограммафизическая,т.е. наука помнению Демокрита,должна объяснитьявления физическогомира.

-во-вторых, самообъяснениефизическогомира понимается,как указанияна механическиепричины всехвозможныхизменений вприроде т.е.все измененияв природе происходят,как следствиедвижения атомов,их соединенияи разъединения,при чем чувственно-воспринимаемыекачества предметов(теплота, холод,гладкость,шероховатость,цвет, запах)объясняютсятолько формой,порядком иположениематомов:

-в третьих основнойпринцип (атомыи пустота) иобъект, которыйдолжен бытьобъяснен спомощью этогопринципа внаучной программеатомистов:существенноотделимы: атомы-это то, чтоневозможновидеть, чтоневидимы онииз-за своегонебольшогоразмера, однакоу Демокритавесьма детальнобыло разработаноучение, позволяющеепринципиальноотделить мирэмпирический(субъективноговосприятия)и мир истинногосуществующих(объективногознания).

Четвертойспецифическойчертой атомизмаявляется наглядностьобъяснимоймодели. Не случайноатомисты ссылалисьна "движенияпылинок в лучесвета" какнаглядный образдвижения атомовт.е. сами атомы,их движения,соединениеи разделениене только мыслятся,но и представляютсянаглядно. Многиеученые не толькодревности, нои в новое времяобращаютсяк этой особенностив поисках наглядноймодели дляобъясненияфизическихявлений.

Ипятой особенностьютеории атомистовсчитается то,что их теоретическаямодель непосредственносоотноситьсяс эмпирическимиявлениями,которые онапризвана объяснять.Т.е. между теоретическимии эмпирическимиуровнями нетникаких посредствующихзвеньев.

Характернойособенностьюантичногоатомизма как"метода собранияцелого из частей"является то.Что при этомцелое не воспринимаетсякак нечтодействительноединое, имеющеесвою специфику.Оно мыслитьсякак составное,а не как целоев собственномсмысле слова.

Эвристическоезначение научнойпрограммыатомизма заключаетсяв том, что онабыла проведенас максимальновозможнойпоследовательностью,Демокрит неостанавливалсяни перед какими,даже самымипарадоксальнымивыводами, еслитолько онивытекали изего атомистическойтеории.

Крометого, по свидетельствуДиогена Лаэрция,Демокрит написалряд работ поматематики"О касании кругаи шара" "Онесоизмеримыхлиниях и тела""Геометрию".Ни одна из этихработ до насне дошли, насуд по общимпринципамучения Демокрита,он стремилсяпостроить такуюматематику,в которой небыло бы бесконечности.МатематикаДемокритаосновываласьна некоторойнаглядноймеханическоймодели, котораямогла бытьплодотворнойне столько длястрою математическоймысли, сколькодля построениявспомогательныхмеханическихпроцедур (Архимед,однако строгоразделял механическиеприемы и математическиедоказательства).

Ученияатомистов былопоследней инаиболее теоретическиразвитой формойклассическойнатурфилософией.Далее происходилповорот вниманияс проблем "физики"- на проблемытеории познания,с природы - начеловека.Деятельностьюсофистов Просвещенияначинаетсяновый этап вразвитии научноймысли Греции.Две существенныеособенностиих деятельностизаключаетсяв стремлениисделать научныеи философскиедостижениявсеобщим достояниеми во-вторых -перевестифилософскуюмысль от рассмотренияприроды крассмотрениюсамого сознания.Главной своейзадачей софистикапоставиланаучную риторическуюподготовкук политическойдеятельностьют.е. фактическинаблюдался двухстороннийпроцесс выделенияособой областиобщественной деятельности,где индивидвыступает какпредставительвсеобщего, аименно областиполитическойжизни как таковой,и превращениясословий, имевшихсвои права исвой уклад внечто частноеи особенное.Критика софистовположила конец непосредственномузнанию, онатребоваларефлексии,проверки всякогоутверждения.Среди софистовбыла оченьсильна тенденциярассматриватьсубъект знания,редэлектирующеея, судящую инстанциюкак отдельный,обособленныйиндивид, наделенныйчувственнойорганизациейи его определяемый.При таком пониманиичеловеческого"Я" практическиедействия начинаютруководствоватьсяпроизволоминдивидуума,руководствующегосячувственнымисклонностями.Эта тенденция софистов вызвалаоппозицию поотношению кней. Однако,включение вполе зрениенауки субъектазнания расширилогоризонтынауки, она впервыесмогла взглянутьна самому себя,критическимиоценками своиметоды и своесодержание.

Следующимнаправлениемпервого этапаразвития наукиможно считатьтеоретическое обоснованиематематическойпрограммы вантичной науке.

Платонопределяетбеспредельное,как все то, очем можно сказать"больше" или"меньше". Именноиз-за того, чтоболее или менееявляется главнымпризнакомбеспредельного,Платон и называет"беспредельное"неопределеннойдвоицей: Определитьчто то, значитостановитьэто бесконечноеколебание "более-менее",т.е. установитьодно значение- предел. Предел,будучи соотнесенным с беспредельным,вносит в негонекоторую меру,создает мерноеотношение.Число - это единствопредел и беспредельного,т.е. идеальноеобразования,возникшие врезультатесвязи противоположностей.Важным моментомв обоснованиичисла являетсяположение ологическойнеделимостиединицы - посколькусама единицамыслиться, каклогическоеначало, Платонвпервые вводитпонятие геометрическогопространства,до него античнаяфилософия неопределяласознательногопространстваот его наполнения.

Виерархииматематическихнаук первойпервый Платонсчитает арифметику,затем геометрию,стереометриюи этот ряддополняетсяастрономией.

Платонсчитал, чтоприродныеэлементы можнопознать ровнонастолько,сколько в нихматематики.

КонтинуалистскаяпрограммаАристотеляосновываласьна его утверждении,что относительновещей изменчивыхи движущихсяможет бытьсоздана отдельнаянаука, какойон считая физику.ПрограммаАристотеляв течении многихвеков определяланаправлениенаучного поясаи характернаучного мышления- при этом в эпохуэлменизма, аособенно всредние века,она явно превуалироваланад двумя другимипрограммами,потому чтоАристотель- был первымантичным ученым,создавшимсистематическуюнауку о природе- физику; он первыйпопыталсянаучно определитьцентральноепонятие физики- движение.

Внаследствоот античнойсредневековьеполучило трифундаментальныенаучные программы,и никаких радикальноновых фундаментальныхпрограммсредневековаянаука не создала,однако в этовремя былопредложеноцелый рядинтерпретацийи уточненийкак в областиматематики,так и в областифизики, былосоздано целыйряд новых понятийи методовисследования,которые хотяи разрабатывалисьв рамках античныхпрограмм, темне менее постепенноразрушали ихизнутри, подготавливаятем самым почвудля создания механики новоговремени. Средневековьепереосмыслиловажнейшиепринципы античнойнауки. Речьидет о техизменениях,которые христианскаяидеологиявнесла в пониманииобъекта естественнонаучногознания - природы,с одной стороныи субъектанаучного знания- человека, сдругой. Этиизменениякасались всегостроя мышленияи шли параллельнос теми социальнымисдвигами, которыепостепенноизменили характеробщественныхотношений испособствовалиформированиюновых социально-политическойструктуры -феодальногообщества. Величиеи сила главфеодальногогосударствацеркви зависелине от случайностейсвоеобразияих личностей,а от того насколькоэнергично онипредставлялиидеальное ядросвоей системыи при этом отрицалисамих себя:

Предводителямичеловечествабыли не индивиды,а сословия икорпорации.В эпоху возрожденияиндивид приобретаетвсе большуюсамостоятельность,и чаще представляетне тот или инойсоюз, а самогосебя. В противоположностьсознаниюсредневековогочеловека, которыйсчитая себявсецело обязаннымтрадиции - дажев том случае,если он художникили ученый,индивид ЭпохиВозрождениясклонен приписыватьвсе свои заслугитолько самомусебе. ЭпохаВозрождениядала миру целыйряд выдающихсяиндивидуальностей,обладавшийярким темпераментом,всестороннейобразованностью.Однако такиеученые какГроссетет,Бэпол, поетДанте, былилюдьми не менееодаренными,чем Леонардода Винчи илиЛеон Амберти.Но у них былосовершеннодругое самосознание:они не стремилисьвсех превзойти,это не было ихсознательнойцелью, как XV вв.,когда отличиеот остальныхстало сознательнокультивируемойчертой личности,а дарованиеи мастерство0 средствомудовлетворениячестолюбиястремительнобыть выдающимсямастером -художником,поэтом ученым- содействуетобщая атмосфера,окружающаяодаренных людейбуквальнорелигиознымпоклонением.

Вэпохе Возрожденияпересматриваетсятакие понятиянауки, как "материя","движение","становление".Они оказываютсявнутреннесвязаннымис трактовкойбесконечности.Благодаряучению НиколаяКузанскогоо бесконечностиготовятся предпосылкидля появленияновой математики- математикибесконечномалых. УчениеКузанскогонаходит своепродолжениев теории бесконечныхмиров Дж. Бруно,а также гелиоцентрическойсистемы Коперника.Именно в эпохуВозрожденияразрушаютсяпредпосылки,на которыхдержалисьнаучные программыантичности,и возникаетнастоятельнаяпотребностьв созданииновых научныхпрограмм. Такиепрограммы иформируютсяв ходе второгоэтапа развитиянауки ( с 17 векаи до наших дней).Этот этапхарактеризуетсяпреимущественнотехнологической,материальнопроизводственнойориентациейнауки, когдаона становитсяфакторомпроизводственногопроцесса. Этобыло вызванозарождениембуржуазногообщества,ориентированноена расширенноевоспроизводствоматериально-стоимостногобогатства.Такое богатстворассматривалочеловека лишьв качествесредства увеличенияэтого богатстваи, естественно,толкало наукув сторонупрактической,материально-производственнойи техническойориентации.

Изменениеосновной целевойориентациинауки былостимулированопервой индустриальнойреволюциейи возникновениеммашинногопроизводстват.е. ставя междусобой и природойне единичноеорудие труда,а производственныйпроцесс человекполучает возможностьсовершать этотпроцесс всоответствиис познаннымизаконами естественныхнаук. Сами машиныесть не чтоиное, как техническоевоплощениезнаний.

Соединениенауки с производствомпроисходилопутем превращенияпроизводствав научноепроизводство,с одной стороны,а с другой стороны- науки в производственнуюнауку. Наукауже сама выступает,как своеобразноепроизводство

22

предметсоциальноифилософии

ермин«социология»был впервыевведен в научныйоборот в серединепрошлого векафранцузскимфилософом О.Контом, которыйобразовал егоиз двух словлат (общество)и греч слова(учение). В целомпод социологиейон понималучение о человеческомобществе, илинауку, изучающ\ю«статику» и«динамику»,т.е. строениеи развитиеобщества. Нов действительностине только Контзаложил основысоциологии.Она возникаетвместе с философией,будучи всегданеразрывнос ней взаимосвязанной.Догадки о развитиисоциальнойжизни и ее законахимели еще философырабовладельческогообщества. Этомувопросу уделяливнимание ученыеи в другие периодыистории. И все-такив XIX веке социологияполучилаотправное инаучное обоснованиеИменно в товремя возникаетсоциальнаяфилософия, какучение о системесоциологическихзнаний, раскрывающихзаконы и закономерностисоциальнойреальности.В этой связивсгает вопроскаково же соотношениесоциальнойфилософии исоциологии⁷Что касаетсясоциологии^тоее структурнымиэлементамиявляются общаясоциологическаятеория, специальныесоциологическиетеории, конкретно-социологическиеисследованияПри ,»том каждаяиз названныхобластей имеютсвое содержаниеи функциональнуюнаправленность.В частности,общая социологическаятеория даетпредставлениеоб обществекак организме,включающемв себя системусоциальныхмеханизмов,раскрываетместо и рольосновных социальныхсвязей, формулируетпринципы иметодологическиеподходы ксоциологическомуанализу Специальныесоциологическиетеории неразрывносвязаны с общейсоциологическойтеорией, в тоже время обладаютопределеннойсамостоятельностьюОни представляюттри вида специальныхобластей вопервых, теории,изучающиезаконы развитияи преобразованиясмежных сферсоциальнойдействительности,во-вторых,специальныесоциологическиетеории, выражающиезакономерностии механизмыжизнедеятельностисоциальныхобщностей вотдельныхсферах общественнойжизни; в-третьих,юории позволяющиеанализироватьотдельныеэлементы социальногомеханизма,осуществлятьпредметныесоциологическиеисследованияСоциальнаяфилософия,являясь наиболееобщей теориейобщества,рассматриваетобщественнуюжизнь какестественнои-сторический,закономерныйпроцесс Содержаниепредмета социальнойфилософиивключает в себя- научное решениеосновноговопроса философииприменительнок обществу; -исследованиенаиболее общихи специфическихзаконов историческоюразвития общественнойжизни; - изучениеформ реализациизаконов историческогоразвития вдеятельностилюдей определенногообщества сучетом еготипа, страны,региона

разработкунаиботее общихкатегорий,раскрывающихсвязи различныхсоставляющихобщества,цивилизации,формаций, стадий,экономическихукладов и др.Социальнаяфилософиявсестороннереализуег себяв процессеисследованияразличныхобластей социальнойжизни, онараскрываетсякак выражениеопределенногосоотношениямежду теориейи объективнойдействительностью,указывая нато, что в социологическомаспекте даннаявзаимосвязьобнаруживаетсяспецифичноДело в том, чторазличные сферыобщества находятсяв посюянномпреобразованииВ то время какпроцессы ихвосприятиячеловеком, содной стороны,видоизменяются,обычно ониуглубляются,реализуя поискисследователемистины. Но сдругой, - общественнаяжизнь представленав сознаниичеловека в видеидеальноймодели. Данныймомет трудноусваиваетсястудентом,аспирантом,ибо они подразумеваютвсегда конкретноеобщество, атеория предлагаетим идеализированнуюмодель. Эги дваобразования,т.е. реальноеобщество и еготеоретическаямодель, соотносятсясложно, так каки\ тождественностьносит в какой-тостепени условныйхарактер Онисовпадаютглавным образомпо своей сущности,которая всегдаабстрактнаи требует глубокогофилософскогоосмысления

23

материальневиробництво– основа життясуспильства

Основойобщественногоразвития являетсяматериальноепроизводство,посколькуименно в немсоздаютсяматериальныеблага - предметы,которые удовлетворяютразнообразныепотребностичеловека, преждевсего в еде,одежде, жильеи т.д. Чтобы жить,человеку необходимообеспечитьсвою жизньматериально.Это являетсясвоеобразнойпредпосылкойистории, а иначеи быть не может,ведь человек- существо природное.Его организм(плоть) нуждаетсяв поддержке(пище) и защитеот влиянияокружающейсреды (одежда,дома и т.п.). Всеэто ежедневнои беспрерывносоздается впроцессематериальногопроизводства.Если бы человечествохотя бы на часприостановилопроцесс производства,это привелобы, если не кгибели, так кневозможностиразвития цивилизации.Именно поэтомуК.Маркс назвалматериальноепроизводстволоном истории,а закон определяющейроли материальногоспособа производства- законом развитиячеловеческойистории. ПоК.Марксу, способпроизводстваматериальныхблаг это историческиопределяющийобщественныйспособ добыванияматериальныхблаг для жизнедеятельностилюдей, объединениепроизводительныхсил и производственныхотношений впроцессепроизводства,способ взаимодействиялюдей в этомпроцессе. Главнымиэлементамиспособа производстваявляются:непосредственнопроизводство,распределение,обмен, потребление.Каждая составляющаяиграет своюважную роль,обуславливаяследующую. Дляспособа производствакрайне важнымявляется: комупринадлежаторудия, предметыи результатытруда, какиеусловия трудаи отдыха обеспечиваетсоциальнаясистема.

Материальноепроизводствоэто, преждевсего, деятельность,направленнаяна освоениеокружающейприроднойсреды. Оно включаетв себя промышленностьи сельскоехозяйство.Ведущую рольв системематериальногопроизводстваиграли: 1) аграрноепроизводство,которое доминировалов системеобщественногопроизводствана европейскомконтинентепрактическидо начала 18 века;2) промышленноепроизводство,которое началосьс момента, когдапар и машинапроизвелипереворот впромышленности,и которое длилосьдо середины20 века; 3) информационноепроизводство- производствознаний, котороевсе болеепревращаетсяв определяющуюформу труда,подчиняет себепроизводствовещей и обуславливаетглавные направленияобщественногопрогресса.М.пр. - основа,прридающаяцельность,связь и непрерывностьмир. истории.Знач. м.п. не тольков том, что ононеобх. условиесущ-я о-ва и ч-ка,но и в том, чтовесь стройжизнедеят-стилюдей зависитот способапроизводствмат. благ в кажд.эпоху, обусл.соц., полит., духовн.процессы жизни.В пр-се матер.пр-ва участвуютлюди, воздействуяна предмет,подлеж. обработке,с пом. орудийтруда. Орудиятруда стоятмежду ч-ком ипредметомтруда. Люди+орудияи ср-ва труда=производит.силы о-ва - 1ясторона способапр-ва. 2я сторона- производств.отн-я (междулюдьми). Соединениепроизводителяс орудиямитруда зав. оттого, кому онипринадл. Отношениясобственностиявл. главной,определяющейстороной производит.отн-й. Отношенияраспределения,обмена и потребления- важными составляющимипроизводств.отн-й. Хар-р пр.озав. от объ. условий,кот. сложилисьв о-ве, скот. людидолжны считатьсяи кот. определяютих сознание,возм-сти, границыи общее напр-еих деят-сти.Реш. роль играютуровень и хар-рразвития пр.сил,кот. треб. соответствующейим формы пр.отн-й.Анализ мат.пр-ва позволяетобъ. системность,целостностьо-ва.

31

политичнасистема суспильтва

Политичесяжизнь обществаизучается целымрядом наук.Философиястремится кпостижениюсущности всехполитическихявлений и ихвзаимодействий.Философиюполитики интересуютпричинно-следственныеотношенияполитики ивласти, их социальныйсмысл, воплощениеполитики вматериальныхи идеальныхформах, проблемагосударства,гражданскогообщества,политическогосознания, егосоотношенияс моралью, религией,искусствоми т.д.Одна изважнейших инаиболее древнихпроблем философииполитики —проблема власти.Соотношениекатегорий«власть» и«политика»носит диалектическийхарактер. Содной стороны,власть выступаеткак средствоосуществленияполитики, сдругой. — являетсяее первоосновой.Власть — этоустановлениеотношенийгосподстваи подчинения,то есть отношениязависимостимежду людьми.Особенностивласти. 1) наличиесубъекта иобъекта власти;2) она обладаетвсеобщностьюв том смысле,что используетсяво всех видахдеятельностиотдельных лиц,групп и социальныхинститутов.Социальнымиисточникамивласти являютсяавторитет,традиции либонасилие. Политическаяжизнь обществаскладываетсяиз политическойдеятельностиразличныхсоциальныхсил. При этомкаждая из нихпытается реализоватьсвою политику.Политика— это регулированиеи управлениеразличнымисферами общественнойжизни на основеустановленияотношенийгосподстваи подчинения,реализуемыхпри помощигосударства.Ее сущностьсоставляетполитическаявласть. Политическаявласть стабильнатолько тогда,когда она легитимна(законна). Качественныеособенностиполитики:универсальность,всеохватывающийхарактер, способностьвоздействоватьна любые стороныжизни общества.Политика реализуетсячерез политическиеотношения,институты иидеологию.Политическаяжизнь обществатесно связанас экономической.С точки зрениямарксизма,уровень развитияматериальногопроизводства,характер разделениятруда, отношениясобственностиоказываютсущественноевлияние наматериальныеинтересы людейи обусловливаютсодержаниеполитическихтеорий и программ.В свою очередь,господствующаяполитическаяидеология можетстать предпосылкойпоявления новойэкономическойреальности.Вместе с тем,взаимообусловленностьполитики иэкономики неследует переоценивать,поскольку ониразвиваютсяпо своим собственнымзаконам. Воздействиена политическуюжизнь обществаоказывает егодуховная культура,совокупностьдуховных ценностей,идей, обычаев,традиций и нормповедениялюдей. Путивлияния духовнойкультуры наполитическуюжизнь: • социализацияи формированиеотдельныхиндивидов; •создание ивведение системценностей; •эталоны действий,поведения ипоступков; •создание моделейинститутови социальныхсистем. Весьмаактуальнойявляется проблемавзаимосвязиполитики иморали.Вопрос о ролинасилия в историии его нравственнооправданныхграницах остаетсяв центре вниманияфилософии напротяжениивсей ее истории.М. Вебер считает,что политик,исповедующийэтику убеждения,фанатичнопредан какой-тоидее и не всегдаразборчив всредствах еереализации.Напротив, политик,приверженныйэтике ответственности,разборчив ввыборе политическихсредств осуществлениясвоих идей,испытываетглубокое чувствоответственностиза последствиясвоих поступков.Важнойстороной политическойжизни обществаявляетсяфункционированиеего политическихинститутов.Они входят вполитическуюсистему общества.Ее элементамиявляются государство,политическиепартии и иныеобщественныеорганизации,деятельностькоторых носитполитическийхарактер.

2

предметифункции философии

Предметфилософииисторическиизменялся, егопроцесс формированияпроисходилв тесной связис развитиемобщества, всехсторон материальнойи духовнойжизни, самойнауки, включаясистему философскихзнаний. В результатепроцессадифференциациинаучного знания,образованияновых и новыхнаук, нарядус ограничениемкруга проблем,которыми занималасьфилософия,происходилоуглублениеи обогащениесобственнофилософскихпредставлений,возникалиразличныефилософскиетеории и всевозможныетечения. Важнопонять, что врезультатеобразованияновых наук, аэто движениеможно признатьбесконечным,совершенноне происходитих полное отделениеот философии.Здесь обнаруживаютсядва взаимосвязанныхпроцесса. Во-первых,в ходе предметногосамоопределенияфилософиивозникают иразвиваютсятакие философскиеучения, как: -онтология -учение о сущности(или о первоначалахвсего существующего),- гносеология- теория познания,- логика - наукао формах правильного,последовательного,доказательногомышления, - философияистории, - этика,- эстетика.Во-вторых,размежеваниемежду философиейи частныминауками в целомносит оченьсложный характер.Дело в том, чточастные наукиограничивалисьпреимущественноэмпирическимиисследованиями.В то время какфилософияпродолжалазаниматьсяобщетеоретическимивопросами.Возникшеепротиворечиесоздало необходимостьзарожденияи развитияучения, получившегоназвание - философиянауки, исследующегоструктурунаучного знания,средства иметоды научногопознания, способыобоснованияи развитиязнания.' В литературеустановилсятермин "предметфилософии'. Вчастности, в"Философскомэнциклопедическомсловаре" отмечается,что "каждаянаука исследуетспецифическиопределеннуюсистему закономерностей,но ни одна частнаянаука не изучаетзакономерности,общие для явленийприроды, развитияобщества ичеловеческогопознания. Этизакономерностии являютсяпредметомфилософии".Закономерности,исследуемыефилософией,проявляют себяв различныхматериальныхи духовныхобразованияхреального мира,включая и науку.ФИЛОСОФИЯ ( отгреч. phileo - люблюи sophia - мудрость ) - наука о всеобщихзакономерностях,которым подчинены как бытие ( т. е. природа и общество ), таки мышлениечеловека, процесспознания.Философия- некотораяформа теоретическойдеятельности,которая охватываетвсе сферытеоретическойдеятельности,но в определенномракурсе. Hатуpфилософия.Эпистемология- философиянаучного знания(мнения могутбыть разными,но знание одно).Вопрос о человеке- антропологическиевопросы. Оценкапроисходящихсобытий - ценностныеустановки.Пpактикология- деятельностьчеловека в этомокружающеммире.Функциифилософии:миpовоззpенчесая,методологическая.Мироощущение(оптимист,пессимист),мировосприятие(альтруист,эгоист), отношениек миру (догматик,диалектик).Мировоззрение- человек сознательнозанимает определеннуюпозицию своегоотношения квещи. Миpовоззpенческаяфункция характеризуетсятем, что философиядолжна объяснять,систематизировать,рационализировать.Критическаяроль минимизируетриск ошибок(выбор одногоиз многих путей).

17

принципи,закони та категориидиалектикиматериалистичнои.Загальна характерист

Постоянноразвивающаясяборьба старогои нового,противоположногои противоречивого,возникающегои исчезающегоприводит мирк новым структурам.Сама эта борьбаобъективнопредпологаетнеобходимостьдиалектики-научнойтеории развития,методапознанияприроды,обществаи мышления.Всё,что происходитв мире,аименно:изменение,движениеи развитие-подчиняетсязаконамдиалектики.Диалектикакак наука составляетдушу марксизма,представляетсобой стройнуюсистемуэкономических,социально-политическихи философскихвзглядов иявляется бесценнымтворениемчеловеческогоразума. Чтобыпонять диалектику,надовыяснить некоторыеисходныеположения.Диалектикакак терминиспользуетсяв смысле отражениевсеобщих законовдвижения иразвития объективнойдействительности.Диалектикакак понятиеупотребляетсяв трёх значениях:1)Под дилектикойпонимаетсясовокупностьобъективныхдиалектическихзакономерностей,процессов,действующихв мире независимоот сознаниячеловека.Этодиалектикаприроды, диалектикаобщества,диалектикамышления,взятаякак объективнаясторона мыслительногопроцесса.Этообъективнаяреальность.2)Субъективнаядиалектика,диалектическоемышление.Онапредставляетсобой отражениеобъективнойдиалектикив сознании.3)Философскоеучение о диалектикеили теориядиалектики.Выступаеткак отражениеотражения.Называетсяучением одиалектике,теориейдиалектики.Диалектикаможет бытьматериалистическойи идеалистической.Мы рассматриваемматериалистическуюдиалектику.Материалистическаядиалектикапредставляетсяв виде целостнойсистемы,в которойкаждый закон,каждаякатегориязанимают строгоопределённоеместо и находятсяво взаимосвязис другими законамии категориями.Знание такойсистемы позволяетнаиболее полнораскрыть содержаниевсеобщих свойстви связей действительности,всеобщих формбытия, диалектическихзакономерностейдвижения иразвития. Диалектикакак категорияимеет рядхарактеристик.Диалектика-наукао наиболееобщих законахвсякого движения.Ныне в наукеаксиоматичнои бесспорноположение отом,что нашесубъективноемышление иобъективныймир подчиненыодним и тем жезаконам и поэтомув результатахпротиворечиям/у ними бытьне может. Современноеестествознаниепризнаетнаследственностьприобретённыхсвойств и этимрасширяетсубъект опыта,распространяяего с индивидана род. Диалектикакак теорияразвития. Гегельустановил,чтоистина представляетсяне в виде собранныхготовых догматическихположений,истиназаключаетсяв самом процессепознания,вдлительномисторическомразвитии науки,поднимающейсяс низших ступенейна всё болеевысокие, ноникогда недостигающейтакой точки,от которойнайдя абстрактнуюистину, не должнасозерцать сложаруки. Все общественныепорядки, сменяющиедруг друга входе истории,представляютсобой лишьприходящиеступени бесконечногоразвития человекаот низшей ступеник высшей. Каждаяступень необходимаи имеет своеоправданиедля того времении для тех условий,которым онаобязана своимпроисхождением.Для диалектическойфилософии нетничего раз инавсегдаустановленного.Диалектикакак учение оединствепротивоположностей."Диалектика-естьучение о том,какмогут быть ибывают тождественнымипротивоположности,-прикаких условияхони бываюттождественны,превращаясьдруг в друга-почемуум человекане должен братьэти противоположности,-замёртвое-застывшие,аза живое-условные,подвижные,превращающиесяодна в другую."Диалектикакак метод познания.По этому поводуК.Маркс писал:"Мойдиалектическийметод по своейоснове не толькоотличен отгегелевского,но являетсяего прямойпротивоположностью.Для Гегеляпроцесс мышления,который онпревращаетдаже под именемидеи в самостоятельныйобъект, естьдемиург действительногокоторое состовляетлишь его внешнеепоявление. Уменя же наоборотидеальное естьнечто иное, какматериальное,пересаженноев человеческуюголову и преобразованноев ней. Гегелевскаядиалектикаявляется основнойформой всякойдиалектики,но лишь, послеосвобожденияеё от её мистическойформы, а это-токак раз и отличаетот неё мой метод."Общим междукатегориямии законамиявляется то,чтои те,и другиеотражают всеобщиезаконы бытия,всеобщиестороны и связи.Взаимопроникновениепротивоположностей,взаимопереходколичестваи качества,повторениепройденногона новой основе,отражаемыев основныхзаконах диалектики,так же универсальны,как отношение,причина и следствие,необходимоеи случайное,форма и содержание,выражаемыев соответствующихкатегориях.Различие категорийи законов. Различийкатегорий изаконов возникайтна основе предметаотражения. 1.а)Категорияотражают общиесвязи,отношения,свойстваи стороны объективнойдействительности;б) Законы отражаюттолько всеобщиесвязи и отношенияобъективнойдействительности,ноне отражаютсвойства истороны. 2. Категориии законы различаютсяпо форме отражения.а) Категорииявляются особымвидом внимания;б) Законы диалектики,каки другие,представляютсобой особыйвид суждений.Рассмотримтри законадиалектики:--- Закон единстваи борьбапротивоположностей,--- закон взаимногопереходаколичественныхи качественныхизменений,--- закон отрицанияотрицания. Вматериалистическойдиалектикеотрицаниерассматриваетсякак необхдимыймомент развития,условиекачественногоизменениявещей. Отрицаниеозначает превращениеодного предметав другой приодновременнымпереходе первогона положениеподчиненногои преобразованогоэлемента всоставе второго,чтоназываетсяснятием. Диалектическоеотрицаниевключает в себятриединныйпроцесс: 1) деструкции(разрушения,преодоления,изживания),прежнего; 2)кумуляции(накопление,суммирование)-(частичногосохранения,препятственности,трансляции);3) конструкции(формирования,создания нового).

19

законвзаемногопереходу килькистнихи якисних змин

Законколичественныхи качественныхизменений имееткатегории: 1.Качество - этосовокупностьсвойств,указываемыхна то, что представляетсобой вещь, чемона является.2. Количество-этосовокупностьсвойств, характеризующихвеличену вещи,ее размеры. 1.Качество - такаяопределенностьпредмета (явления,процесса), котораяхарактеризуетего как данныйпредмет, обладающийсовокупностьюприсущих емусвойств ипринадлежащийк класу однотипныхс ним предметов.3. Количество- характеристикапо степениразвития илиинтенсивностиприсущих имсвойств, выражаемаяв величинахи числах. Каждаяотдельная вещьобладаетбессчисленнымколичествомсвойств, единствокоторых означаетее качество.Мера - диалектическоеединство качестваи количестваили такой интервалколичественныхизменений, впределах которогосохраняетсякачественнаяопределенностьпредмета. Скачок- переход количественныхизменений вкачественныеили переходиз одногоколичественногосостояния вдругое в результатепревращениямеры.

18

законвзаемногопроникненняпротилежностей

Диалектикакак учение оединствепротивоположностей."Диалектика– есть учениео том, как могутбыть и бываюттождественнымипротивоположности,- при каких условияхони бываюттождественны,превращаясьдруг в друга- почему ум человекане должен братьэти противоположности,- за мёртвое -застывшие, аза живое - условные,подвижные,превращающиесяодна в другую."Общим междукатегориямии законамиявляется то,что и те, и другиеотражают всеобщиезаконы бытия,всеобщие стороныи связи. Взаимопроникновениепротивоположностей,взаимопереходколичестваи качества,повторениепройденногона новой основе,отражаемыев основныхзаконах диалектики,так же универсальны,как отношение,причина и следствие,необходимоеи случайное,форма и содержание,выражаемыев соответствующихкатегориях.Испокон вековвнимание разумапривлекаликак противоречивостьхарактеризуютдиалектическуюсуть взаимодействияэлементовбытия, мировоззренияи методологиипознананияи действия.Противоречивостьбытия познаетсялучше тогда,когда мы знаемчто такоепротиворечие.Противоречиепредставляетсобой определенныйтип взаимодействияразличных ипротивоположныхсторон , свойств,тенденций всоставе тойили иной системыили между системами, процесс столкновенияпротивоположныхстремленийи сил. Абсолютнотождественныхвещей не бывает:они различнывнутри себяи между собой.Диалектическимипротивоположностяминазываютсяодновременновзаимоисключающиеи взаимопредпологающиедруг другастороны, тенденциитого или иногоцелостного,изменяющегосяпредмета (явления,процесса). Формула"Единства иборьбы" противоположностейвыражает напряженноевзаимодействие"полярных"свойств, изложенийдвижения, развития. "Растение,животное, каждаяклетка в каждоемгновение всвоей жизнитождественныс собой и темне менее отличаютсяот самих себяблагодаряусвоению ивыделениювеществ, благодарязнанию, образованиюи отмираниюклеток, благодаряпроисходящемупроцессу циркуляции- словом, благодарясумме непрерывныхмолекулярныхизмененийкоторые составляютжизнь и общиеитоги которыхвыступаютвоочию в видежизненных фаз:эмбриональнаяжизнь, юность,половая зрелость,процесс размножения,старость, смерть"Используя законединства иборьбы противоположностейвсеобщеговообще и любойобъект в частностиможно расцениватьих как соединениедвух гипотетическихначал мужскогои женского.Мужчина и женщинаотнюдь недемонстрируютналичие сугубыхпротивоположностей,напротив, человекс любой точкизрения - анатомической,психологической,философской- есть подвижныйрезультат двухначал. Вспомнитемиф о Меркурии– две Землипереплетаютсяв не поддающихсяузорах, и толькотогда, когдаАполлон бросаетзолотой жезл,они образуютвокруг негогармоническуюфигуру. Любаяориентация,стремлениеопределяетмужское в мужчине,женское в женщине.Движение слеванаправо, вверх,от центра кпериферии -мужское. Справавлево, вниз, отпериферии -женское. Отсюдаминимум двавывода: 1) любое"слева" ужеподразумевает"направо"; 2)любое "вверх"имеет смысл,если известен"низ". Все направлениялегитимнытогда, когдаимеется центр.Противоречие- выражает внутреннийисточник всякогоразвития, движения. Противоположностихарактеризуютсякак взаимообусловленныеи взаимодействующиестороны диалектическогопротиворечия.Противоположности,по словам Гегеля,"имеют противсебя" не простоиное, а "cвоеиное". Диалектикапротиворечияотражает двойственноеотношениевнутри целого:1.Единствопротивоположностей.2.Их борьбу.

20

законзапереченнязаперечень.

Вматериалистическойдиалектикеотрицаниерассматриваетсякак необходимыймомент развития,условие качественногоизменениявещей. Отрицаниеозначает превращениеодного предметав другой приодновременнымпереходе первогона положениеподчиненногои преобразованногоэлемента всоставе второго,что называетсяснятием. Диалектическоеотрицаниевключает в себятриединыйпроцесс: 1) деструкции(разрушения,преодоления,изживания),прежнего; 2)кумуляции(накопление,суммирование)- (частичногосохранения,препятственности,трансляции);3) конструкции(формирования,создания нового).Отрицаниеотрицанияпредполагаетцикличность,относительнуюповторяемостьпоступаемость.Примеры диалектическогоотрицания вистории России:1.Переход отязыческой верык православной- Крещение Руси- это поворотк Западу отрицаниемВостока. 2.Татаро-монгольскоеиго-переходот феодальногоЗапада к азиатскомуВостоку. 3. Петровскиереформы - ориентировкаРоссии с Востокана Запад. 4. Революция1917 года - векторвремени снованаправляетсяс Запада наВосток. 5. Идетперестройка- признакиидеализацииЗапада. Неужелиопять, уже третийраз ориентировкана Запад?

36

людина,клас, нация.Характер ихвзаемодии.

Человек- субъект историческогопроцесса,биосоциальноесущество, в неместь биологическиезадатки, онживет в обществе.Человек- представляетсобой совокупностьобщественныхотношений.Личность- только социальныйфеномен. Злодейтоже личность.Индивид- отдельныйчеловек, опред-ямера индивидуальность- неповторимость.Люди объединяютсяв определенныеколлективы,группы интересыпереплетаютсямежду собой.Группы:малые (семья),средние (племя),большие (класс).Своеобразнаясоциальнаяструктурасложилась искладываетсяв развивающихсягосударствах,на что особоевоздействиеоказываетмногоукладностьобщества. Нечтоподобное наблюдаетсяи в странахбывшего СоветскогоСоюза, социалистическогосодружества.Однако полнойаналогии междуними проводитьнельзя, онихарактеризуютсябольшой спецификойи о каждой изних должен идтиособый разговор.Как уже былоотмечено, историческиважное местов социальнойструктурезанимали классы,а также имелии имеют большоезначение социальныегруппы, слои,прослойки. Всесоциальныеобразованияобладаютопределеннымипризнаками.Что касаетсяклассов, то ких числу, с точкизрения наиболеераспространенныхфилософскихконцепций,можно отнеститакие: этоотносительнобольшие группылюдей, они занимаютопределенноеместо в историческисложившейсясистеме общественногопроизводства,могут характеризоватьсясвоим отношениемк средствампроизводства,ролью в общественнойорганизациитруда, обладаютединым сознаниемпо основнымобщественнымвопросам. Важнымифакторами ихсоциальнойобщности являютсяспособ полученияи размер, тойдоли общественногобогатства,которым онирасполагают.В современнойфилософии наукиотмечаетсятакже, что особымпризнакомклассов, социальныхгрупп признаетсяосознание имисвоего общественногоположения.Глубина инаправленностьтакого сознания,социальногочувства могутбыть самымиразличными,их социально-психологическоесодержаниенаходится впостоянномдвижении,преобразованиии становлении.Существуети такое понятиекак основныеи неосновныеклассы. К числуосновных классовотносят социальныегруппы, которыепорождаютсягосподствующимспособомматериальногои духовногопроизводства.Разумеется,данный признакнельзя абсолютизировать.Он чаще используетсяв историческомплане. На егооснове признанносчитать, чтов рабовладельческомобществе основнымиклассами былирабы и рабовладельцы,в феодальном- крепостныекрестьяне ифеодалы, вкапиталистическом- пролетариати буржуазия.Неосновныеклассы - этосоциальныегруппы, существованиекоторых связанос сохранениемостатков прежнегоили появлениемзачатков новогоспособа производства.Например, впериод раннегофеодализмак числу такихклассов относятрабовладельцеви рабов, а наего позднейстадии - буржуазиюи пролетариат.С развитиемматериальногои духовногопроизводства,науки и техники,культуры изменяетсяположение ичисленностьклассов, социальныхгрупп. Например,в середине XIXв. буржуазиябыла довольномногочисленнымклассом. В Англииона составлялапримерно 8 %самодеятельногонаселения. Людинаемного трудане превышалитогда половинызанятого населениякапиталистическогообщества. Приэтом классыне представлялисобой некоегоединого социальногоорганизма. Вчастности,внутри буржуазиипроисходилопостоянноерасслоение.В ее структуреимелась мелкаябуржуазия,средняя, крупная,монополистическая,компрадорская,которая выступалав роли посредникаимпериалистическихмонополий исодействовалаусовершенствованиюнеоколониализма.Монополистическаябуржуазиястремиласьсохранить засобой руководствокрупным производством.Пролетариатвозникает срождениемкапитализмакак класс наемныхрабочих, которые,будучи лишенысвоих собственныхсредств производства,работали накапиталистическихпредприятиях.Их численность,организованностьи активностьпостоянновозрастала.Если в серединеXIX в. в Англии,Франции, Германиии США насчитывалось9-10 миллионовпролетариата,к началу XX в. -примерно 30миллионов, тово второй половинеXX столетия вовсем мире егочисленностьсоставила более600 миллионов,в том числе вразвивающихсягосударствах- 170 миллионов.Крестьянство- класс, занятыйпроизводствомсельскохозяйственнойпродукции наоснове частнойили кооперативнойсобственностина средствапроизводства.В условияхкапитализмакрестьянствораспадаетсяна три группы:беднейшеекрестьянство,крестьян-середняков,крестьянскуюбуржуазию.Сельская беднотаимеет небольшиеземельныенаделы, поэтомуработает и вдругих крестьянскиххозяйствах.Среднее крестьянство,как правило,живет за счетдоходов отсвоего земельногонадела. В силуисторическисложившегосясоциальногоположениясреднее крестьянствозанимало (даи сейчас занимает)промежуточноеместо междубуржуазиейи пролетариатом.Помимо понятийклассы и социальныегруппы имеютсятакже социальные,слои. Дело втом, что классыне представляютсобой однородноймассы, в их составеимеются определенныегруппы, которыеи называютсясоциальнымислоями. В частности,неоднороденрабочий класс,разделяющийсяна три большиегруппы: - промышленныйрабочий класс,- сельскохозяйственныйрабочий класс- торговый рабочийкласс. В индустриальноразвитых странахзначительноувеличиваетсячисло занятыхлюдей в сферахобслуживанияи информатики.Как правило,в состав социальныхслоев включаюттакже служащихи интеллигенцию.В количественномотношенииотмеченныеслои оченьбыстро растут,особенно вовторой половинеXX века. Интеллигенцияувеличиваетсяпреимущественноза счет роста,прежде всегоинженерно-техническогоперсонала,научных работников.Во многих странахосновная частьинтеллигенцииработает понайму. По своемуположению онаочень близкак высококвалифицированнымработникам.Но в ее составеесть такиечлены, которыеработают вгосударственномаппарате, занимаютдолжностьуправляющихразличныхкомпаний, являютсякрупными юристамии т.д. Группаинтеллигенции,занятая "традиционнымипрофессиями"(врачи, адвокаты,деятели искусстваи т.д.), остаетсяпо своему положениюближе к среднимслоям общества.Растет числоинтеллигенциии в странах,освободившихсяот колониальногосостояния. Потемпам ростастудентоввысших учебныхзаведенийАфриканскийконтинентопережаетдругие регионымира. Но этопока говоритне о степенираспространенностивузовскогообучения, апреимущественноо низком исходномуровне данныхпоказателей.Надо заметить,что в этих странахсамый низкийпроцент женщин,обучающихсяв вузах. В связис тем, что совторой половиныXX века в индустриальноразвитых странахположениезанятых людейна предприятияхи других слоевнаселениязаметно изменилось,социальнаяфилософияделает вывод,что есть всеоснованияполагать овозникновении"среднегокласса",который составляетв указанныхгосударствахпорядка 65 процентов.Его структуруможно представитьследующимобразом: 1) традиционныеслои: большинствозанятых в сферемелкого и среднегобизнеса; 2) новыеслои: - инженерно-техническиеработники; -управленческий,административныйаппарат; -высококвалифицированныерабочие; - интеллигенция,служащие; - лицасвободнойпрофессии; -работники сферыобслуживанияи др. Социальнаяфилософия иполитологияразработалиосновные критериисреднего класса,к числу которыхотносят такие:- высокий (сравнительно)уровень образования;- способностьк высококвалифицированномутруду; - высокийуровень дохода;- стандартпотребления,отвечающийтребованиямсовременныхразвитых стран;- владениесобственностью(материальной,духовной). Наличиесреднего классане преобразуетполностьюсоциальнуюструктуру,свойственнуюсовременномуобществу, ноона в значительноймере видоизменяется.И, прежде всегоэто обусловленотем, что меняетсясодержаниетруда. Ранеевоспевалсярабочий человекс его физическойсилой, котораяв эпоху массовогоподъема производстваоцениваласькак создатель"общественногобогатства".Теперь в эпохувысоких технологийк высокомууровню умственноготруда относятработу по сборуи передачиинформации.Сюда включаютэкономическийанализ, программированиеи даже научныеисследования.В то же времяручной трудпостепенноисчезает. Вэтой связи"пролетариат"как работникфизическоготруда, оказываетсяв меньшинстве,он неуклонновытесняетсякогнитариатом.Вернее пролетариат,"овладеваязнаниями, становитсякогнитариатом".Философия,политологияв социальнуюструктуруобщества включаюттакже этническиеобщности. Впроцессе развитияистории людиобъединяютсяв устойчивыеколлективы,получившиеназвание историческихобщностейлюдей.

42

проблемалюдини як наскризнатема свитовоифилософии

Проблемаличности в соцфилософииописываетсякатегориями«индивид»,«личность»,«индивидуальность».По поводу ихсоотношениясуществуютразные точкизрения, ведутсядискуссии.Индивидконкретныйчеловек, своеобразныйсоц атом, совокупностькоторых составляетгруппу, коллектив,общество вцелом. Некоторыеученные с этимпонятием связываютприродное(биологическое)в человеке,согласно ихмнению в индивидеконцентрируютсяпрежде всегобиологическиесв-ва, а соц-ыеописываютсяпонятием личности.Однако такойподход разрываетприроду человекана две составляющиеи абсолютизируетих относительносамостоятельноесуществование,тем временемкак они сосуществуютв органическомединстве науровне какчеловечестватак и конкретногочеловека. Индивидэто означаетотдельностьсуществованиячеловеческого.Он соединяетв себе природноебиологическое,психологическоеи социальное,т.е. отражаетв одной личности,все человеческиекачества. Каксоц атом индивидпоявился внеслучайнои не сразу. Долгоевремя на протяжениипочти всегородоплеменногоустройства)существоваласвоеобразнаяцелостностьоб-ва, слияниеединого с целым.Никто не мыслили не чувствовалсебя отдельным.Общее ус-вожизни, пр-вопотребление,быт, традициипокоряли каждогочлена обществародовой целостности.Разделениетруда и обменвнесли тудапервые эл-тынеравенства,частная собственностьдо конца разбилацелостностьоб-ва. На руинахродоплеменногостроя вместес возникновениемклассов формировалосьи осознаниеотдельнымчеловекомсвоего отличияот других, преждевсего как субъекта(или объекта)частной собственности.Индивидпочувствовалсебя отдельным(и был в состоянииобеспечитьсвое существование)как собственник,владелец собственногоимущества,орудий труда,субъект семьии более широкихобщностей.Каждый индивидсуществуетотдельно ивместе с темс другими, сосвоей собственнойжизнью и общественнымипотребностями,интересами,целями, делами.Его единствос обществомколеблетсяв широком диапазоне:от полногослияния (напрбуржуа 18в полностьюотождествлялсебя со всемипроявлениямиграж-го об-ва)к абсолютномуотчуждению(пролетарииэтого же периодачувствовалисебя обездоленными,изгоями). В .томединстве индивидс одной стороны,развивал иукреплял своюособенность- эта составляющаяцелостнойприроды индивидакак отдельнчеловека обоз-сяпонятиеминдивидуальность,с другой стороны- вбирая и олицетворяяв себе все проявлениячел-го, все хар-ыепризнаки присущиечеловеку какпредставителюрода чел-го.Эта сторонадела такженашла своепонятийноеотражение вкатегорииличность. В спорном общемединстве индивидвместе с темвыступает какиндив-ть, и какличность.Цивилизованноеоб-во заинтересованов развитии виндивиде итогои другого в ихгармоничномединении;антагонистическоеоб-вонаоборотобуславливаетразв-е в человекелишь определенногонабора качеств.Унижает какиндив-сть таки личность. Носвободолюбиваянатура делаетотпор такомуунижению.

32

держава,её походження,исторични типи,ознаки та функции

Бытиечеловека вобщ-ве предполагаетсуществованиевласти. В животноммире существуетвласть лидера,им являетсянаиболее сильноеживотное. Детинуждаются вохране, след-носуществуетвласть родителей.Она разумна,естественна,построена наавторитетеродителей. Этосохранятсяв общественныхотношениях.Общ-во не можетбыть без власти.Общественнявласть базируетсяна опыте, знанииспециалистов.Люди передаютим власть. Т.О.выделяетсяособая группа,занятая управлением.Она требуетпредоставлетиясоответствующихправ, которыеи получает. Вследствии этогоона начинаетвыполнять своифункции несчитаясь сосправедливостью,традициями.Войны, разделениетруда и товарныеотношенияпричина возникновениягосударства.Гос.власть- особая власть.1.Она предполагаетналичия особойпрофессиональнойгруппы,котораявсю жизнь управляетобщественнымиделами. 2. Этоособые вооруженныеотряды, выражающиегос. власть.Правовыенормы имеют особенности:провозглашаютсяот имени всегообщеста и формальноони направленына поддержаниеусилий общественногопроизводстваи жизни. Об-воне может житьбез госуд.органов.Они берут насебя выполнениемногих функций:образование,здравоохранение,развитие современныхотраслейпроизводства,защита граждан.Гос-во- это правоваяобщественнаявласть, опирающаясяна материальнуюсилу своегоадминистративн.,судебного ивоенного аппарата.Это организацияполит. власти,экономики.Издает положения,направленныена регулированиеадминистрат.,имуществ., финансовыхи др. отношениймежду гражданамии учреждениями.Располагаякрупными финансовымии др. возможностями,гос-во беретна себя инициативупо созданиюновых отраслейпроизводства,по решениюрупных народохозяйственныхзадач.. Правовоегос-во, если ине обеспечиваетинтересы всехслоев населения,то во всякомслучае даетмаксимальнуювозможностьв этом отношении.В отличие отнравственныхнорм в правосознаниипонятия должногои справедливогомыслятся каквозведенныена уровень гос.закона, нарушениекоторогосопровождаетсяправовымисанкциями.Особенностьправовых нормсостоит в том,что если нормыправосознанияформулируютсяи проводятсяв жизнь государствм,то нравственыенормы складываютсяи функционируютв непосредственнойпрактике поведения.Они закрепляютсяобщественнымпризнаниемих ценностис т.зр. всеобщегоблага для тогоили иногоколлектива,неимея при этомюридическизакрепленнойсилы.

40

древня(ориенталиськата антична)философия якколиска всихнаступних типивфи

Основнойвопрос о первоосновемира. Основумира они видятв определенномматериальномпринципе - архе.Hатуpфилософия.Фалес(и его ученикиАнаксимандp,Анаксимен).Фалес создалгеоцентрическуюсистему мироздания.«Небеснаясфера» делитсяна пять полос:арктическую,летнюю тропическую,равноденствия,зимнюю тропическуюи антарктическую.Основой всегосущего Фалессчитал воду.Он понимал еекак аморфное,текучее сосредоточениематерии. Всеостальноевозникает путем«сгущения»или «разрежения»этой первоматерии.Анаксимандp.Земля не должнани на чем покоится.Существуетабсолютноеаpхе - апейpон(типа дао, атман)- нечто беспpедельное,первичное, изкоторого всепроисходити в который всевозвращается.Апейpон - что-товроде пеpвоматеpии(вакуум). Конкpетныевещи это что-товторичное.Апейpон выполняетмоpально-этическуюфункцию. Анаксимандpсоздал первуюкарту Земли.Живое произошлоиз неживого. Анаксимен.Аpхе всех вещей- неограниченный,бесконечный,имеющий неопределеннуюформу воздух.Все процессы– сжатие, разряжения,охлаждение, нагреваниевоздуха. ГераклитЭфесский.Все происходитиз огня. Центральныммотивом всегоего учения былпринцип всетечет.Идея циклическогоразвития мира– разжигание и затуханиемирового пожара..Этотогонь никтоне разжигал,он был, есть ибудет. Все, согласноГ., правитсянеобходимостью.С понятиемнеобходимоститесно связанопониманиезакономерности- закона (логос).Разнообразиепроявленийсуществующегомира объясняетГераклит изменениями,происходящимив исходной«параматерии».

37

свитогляд.Вира. Переконання.Духовнисть.ихфилософськийсенс.

Чел-кпытается найтиответ на наиб.общие и глуб.вопр.: что предст.собой окр. мири каково местои предназн.ч-ка в мире? Чтолежит в основевсего существ-го:матер./дух.? Подчиненли мир к-л законам?Может ли ч-кпознать окр.мир, что предст.собой это познание?В чем смыслжизни, ее цель?Такие вопр.наз. мировоззренч.Ч-к может опир.на жиз. опыт издрав. смысл,на веру в сверхъест.или на науч.знания. Этозав. от типамир-я. М.- этосистема обобщ.взглядов намир, на местов нем ч-ка и егоотн-е к этомумиру, а такжеосн-ные на этихвзгл. убеждения,чувства, идеалы,к-рые опред.жизн. позициюч-ка, принципыповед. и ценностн.ориентации.Взгляды- опред.совок. знаний,выраж-х в представл.и понятиях: онисост. основумир-я. Эти общ.полож. и принципыпревр. в убеждения- особ.сост. знаний,хар-ся тверд.увер-стью. Мир-еполож. и принц.содерж. оценкуявл-й дейст-сти,опр. жизн. поз.ч-ка. М. вкл. настроения,чувства, переж.,сост. эмоц.-псих.основу. 2 стороным-я: эмоц.-псих./рац.Идеалы- компонентм-я, духовн.ориентир, придаетосмысл. и целеустр.чел-ской деят-сти.Знания, ставшиеубежд-ми - основам-я. Сущ. м. ч-ка/о-ва.Личн. м. - зав. отхар-ра, соц. гр.В о-ве формир.общечел. ценности- единые длявсех людей идеигуманизма,нравств. принц.,эстетич. и др.критерии. Т.О.можно гов. омировоззр.всего о-ва наопр. этапе истор.р-я. Мифолог.мировоззр.:формир. на раннихстадиях разв-яо-ва. Перваяпопытка ч-каобъясн. происх.и устр-во мира,появл. людей,жив., причиныстихийн. явл.,опр. свое место.Мифы связ. собрядами, обычаями,содерж. нравств.нормы и эстетич.предст-я, сочет.реальн. и фантазии,мысли и чувства.В мифах ч-к невыдел. себя изприр. Религиозн.мировоззр.отлич. от миф.верой в сущ-есверхъест. сили их главенств.роль в мирозд.и жизни людей.Раздваив. мирна земной/небесн.Вера в сверхъест.- основа. Религ.вера проявл.в поклонениивысшим силам,позднее формир.образ единогоБога. Ф.мировоззр.ориент. нарациональн.объясн. мира.Общие предствал.о прир., о-ве, ч-кестанов. предм.теор. рассм. илогич. анализа.Ф. мир-е унаслед.от миф. и рел.совок. вопр. опроисх. мира,его строении,месте ч-ка ит.п., но отл. логич.упорядоч. сист.знаний, хар-сястремл. теор-скиобоснов. положенияи принципы. Вф.м. входят тж.обобщ. экон.,полит., правов.и ест.науч. предст.,нравств., эстетич.,религ./атеист.принципы, воззр.,идеалы.

39

еднистьта ризноманитнистьисторико-фиосовськогопроцессу.

Мирявл. материальным.Он сост. из разл.предметов ипроцессов,которые превр.друг в друга,возник. и исчез.,отражаютсяв сознании,существуянезависимоот него. Ни одиниз этих предметов,взятый сам посебе, не м. бытьотождествленс материей, новсе их многообразие,включая ихсвязи, составляетмат. дейст-сть.В домарксовскомматериализмематерия частопоним. как нечтосуществующеенаряду с вещами,как некот.телесность,праматерия,из кот. возникаюти в кот. исчезаютконкр. вещи.Диалект. мат-мразвивает иноепредставлениео субстанциональностиматерии, рассматриваяее как бесконечноразвивающеесямногообразиеединого мат.мира. С этойточки зренияматерия сущ.только в многообразииконкретныхобъектов, черезних, а не нарядус ними. Категорияматерии являетсяфундаментальнымфилософскимпонятием.Диалектико-материалистич.определениеэтого понятиябыло дано Ленинымв книге “Мат-ми эмпириокр-м”:“Материя естьф. категориядля обозначенияобъ. реальности,которая даначеловеку вощущениях его,которая копируется,фотографируется,отображаетсянашими ощущениями,существуянезависимоот них.” В этомопределениивыделено 2 осн.признака: 1) материясущ. независ.от сознания;2) она копируется,фотографируется,отображаетсяощущениями.1я х-ка озн. признаниепервичностиматерии по отн.к сознанию,вторая - признаниепринципиальнойпознаваемостимат. мира. Т.о.опр. материипредстает каксжатая, свернутаяформулировкаматериалистическогорешения ОВФ.Сл., оно сразупозволяетпровестиразграничительныелинии междуматериализмом,с одной стороны,и идеализмоми агностицизмом- с другой. Вместес тем ленинскоеопределениематерии заключаетв себе и такоесодержание,которое отличаетдиалектическоепонимание мираот метафизического.В этом определенииотсутствуютссылки на конкретныесвойства и видыматерии, нетперечислениякаких-либо ееконкретныххарактеристик.В традицииматериализмабыли и другиеопределения.Напр., многиематериалисты18-19 в определилиматерию каксовокупностьнеделимыхкорпускул(атомов), из которыхпостроен мир.Но Ленин даетсовершенноиное определениематерии. Накаждом этапепознания ипрактики ч-косваиваеттолько некоторыефрагменты иаспекты неисчерпаемогов своем многообразиимира. Поэтомубессмысленноопределятьматерию черезперечислениеее известныхвидов и форм,если учесть,что последующееразвитие познанияи практикибудет приводитьк открытиюновых, неизвестныхранее свойств,видов и формматерии. Несостоятельнытакже попыткиопределитьматерию, рассматриваянекоторые еевиды в качествесвоеобразных“первокирпичиков”мироздания.Здесь заранеепредполагается,что такие “п.”вечны, неизменныи не возник. нииз каких другихобъектов (еслиже они возникаютиз какого-топредшествующегосостоянияматерии, тотогда они ужене могут рассматриватьсяв кач. последнегооснования мат.мира). Такимобразом, остаетсятолько одинспособ определитьматерию - выделитьтакой предельнообщий признак,который характеризуетлюбые видыматерии независимоот того, познаныони уже или ещетолько будутпознаны в будущем.Таким общимпризнакомявляется свойство"быть объективнойреальностью,существоватьвне нашегосознания".Определяяматерию посредствомэтого признака,диалектическийматериализмнеявно предполагаетбесконечноеразвитие материии ее неисчерпаемость.

76

основнинапрямки сучасноизахиднои философии.Загальнахарактеристика

20в. своей культурно-историческойрев-цией вызвалк жизни мн-вотечений, отраж.духовные поискизападного мирав условияхглубоких соц-эк.потрясений.Напряженностьф. исканийобуславливаласьтж. нарастаниемглобальн. кризисовкак в самихосновах чел.сущ-я, так и вовзаимоотношенияхч-ка и природы.Трагическиереальности20 в. заставилисо всей остротойпоставитьвопрос о самойприроде человека.Впервые в историисам ч-к сталпроблемой. Всеэто стимулировалопоявление ф.антропологии,задачи к-ройсоздать целостный"образ человека"в свете трагическогоопыта, пережитогочеловечествомв новейшуюисторию. Сюдапримыкаютперсонализм,экзистенциализм,течение “ф.жизни”. Неопозитивизм- задача ф. влогическоманализе "языканауки". Своимиметодологич.и конкретно-научнымиисследованиямиони внеслисерьезный вкладв развитиематем. логики,семантики,основанийматематикии логики науки.Неотомизм- восходит кидейным принципамФ.Аквинского,выдвинувшегопринцип "гармониии разума веры".Получил признаниеВатикана. Пыт.использоватьдостижениянаук для док-васущ-я Бога.Прагматизм- ф-фы этогонаправл-яотталкивалисьот принципапрактичности.Ф. должна перестатьбыть простымразмышлениемо мире, началахбытия и сознания,она должнастать общимметодом решениятех практич.проблем, кот.возн. ежедневноперед людьмив различныхжизненныхситуациях.Противоположнаэкзистенциализмуи ф. жизни. Смыслжизни видятв достиженииуспеха. ПредставителиДжон Дью, ВильямПирс, ВильямДжемс. Развиласьв 70-е годы XIX векав США. Экзистенциализм(ф. существования)- иррационалистич.направление(отрицает какматер. так иидеал.) возниклов конце первоймировой войны,основателиШестов, Бердяев.Затем развив.в Германии(Хайдеггер,Ясперс) после2 мир. войны воФранции (Камю,Сартр). В конце50-х получилраспространениев США и др. странах.Примыкаютрелигиозныенаправления:Франц. персонализм(Лакруа, Недонсель),нем. диалектическаятеология (Тиллех,Гультман). Э.подразделяетсяна религиозный(Шестов, Бубер,Бердяев, Ясперс)и атеистический(Хайдеггер,Камю, Сартр).Э. сформировалсяна идеях Ницше,Достоевского,Паскаля. Осн.проблемы:1) онтологич.проблема(бытия), бытие- не опытнаяданная реальность,не умопостигаемаясущность, этото, что можнопостичь черезинтуицию. Экзистенция- это мое бытие,то как я живу.Оно конечно,открыто, незамкнуто.Экзистенциякрепко повязанасо временем.Изменения вжизни чел. наз-сямодусами бытия.Смысл бытияв трансцеденции.Р.Э.: смысл бытияБог; А.Э.: жизньв целом абсурдна(смысла нет);2) проблемасвободы(особенно русскиеи Ясперс). Отвергают,что свободаосознаннаянеобходимость,и что свободараскрытиевозможностейч-ка. Свободавытекает избытия. Р.Э.: свободнымможет бытьверующий; А.Э.:только ч-к можетопределятьсвою жизнь, сл.ч-к принципиальноодинок - крайнийиндивидуализм.Если ч-к не свободен- он не личность.У ч-ка нет ограничителейсвободы, людиобъединяются,только бунтуяпротив жизни.Вывод:Э. - ф. кризисаи на ее базевозн. новыелевые - культнасилия. (Ф.жизни -иррац. напр.Базируетсяна объяснениипонятия жизни(интуитивнопостигаемаяреальность,кот. не равнани духу, ни материи). ОсновныепредставителиТ.Лессинг, ФКлавис. Жизнь- то, что возникаетестественно,бытие - то, чтовозникаетискусственно.Критиков. матер-ми рац. идеализмКанта и Гегеля.Школы: Соц.биолог.,историч. школа(Шпенглер, Дильтей).Наиболее полносмысл человекараскрываетсяв историч. опытеобщества. Ввелиновую методологию:Герменевтикаи понимающаяпсихология.Жизнь понимаетсякак что-то посланноевселенной.Делают упорна решениепроблемы творчества(Т. - синоним жизни).Ф. трагическаякак и Э, онафаталистическаяи пессимистичная.Была популярнав первой четверти20 века (декаденты,символисты)).

66

розвитокЛенином марксистськоифилософии наоснови узагальненняисторич прак

УченикМаркса и Энгельса.Двигал диалектикувперед, боролсяс физич. идеализмом.Материя не м.исчезать. Вопросытеории познания.Боролся противдогматизмав т.п. Вопрособ истинностизнаний: 1) сущ.ли объ. истина20) если да, то могутличел. представления,выраж. объ. истину,выражать еесразу, целикомили толькоприблизительно.Осн. акцент -на док-ве объ.хар-ра истины.И. всегда объ.Развил учениео практике. Пр.вкл. в себя всюсовок. матер.деят-сти ч-ка:общ. пр-во, классов.борьбу, науч.эксперим. Принципотражения -краеугольн.камень матер.теории. Всезнания проистек.из опыта, изощущений, вкот. отраж. св-вавещей - субъобраз объ мира.Единство диал-ки,логики и теориипозн-я. Разраб.теорию ист.мат-ма. Бытиенезав. от общ.сознания.

41.Философиядревней Индиии ДревнегоКитая.

Философия(Ф) древнегоВостока возниклав первом тысячелетиидо н.э. В древнейиндии исследовалосьсамопозниние,развитие знаний.В пятом – шестомтысячелетиидо н.э. существоваличеткие соловия:1. коста жрецов(брахманы); 2. коставоенной аристократии(Кшатрии); 3. ремесленникиземлевладельцы(вайшьи); 4. шудры– бесправные,рабы.

Кастовскоеделение предопределялодальнейшееразвитие, повлиялона другие государстваи вело к развитиюкультуры, литературыи религии. СодержаниеФ отображаливеды: брахманы,упанишады.Древняя частьВед: самхиты– ритуалы (пение,древнейшиепроизведения);Самхиты состоялииз: а) ригведы– ритуальныеи религиозныегимны б) брахманы– религиознаячасть самхитов,собранныетексты молитв,религиозн.песен; в) ароньяки– предписываетправила поведенияжрецов и философов;г) упонишады– теоретическаяи философскаячасть системсуществования.Направления:1. Неортодоксальные(школы Чарбака-Локаяка,джайнизм, буддизм);2. Ортодоксальные– обоснованыте положения,которые былисформулированыв Ведах – в рамкахупанишадах.(школы: миманса,ведента, ньяя,санкхья, йога).В древнеиндийскойфилософиинаиболее тесносвязаны гносиологическаяи аксеологическаячасти.

Областифилософии.

1. Гносиология– исследуетлогическоемышление,чувственноепознание, методыи формы познания.

2. Онтология– учение о сущности(о бытие). Исследуетонтологическиепознания бытия.

3. Аксиология– рассматриваетпроблему ценностей.

4. Мировозрение– совокупностьвзглядов, котораяопределяетотношениячеловека квнешнему миру.2а уровня –теоретический(совокупностьвзглядов человека,основанныхна научныхзнаниях) и обыденный(массоваяпсихология).

5. Этическиеи эстетическиевзгляды.

Основнаяидея: Идеяперерождения,перевоплощения.Душа бессмертна,вечна, находитвоплощениев различныхматериальныхпредметовземной жизни.Высшее достижениедля души – этоосвобождениеот материальнойоболочки.

Школы:

Чарбака-Локаяка.Неортодоксальноенаправление.Материалестическийхарактер. Окружающиймир состоялиз: Воздух, Вода,Земля, Огонь.Полностьюотрицалосуществованиедуши и считало,что сознаниеесть порождениематериальногомозга, послесмерти человеканичего не остается.Мир – самоуправляемаякомбинацияматериальныхэлементов.

Джайнизм.Возникла в 6мвеке до н.э.Основатель– последнийиз рода мудрецов– Джайна. Ф.концепция –этическая,содержит сводправил поведения,которые необходимознать человеку,для того, чтобыполучить определеннуюсвятость идальнейшееосвобождение.

Пониманиевселенной наоснове 3х источниковпознания: 1.Восприятие– раскрываетреальностьматер. субстанций.2. Логическиевыводы. 3. Свидетельства.Каждый предметимеет своюдушу. Джайнистыпровели классификациювидов познания(Ограниченныйвид, самосовершенствование,непосредственноесверчувствительноезнание). Непосредственноеи опосредствованноепознания.

Буддизм.(6й век).Основатель– принц СидХарши. основныеположения –страдание,причины страдания,прекращениестрадания,пути, ведущиек прекращениюстрд. Рождение– начало страданий.Нирвана – состояниедуши (невозмутимость).

Ньяя.(3й век, осн - МудрецГотама). Основанана законахлогики. Основнаяпроблема –истины и познания(Восприятие,вывод или заключение,сравнение исвидетельства,доказательство).

Вайшашина.(осн. - Нанада).Особенностьвыдвинутагипотеза осуществованиесубстанциидуш (атом, Бог).Причина страдания– познание. 5тьэлементов:земля. вода,свет, воздух,эфир.

Санкхья.теоретическаяоснова йоги.(осн - Камила).Два первоначала:1. Пуруша – сознательноепервоначало(это Я). 2. Прагреши– основа первоначалаБожества. Черезсамосовершенство– достижениесамого высокогоуровня сознания.

Йога.(онс. - Патанджали).Бытие Бога итри источникапознания: Восприятие,выводы, свидетельствосвященногописьма. Суть– освобождениеинтеллекта,ума.

1.Философия вконтекстедуховной культурычеловечества.

Жизньчеловека иобщества – этоумение доведенноедо искусства,нравственнаяцель умения– использоватьматериальныеи духовныеценности дляпрогрессачеловечества,передать ихот пониманияк пониманию.Первоисточникомразвития культурыявляется человеческийтруд, способыего существованияи результаты.К материальнойкультуре относятсясредства производстваи предметытруда. Материальнаякультура –показательуровня овладениячеловекомприроды. К духовнойкультуре относятсянаука, уровеньобразования,искусство, мед.обслуж., нравственныенормы. Все этоявляется культуройтолько в соотношениис живым разумом.Культура –результатчелов. деятельности.Поэтому, какне может бытькультура внеили до человека,так и не можетбыть человекавне культуры.Культура – этородовое свойствочеловека. Онаохватываетне только прошлое,настоящее, нои будущее. Человекпередает своиидеи и плодытруда поколениям.Между материальнойи духовнойкультуройсуществуетфункциональноеразвитие, новместе с тем,и то и другоеявляется культурой,несущей в себематериальноеи духовное вих единстве.В материальнойзаключеноформирующееее духовноеначало, посколькуона всегда естьвоплощениеидей, знаний,целей человека,что только иделает ее культурой,продукты духовнойкультуры всегдаобличены вматериальнуюформу и толькотаким образомони могут бытьобъективированыи стать фактомобщественнойжизни. Все этодает основаниеговорить окультуре кактаковой, независимоот ее деленияна материал.и духовн.

Различиеобщества икультуры выявляетее определение,как совокупностьсозданныхчеловекомценностей. Миркультуры – этомир материальныхи идеальныхдуховных ценностей.Трактовкакультуры каксистемы ценностейотграничиваеткультуру отприроды иодновременноне позволяетотождествлятьее с обществом.Так культуравыступает какопределенныйаспект общества,тем самым проясняетсяее социальнаяприрода, новместе с темне снимаетсяи важная проблемасоотношениякультуры иобщества, т.е.культура представляетсобой меручеловеческогов человеке,характеристикуразвития человекакак общественногосущества.Следовательно,культура существуетв постоянномвзаимодействиисвоего внешнегоматериализованноговыражения ссамим человеком.духовное культура(этика, право,политика) –ядро духовнойжизни общества.

45.Атомизм. (Левклипп,Демокрит, Эпикур).

ОсновалиатамистическуюФ. Левкипп иДемокрит.Первоначальноесть атом (бытие)и пустота (небытие).Атомисты определяютбесконечноечисло форматома. Атом –это неделимое,твердая самостоятельнаячастичка вещества.Атом вечный,в середине непроисходитизменений.Бывают выпуклые,шароподобныеи другие формы.Демокрит утверждал,что живое возниклоиз неживогоза пределамиприроды безникакого творца.Рассматриваядушу, атамистысчитают еесовокупностьюатомов. Душасмертна. Демокритдал два видапознанию –темное (незаконнорожденное)и истинное(законорожденное),при помощичувственногои мышления. Прирешении однойиз главных Ф.проблем – счастье,Демокрит говорил,что счастьев душе. Демокрит– древнегреческийфилософ материалист.Учение о прерывномстроении материидана и в Ф. Левклиппаи Епикура. Атомынеизменны,находятся впостоянномдвижении иотличаютсядруг от другастроением,формо. Из соединенияатомов образуютсятела и распадатомов ведетк гибели тел.Епикур – материалист,учение которогополучило популярностьв Римской империи.Много вниманияуделяет борьбес суеверием.В том числе итрадиционнойгреческойрелигии, котораяпо Епикурулишает людейбезмятежностидуха, вселяястрах передсмертью и передзагробнойжизнью. Чтобырассеять этотстрах Епикурдоказывает,что душа человекаумирает вместес телом, ибосостоит изатомов точнотак же, как ифизическиетела. Смертине надо бояться,ибо пака мыесть, смертинет, а когдаприходит смерть,нас уже нет.Поэтому смертине существует,не для живых,ни для мертвых.Реальным являетсябытие отдельных,изолированныхатомов, а то,что составляетсяиз них – вещи,явления видимогомира, весь космосв целом – этолишь вторичноеобразование,лишь агрегатыскопленияатомов.

44.Аристотелькак философ.

Аристотельавтор и основательновых наук:биологии, психологии,логики. Большиедостиженияв математике.родился в 382 г.до н.э. в семьепридворноговрача. В 17 летслушательплатоновскойакадемии. Аристотельнаставник иучитель А.Македонского.Был учителем4 года до егосмерти. Основалперекатетическуюшколу. Умер в322 г. до н.э. на островеЭрберия. Аристотельразделяетпервую и вторуюфилософии.Физика – втораяФ. Предметомпервой Ф. естьне природа, ато, что существуетза ней. Однако,Бог – это толькоодно из начал.Ф. Аристотеляизучает причинывсего существующего.У Аристотеля,законы мышленияесть и законыбытия. Основноев законах пробытие: 1. анализсуществующего;2. причинныйанализ субстанции;3. учение провозможностьи действительность.Аристотельдумает, чтосуть бытиявещи, их форма– самая главнаярешающая решающееначало бытиязнаний. Форма– то, что становитсущность вещей.Материя, у Аристотеля– вечна. Материяи форма – двавечно совмещенныхначала. Все,что существуетв природе,складываетсяс материей иформой.

УчениеАристотеляпро душу. Онсчитал, чтодушу можноиметь толькоприродно, а неискусственноетело. И это телодолжно бытьприспособленнымк жизни. Дляпознания необходимоиметь разум,как пассивныйтак и активный.Активный разум– это Бог. Знаниепо Аристотелюсуществуетеще до процессапознания. Аристотельосновоположникнауки и логики.В Ф. Аристотельразличал: 1.теоретическуючасть бытия;2. практическую– от человеческойдеятельности.Предмет науки– общая постигаемоеумом. Его сочинения:логические,общефилософские,этические,биологические,психологические,политические,экономическиеи искусствоведческие.«О небе», «Физика»,трактат «одуше». Главное– «Метафизика».

57.Немецкая классическаяфилософия.Общая характеристика.

Немецкаяфилософия 19века не случайноназвана классической.Она была воплощениемидей периодавозрождения.Любое развитиесовершаетсяпо своим внутреннимзаконам. Человекподчиняет мирсвоей разумнойволей и строитжизнь по законамразума, справедливостии красоты. Наиболеевыдающимисяпредставителяминемецкой классическойФ. – Кант, Гегель,Фейербах. Онисчитали Ф.научно-гуманистическойнаправленности.Немецкая Ф.является высокопрофессиональной.Она разработаладиалектическуюконцепциюразвития, выработалапринципы подходак историческомуразвитию. Ф.концентрируетвнимание напринципы свободыи других ценностей.Проблемы,рассматриваемыеклассическойФ.: проблемынаучности, Ф.права, религии,этики и эстетики.

67.Философскаямысль в Украине.Общая характеристика.

В18 – 19 веке философскаямысль в Украинедостигла своейполноты, когдасформировалисьи получилидальнейшееразвитие взглядыукр. мыслителяГ. Сковороды.Дальнейшееразвитие укр.самосознаниеполучило обоснованиев творчестве19 века Кулиша,Юркевича, и впоэтическомтворчествеШевченко. Особеннуюостроту приобретаютвопросы поискасмысла жизни,проблемы свободыличности. Этотпериод охарактеризовалсяинтересомобразованныхкругов укр.общества кистории своегонарода и своейстраны. Возникаютвопросы о смыслежизни, нравственногосамоопределениячеловека итакие проблемысвободы личности.Основная проблемаФ. размышленияСковороды –человек содержитв себе неисчерпаемоебогатство мира.Поэтому любоепознание естьвсегда самопознание.Бог для Сковороды– это невидимаяприрода, мировойразум, правда,судьба, Отец.Именно в согласиис Богом во внутреннемпокое своегосердца, человекобретает счастье.Сковородасчитает, чточеловек можетощущать себясчастливым,лишь найдя своюприроднуюсклонность.

Доказательствотого, что задревнее время,укр. народ былвысокоразвитым,свидетельствуютрезультатыисследованийкультуры, апозднее и гениальныепамятники укр.народа, написаннаяв 9 и переписаннаяв 16 столетии«Велесовакнига». Ф. взгляд,поданный в этойкниге, показывает,что укр. народверит в своисобственныесилы.

Особенногоразвития Ф.мысль в Украинеприобретаетв КиевскойРуси. ВозникновениеФ. Руси произошлов процессеразвязки конфликтамежду словянскиммифологическиммировоззрениеми христианским.Киевская Русь– первое славянскоегосударство,где произошелпереход отмифологическогодо религиозногои от религиозногодо Ф. мировоззрения.Этот переходускорился в988 г. с принятиемхристианствана Руси. Мировоззренческаякультура наРуси приделялавнимание такимважным проблемамкак природа,душа, тело,духовность,Бог, дьявол.

Вначале 12 столетияпоявилась«повесть временныхлет», «Словоо полку Игоревом».Они также являютсяисточникамиФ. культуры. Ф.мысль КиевскойРуси имелахристианскийхарактер. В нейпреобладалаэтическаяпроблематика:Ф. картина мирапознания человека,человеческиепоступки.

1. Философияв контекстедуховной культурычеловечества.

(Фролов,Радугин)

Что такоедуховная культура?

Новиков:Духовная культурачеловечествавключает в себямассив опытачеловечества,отношение людейи общества кприроде и жизни.Многообразиеформ жизнепроявленияопределяетмногообразиеформ сознания.

Духовнаякультура представляетсобой лишьопределеннуюсторону, "срез"духовной жизни,в известномсмысле ее можносчитать ядромдуховной жизниобщества. Духовнаякультура обладаетсложной структурой,включающейнаучную,философско-мировоззренческую,правовую,нравственную,художественнуюкультуру. Особоеместо в системедуховной культурызанимает религия.В обществедуховная культурапроявляетсячерез процессосвоения ценностейи норм предшествующихпоколений,производствои развитиеновых духовныхценностей.Духовная культураобщества находитсвое выражениев различныхформах и уровняхобщественногосознания.

Рассмотрим,каим образомпроисходилостановлениефилософии всистеме духовнойкультуры.

1) Ф.как теоретическийуровень мировоззрения.

Мировоззрение– это совокупностьвзглядов, оценок,норм и установок,определяющихотношениечеловекак кмиру ивыступающихв качествеориентирови регуляторовего поведения.Историческипервой формоймировоззренияявляется мифология– образноесинкретическоепредставлениео явленияхприроды иколлективнойжизни. Другаямировоззренческаяформа, существовавшаяуже на раннихстадиях человеческойистории – религия.Эти формымировоззренияносили духовно-практическийхарактер и былисвязаны с низкимуровнем освоениячеловекомдействительности,а также с недостаточнымразвитием егопознавательногоаппарата. Помере развитиячеловеческогообщества,совершенствованияпознавательногоаппарата сталавозмодной новаяформа освоениямировоззренческихпроблем, носящаяне толькодуховно-практический,но и теоретическийхарактер. Философиязарождаетсякак попыткарешить основныемировоззренческиепроблемы средствамиразума. Первоначальноона выступалана историческойарене как поискмирской мудрости.По сути дела,этот терминозначал совокупностьтеоретическихзнаний, накопленныхчеловечеством.Философия –это теоретическийуровень мировоззрения.

2) Ф.как универсальноетеоретическоепознание.

По меренакопленияэмпирическогоматериала исовершенствованияметодов научногоисследованияпроисходиладифференциацияформ теоретическогоосвоениядействительности,становлениеконкретныхнаук и вместес тем обретениефилософиейнового облика,изменениепредмета, методаи функций. Философияутратила функциюбыть единственнойформой теоретическогоосвоениядействительности.В этих условияхчетко обнаружиласьфункция философиикак формыуниверсальноготеоретическогопознания. Ф. –это форма познаниянаиболее общих,а точнее, всеобщихоснованийбытия. Другаяважная особенностьфилософии –субстанциализм– стремлениефилософовобъяснитьпроисходящее,внутреннееустройствои развитие миране генетически,а через единое,устойчивоеначало. Основнаяпроблема, скоторой такили иначе связаныразличныепроблемы философскогомировоззрения– отношениемира и человека.

3) Маркс:Ф. как формасоциально-историческогознания.

В историко-философскойтрадиции доМаркса прочнозакрепилосьпредставлениео философскомразуме какносителе “высшеймудрости”, какверховнойинтеллектуальнойинстанции,позволяющейглубинно понятьвсе существующие,некие вечныеего принципы.В свете новыхматериалистическихвзглядов наобщество, ккоторым пришелМаркс, представлениеоб особом,сверхисторическойпозиции философскогоразума сталипринципиальноневозможны.В традиционномобразе философииМаркса неудовлетворялзначительныйотрыв от действительнойжизни, от проблемсовременности.Философиядолжна учитыватьформы историческогоразвития иуказывать пути,идеалы, целина основе анализаэтого опыта.Философия вновой ее интерпретациираскрыласькак обобщеннаяконцепцияобщественнойжизни в целоми различныхее подсистем– практики,познания, политики,права, морали,искусства,науки. Историко-материалистическоепониманиеобщества позволиловыработатьширокий взглядна философиюкак на явлениекультуры, понятьее функции всложном комплексесоциально-историческойжизни людей,осознать реальныесферы приложения,процедуры ирезультатыфилософскогомироуяснения.

Философияв системе культуры:Философскиеинтересы обращеныко всему многообразиюобщественно-историческогоопыта. Так, система,Гегеля включала:

• философиюприроды

• философиюистории

• философиюполитики

• философиюправа

• философиюискусства

• философиюрелигии

• философиюморали

Отражаяоткрытый характерфилософскогопостижениямира культуры,этот переченьможет бесконечнорасширяться,добавляя новыеразделы философскогомиропонимания.

Приэтом нельзярассматриватькакой-либоаспект философскогоисследованияв отвлеченииот всего остальногокомплексавопросов.

2. Предмети функции философии.

Ф.– это такаяобласть духовнойдеятельностичеловека, котораяосновываетсяна особом,философскомтипе мышленияи на самостоятельностипредмета философии.

Ф.– наука о всеобщихзакономерностях,которым подчиняетсякак бытие, таки мышлениечеловека, процесспознания.

Ф.не обладаетпредметом вконкретномсмысле этогослова, какестественныенауки, но предмету философииесть и невозможностьего локализацииесть его специфическаяособенность.

Ф. - этота областьдуховной деятельностичеловека, воснованиикоторой лежитрефлексия надсамой этойдеятельностьюи, следовательно,над ее смыслом,целью и формамии в конечномсчете над выяснениемсущности самогочеловека каксубъекта культуры,то есть сущностныхотношенийчеловека кмиру.

Функциифилософии:

Всоответствиисо статусомвсеобщей наукифилософиявыполняет двеосновные функции:

Мировоззренческаяфункция. Мировоззрение– теоретическоеотношение ксущему с позицийдолжного. Встр-ру М. входятзнания, ценностныеориентации,убеждения иидеалы. ОсновуМ. составляютзнания. Наиболеевыдающаясяроль в формированиимировоззренческогокаркаса принадлежитФ., ибо Ф. и возниклаи сформироваласькак ответ намировоззренческиевопросы человечества.Т.о., философия– теоретическоеядро мировоззрения.Ф. образуетоснову научнойкартины мира.Ф. составляетметодологическуюоснову М.

МетодологическаяфункцияФ. заключаетсяв направляющемдействии нанауки, чтообусловливаетих развитиеоптимальнымобразом, помогаетим преодолеватьтрудностисвоего развития.Ф. образуетуниверсалнуюметодологическуюоснову. С любойспециальнойнаукой философияотносится некак целое счастью, а какобщее с отдельным:каждая отдельнаянаука сутьединство общегои особенного,неповторимого.

Ещевыделяютпрактически-деятельнуюфункциюФ., котораязаключаетсяв том, что онапревращаетсяв орудие активногопреобразовательноговоздействиена окружающиймир и на самогочеловека.

3. Основнойвопрос философии.Материализми идеализм.

Основнойвопрос Ф. – вопрособ отношениидуха к природе,сознания кматерии, мышленияк бытию. Признаниематериальногои идеальногокак предельныхоснований бытиямира и человекас неизбежностьюпривело к решениювопроса о том,что же являетсяпервичным –материя илисознание. Постановкаи решение этоговопроса составилипервую сторонуосновноговопроса Ф. –онтологическую.В зависимостиот того, какфилософы отвечалина этот вопрос,они разделилисьна материалистови идеалистов.

Материализмисходитиз того, чтомир по природесвоей материален,извечен, несотворен,бесконеченво времени ипространстве,материя – первична;что сознаниеявляется продуктом,свойствомвысокоорганизованнойматерии – мозга,сознание –вторично. М. всвоем развитиипрошел рядсущественныхэтапов: от наивногов древности,через механистическийи метафизическийк высшей форме– диалектическомуматериализму.Ленин: “Материяестьфилософскаякатегория дляобозначенияобъективнойреальности,которая даначеловеку вощущениях его,которая копируется,фотографируется,отображаетсянашими ощущениями,существуянезависимоот них”. Этоопределениесодержит ответна основнойвопрос философии.

Идеализмисходитиз первичностидуха, сознания,мышления ивторичностиприроды, материи,бытия. ОбъективныйИ. Исходитиз того, чтонад миромгосподствуетдуховнге начало,мировой разум,который изначальнодан как самостоятельнаясущность, азатем, перевоплощаясьв материальныепредметы ипроцессы,обусловливаетих реальноесуществование.С точки зрениясубъективногоИ., объективныймир, независимыйот человека,не существует,он есть не чтоиное, как порождениесубъективныхпознавательныхспособностейчеловека, егоощущений, восприятия.Основополагающаяидея субъективногоидеализма –вещи суть комплексыощущений исуществовать,быть – значитбыть воспринимаемыморганами чувствчеловека.

Естьеще дуализм,признающийдух и природу,сознание иматерию, мышлениеи бытие двумясамостоятельныминачалами.

Втораясторона основноговопроса Ф. –гносеологическийаспект – вопросо том, как относятсянаши мысли обокружающеммире к самомуокружающемумиру, как соотноситсясодержаниенашего сознанияи объективнаядействительность.

Метриализм:сознание производноот объективносуществующейматерии, человекспособен познатьмир, наши знаниясоответствуютматериальнымобъектам.

Объективныйидеализм:также считает,что мир познаваем,исходя из того,что в действительноммире мы познаемто содержание,которое являетсяреальным воплощениемидеальногоначала и основаниямира.

Агностицизм:человек неможет иметьдостоверныхзнаний, посколькуреальный мирдля него – всеголишь мир егоощущений. Мирпринципиальнонепознаваем.

4. Проблемаметода в философии.Метафизикаи диалектика.

Средивсего многообразиянаучных методов можно выделитьтакие, которыеиспользуютсятолько однойнаукой, характеризуяее специфическуюбласть исследования.Эти методыназываютсячастнонаучными.Общенаучныеметодыиспользуютсягруппой наук.Ф. являет собойвсеобщийметод, т.к. предметомее исследованияв данном случаевыступаютнаиболееуниверсальныепринципы мышления,всякого познания.Философскиеметоды, будучиуниверсальными,являются необходимымпутем разрешенияразнообразныхконкретныхзадач, но неподменяют собойспециальных,частнонаучныхметодов, аконкретизируютсяими.

Необходимостьвыбора и обоснованияметодов породиласпецифичнуюобласть философскогои научно-теоретическогознания – методологию.Каковосоотношениетеории и метода.В общем случаетеория – результатпроцесса познания,метод – способдостиженияи построенияэтого знания.Однако, в Ф. каждоетеоретичсекоепонятие выступаетодновременнои методологическимпринципом.Философскаятеория и естьодновременнометод. В силуэтого Ф. выполняетобщую методологическуюфункцию длявсего научногопознания.

Метафизическийметодмышления. Характернаяосбенность– односторонность,абстрактность,абсолютизациятого или иногомомента в составецелого. Объектырассматриваютсявне их сложнойсвязи с другимипроцессами,явлениями ителами. Этоестественнодля человеческогомышления, т.к.человек неможет познавать,не расчленяяцелого на егосоставныечасти. Для метафизикихарактернастатичностьмышления.

Диалектика(греч.веду беседу)–учениео наиболееобщих законахразвития бытияи познания, атакже основанныйна этом ученииметод творческипознающегомышления. Д.Выступает вединстве двухсторон – субъективнойи объективной.СубъективнаяД. развертыветсяв сознаниисубъекта какотражениесвязей и развитиясуществующегонезависимоот человекаи человечестваобъективногобытия – диалектикиобъективной.СубъективнаяД. – теория развитиямышления, познания,борьбы идейв науке, философии,разворачивающейсяв сознаниичеловека. ОбъективнаяД. – теория развитияобъективногобытия, существующегонезависимоот человека.Диалектикапозволяетотражать чрезвычайносложные, противоречивыепроцессыматериальногои духовногомира. ПонятиеД. возникло вдревней Грециии первоначальноозначало способностьвести спор ввиде вопросови ответов. Вершинойв развитинемарксистскойдиалектитистала идеалистическаядиалектикаГегеля. Он открылзаконы диалектики.Истинно научноепониманиедиалектикибыло созданотолько Марксоми Энгельсом.Они построилидиалектикуна основематериалистическогопринципа. Главнойкатегориейматериалистическойдиалектикиявляетсяпротиворечие.В учении опротиворечияхона вскрываетдвижущую силуи источниквсякого развития.Диалектика– не простоеконстатированиетого, что происходитв действительности,а орудие научногопознания ипреобразованиямира. В этом ипроявляетсяединство диалектикикак теории(диалектическогоматериализма)и метода(материалистическойдиалектики).

5. Проблемабытия в философии.Материальноеи идеальноебытие.

Проблемабытия представляетсобой фундаментальнуюмировоззренческуюи методологическуюпроблему.

В самомшироком смыслеБ. есть всеохватывающаяреальность,предельно общеепонятие осуществовании,о сущем вобще.Б. есть все то,что существует:материальныевещи, процессы,свойства, связи,отношения. Дажеплоды фантазии,сказки, мифысуществуюткак духовнаяреальность. Следовательно,Б. охватываети материальное,и духовное. Оноесть нечтореально сущее.

КатегориБ. – одна из самыхдревних философскихкатегорий. Всеучения античностисодержат еев качествецентральной.

Антитезойбытия или нечтоесть ничто. Всеформы бытиявозникают изнебытия и приходятк концу, возвращаясьв небытие. Диалектиказаключаетсяв том, что переходв небытие естьуничтожениеданного видабытия и превращение,становлениеего в иной форме.Небытие сутьпоенятиеотносительное,в абсолютномсмысле небытиянет.

Самоепристальноевнимание к этимкатегориямбыло уделеноГегелем, у которогоони напонялисьглубокимдиалектическимсодержанием,связанным сидеей развития,становления.Гегель начинаетпостроениесвоей философскойсистемы снаибеднейшегопонятия бытия(ничто). Чистоебытие, согласноГегелю, настолькобедно и пусто,что оно не отличимоот ничто. Ничтои нечто – единствопротивоположностей,испытывающеебеспокойство,напряженность.Внутри негосовершаетсяскрытая работа,ведущая к становлениюничто в нечто.Т.о., ясно, чтонет абсолютногоничто, ибо этоисходная формапроявлениянечто.

Противоречиявозникают приконкретномосмыслениикатегории бытияи, прежде всего,при осмыслениивопроса о том,имеется линечто конкретное,что служитобщим началоммироздания.Для обозначениятакой общейосновы всеосущего в философиивыработаныдве категории:субстрати субстанция.Субстрат – то,из чего всесделано. Субстанция– более общеепонятие. Первоосновавсего сущего,внутреннееединство многооразиявсех вещей,событий, явлений,процессов.Учение, принимающееза основу сущегочто-то одноназываетсямонизмом. Дуализмрисует картинумироздания,опираясь накакие-либоравноценныедва начала.

Материалистическиймонизм: Какиебы формы бытиямы не рассматривали,все они имеютсвоим предельнымоснованием,своей субстанциейматерию. В единствес материейсуществуети определяетсячерез нее идуховная реальность.

Идеалистическиймонизм: предполагаетсуществованиебытия до материии независимоот нее(объективный),выводит бытиеиз акта сознания(субъективный).Числа, идеи,формы ... выступаютв качествесубстратов.Наивысшееразвитие получаету Гегеля. У негопервоосновамира в видеАбсолютной идеи возведенана уровеньсубстанции.

6. Философскоеучение проматерию. Развитиевзглдов наматерию в историифилософии.

Материя(лат. вещество)– фундаментальнаяисходная категорияфилософии, оттого или иногоее пониманиязависит решениепрактическивсех другихфилософскихпроблем.

Началомформированияпонятия М. явилсяпереход откачественногомногообразиясуществующихвещей к понятиюединой, объемлющейэто качественноеразнообразиеосновы мира– первоматерии.

Сначалакачественноемногообразиемира выводилииз какого-либоодного тожекачественноопределенного,эмпирическивоспринимаемогоэлемента, например,из воды илиогня. Но ужеДемокрит заметил,что с помощьюодного качественноопределенноговещества невозможнообъяснитьпроисхождениедругого. Ниодин элементне содержалсвоего принципапревращенияи сам долженбыл быть объясненкак обладающийданным качеством.

Возниклаидея атомарногостроениямира, т.е. такого,в основе котороголежали чувственноне воспринимаемыечастицы – атомы.Атомы такжеистолковывалиськак вещество.Разнообразиевсего сущегозависит отразных типоввзаимодействиймежду атомами.Такая дискретнаякартина мирапросуществовалавплоть до конца19 в. На ней основанамеханика Ньютона,периодическаясистема Менделеева.Атомарноепредставлениео М. лежит в основемеханистическогоматериализма.Кризис атомистикинарастал вместес ее триумфом:открытие строенияатома, поля(особенно поле,существующеенезависимоот М., как самостоятельнаяфизическаяреальность),радиоактивныйраспад атомов.Общественноемнение повернулоськ идеализму,т.к. материализмтрадиционнобыл связан смеханистически-вещественнымпонятием материи.

Кризиснаяситуация нашласвое разрешениев концепциидиалектическогоматериализма.Ленин далдиалектическоеопределениеМ., основываясьна том, что путьк ее диалектическомупониманию лежитне в перечисленииее своств, а всоотнесенииее с сознанием.Ленин: “Материяестьфилософскаякатегория дляобозначенияобъективнойреальности,которая даначеловеку вощущениях его,которая копируется,фотографируется,отображаетсянашими ощущениями,существуянезависимоот них”. Т.о.,единственноесвойство материи,с признаниемкоторого связандиалектическийматериализместь свойствобыть объективнойреальностью,существоватьвне нашегосознания.

Отталкиваясьот этого определениястроитсядиалектическаятеория материи.Необходимобыло обосноватьединство материии сознания, чтои нашло своеотражение вдиалектическомпринципематериальногоединства мира.Здесь возникаеттрудность, дляразрешениякоторой необходимопонятие субстанции.Историческикатегориясубстанциимыслилась каксиноним понятияматерия. Однако,если в гносеологическомплане материяи сознаниепротивоположны,то в онтологическомплане, исходяиз принциповматериалистическогомонизма, онидолжны былиотождествляться.Так вот дляобозначенияобще основывсего единогоматериальногобытия, объединяющейи дух и материю,и дискретность,и континуальность,как раз и быловведено понятиесубстанции,в которомотносительноепротивопоставлениематерии и духатеряет своезначение. Понятиесубстанции– результатонтологическогоуглубленияпонятия материи.Необходимочетко осознавать,что понятиесубстанциинеразрывносвязано с понятиемМ. Субстанция– та же материя,только рассмотреннаявне ее соотношенияс сознанием,материя, в которойсознаниерассматриваетсяуже как ее атрибут.

Принципсохраненияматерии. Однимиз атрибутовматерии явлетсяее несотворимостьи неуничтожимость,что проявляетсяв совокупностимногих естетственнонаучныхзаконов сохраненияматерии в процессеее изменения.Закон сохраненияи превращенияматерии: какиебы процессыпревращенияне происходилив мире, общийсубстанциальныйбаланс материистается неизменным.Любой объектвозникает,развивается,функционируети гибнет лишьв связи с другимиобъектами.Рождение вещиозначаент еевозникновениеиз другой вещи.Материя никогдаи нигде не утрачиваетсвоей способностико все новымпревращениям.Мыслимы любыеее превращения,кроме двух:возникновениеиз ничего ипереход в ничто.

7. Движение,пространствои время какосновные атрибутыматерии.

В миревсе постояннодвижется,видоизменяясь,превращаясь,колеблясь междунебытием ибытием всегоединично сущего.Посколькудвижение естьсущностныйатрибут материи,то оно, так жекак и сама материя,несотворимо,неуничтожимо,абсолютно,непреложнои всеобще. Материяи движениесущностноедины.

Д. –это способсуществованияматерии: быть– значит бытьв движении.

Всамом общемвиде Д. – этоизменениевобще, всякоевзаимодействиематериальныхобъектов.

Диалектическийматериализмисходит изтого, что движение,как и материя,несотворимои неуничтожимо,не привноситсяизвне, а заключенов самой природематерии. Одниформы Д. превращаютсяв другие и ниодин вид движенияне беретсяниоткуда. Д.есть самодвижениев том смысле,что тенденцияк изменениюсостоянияприсуща самойматерии.

Диалектикадвижения ипокоя: в бесконечномпотоке Д. всегдаприсутствуютмоменты дискретнойустойчвости,проявляющиесяпрежде всегов сохранениивнутреннейприроды каждогоданного движенияв виде равновесияявлений и ихотносительноустойчивойформы, т.е. относительногопокоя. Покой,такимобразом, существуетлишь как характеристикадвижения в егокакой-либоустойчивойформе. АбсолютныйП. невозможен,ибо обрестиего – значитперестатьсуществовать.

Диалектическийматериализмклассифицируетвиды движенияматерии, выделяяиз их неисчислимогомногообразияряд основныхформ. Перваянаучная классификацияформ движенияматерии принадлежитЭнгельсу. Онвыделил такиеформы: механистическую,физическую,химическую,биологическую,социальную.Формы движенияматерии органическисвязаны сопределеннымуровнем ееструктурнойорганизации.

Т.о,существуюткачественноразличныеуровни движенияматерии. Качественноесвоеобразиеодного уровняне может объяснятьсякачественнымсвоеобразиемдругого. Каждыйуровень организацииматерии подчиненсвоим специфическимзакономерностям.Но при этомимеется связь,взаимодействиеразличныхуровней: высшеевключает в себянизшее как однуиз своих генетическихпредпосылоки в то же времякак свой собственныймомент.

Любоедвижение предполагаеттак или иначепонимаемоеизменениеположения впространстве,осуществляющеесяв так или иначепонимаемомвремени.

Пространствоестьформа бытияматерии, характеризуемаятакими свойствамикак протяженность,структурность, сосуществованиеи взаимодействие

Времяестьформа бытияматерии, характеризуемаятакими свойствамиизменения иразвития системкак длительность,последовательностьсмены состояний.

Вестествознаниисуществовалодве противоположныеконцепциипространстваи времени:субстанциальнаяиреляционная.Субстанциальная:пространствои время существуютнезависимоот материи.Можно убратьиз пространставсе тела, и всеже пространствоостанется, асвойства егосохранятся.Время течетодинаково вовсей Вселенной,и это течениени от чего независит. Реляционнаяконцепциязародиласьв недрах диалектическйтрадиции ,была отчетливосформулированав диалектическомматериализме,а затем окончательноподтвержденатеорией Эйнштейна.Простанствои время мыслятсяне как особыеотдельные отматерии сущности,а как формысуществованияматерии.

СвойстваП.: трехмерность,симметрия,асимметрия,формы, размеры,местоположение,расстояниемежду телами,распределениевещества иполя.

СвойстваВ.: одномерность,асимметричность,необратимость,ритм процессов,скорость изменениясостояния.

Единствоматерии, движения,пространстваи времени:изучая материюв тех или иныхформах ее проявления,мы непременноизучаем темсамым и пространствои время в ихорганическойсвязи с движениеми, наоборот,исследуяпространственно-временныепараметры, мынеизбежно темсамым изучаеми материю в еедвижении.

8. Методологическийсмысл классификацииосновных формдвижения материи.

Диалектическийматериализмклассифицируетвиды движенияматерии, выделяяиз их неисчислимогомногообразияряд основныхформ. Перваянаучная классификацияформ движенияматерии принадлежитЭнгельсу. Онвыделил такиеформы: механистическую,физическую,химическую,биологическую,социальную.

Формыдвижения материиорганическисвязаны сопределеннымуровнем ееструктурнойорганизации.Движение неживойматерии:субмикроэлементарныйуровень (гипотетическаяформа существованияполевой материи),элементарныечастицы, ядра,молекулы, агрегаты(жидкие, твердые,газообразныетела, звездыи планеты, звездныесистемы, метагалактикии т.д. ). Органическийуровень – результатпостепенногоусложнениямолекулуглеродистыхсоединений,приведшегок образованиюорганическихсоединений.Жизнь явиласьрезультатомразвития совокупностихимическихи геологическихпроцессов наповерхностиЗемли. Эволюцияживого шла отдоклеточныхформ существованиябелка к клеточнойорганизации,формированиюодноклеточныхи многоклеточныхорганизмов.То, что человеки общество сутьособая формадвижения материипринадлежитк фундаментальнымоткрытиямфилософии.Общество – непросто материя,а одухотвореннаяматерия. Носителемсоциальнойформы движенияявляется человеккак субъектистории. Социальнаяформа движениявыражаетсяв субъектно-объектныхотношениях,т.е. в отношениичеловека, социальныхгрупп, обществав целом к окружающемумиру.

Т.о,существуюткачественноразличныеуровни движенияматерии. Качественноесвоеобразиеодного уровняне может объяснятьсякачественнымсвоеобразиемдругого. Каждыйуровень организацииматерии подчиненсвоим специфическимзакономерностям.Но при этомимеется связь,взаимодействиеразличныхуровней: высшеевключает в себянизшее как однуиз своих генетическихпредпосылоки в то же времякак свой собственныймомент.

9. Отражениекак свойствоматерии. Эволюцияформ отражения.

Отражениеесть всеобщеесвойство материи,заключающеесяв воспроизведениипризнаков,свойств и отношенийотражаемогообъекта. Способностьк отражению,а также хаактерее проявлениязависят отуровня организацииматерии. Отражениев неорганическойприроде, в мирерастений, животныхи, наконец, человекавыступает вкачественноразличныхформах. Отражениепроисходитв процессевзаимодействияразличныхсистем реальногомира. Это взаимодействиеимеет своимрезультатомвзаимоотражение,которое в простейшихслучаях выступаетв виде механическойдеформации.Отражение вобщем случаепредставляетсобой процесс,результатомкоторого являетсяинформационноевоспроизведениесвойств отражаемогопредмета. Вшироком смыслеинформацияесть бытие,отраженноев ином. Все вмире находитсяв процессенепосредственногоили опосредованноговзаимодействия– все несетинформациюобо всем.

Выживаниеорганизма вживой природеосуществляетсяза счет использованияинформациивнещней среды:он реагируетна некоторыевоздействиякак сигналыо закономерномнаступлениипоследующихсобытий. Т.о, вотличие отнеживой природыживые организмыиспользуютотражение длясамосохранения,самоприспособления.Всему живомуприсуща раздражимость– ответноедействие организмана биотическиважные воздействиявнешней среды.С появлениемцентральнойнервной системывозникаетчувствительность.Чувствительностьпредполагаетналичие дистантныхорганов чувств,которые позволяютреагироватьна раздражители,не имеющиенепосредственногобиологическогозначения и лишьсвязанные стаковыми (цвет,запах и т.п.). Свозникновениемполноценнойпсихики,наглядно-действенногои наглядно-образногомышления возможностиприспособительнойдеятельностиживотных значительновозрастают.При этом головноймозг выполняетне какую-точастную задачу(пищеварение,перекачиваниекрови), а предназначендля управлениядеятельностьювнутреннихи внешних органовв соответствиис обстановкойв окружающейсреде. В этомзаключаетсяфункция мозгакак специальногооргана отраженияи центральногорегуляторадеятельностиорганизма.Поведениевысшего животногоне исчерпываетсясистемой условныхрефлексов,инстинктов.Пример: голодныйволк видитовцу. В его мозгуформируетсяобраз овцы ибиологическаяцель – догнатьовцу и съесть,программадостиженияэтой цели.Биологическаяцель – идеальноепредвосхищениерезультатадеятельностиорганизма –опережающееотражениедействительности.Важнейшийкачественныйскачок в развитиипсихическихформ отраженияи регуляциисовершилсяс возникновениемсознания.

Сознание– это высшая,свойственнаятолько людями связаннаяс речью функциямозга, заключающаясяв обобщенноми целенаправленномотражениидействительности,в предварительноммысленномпостроениидействий ипредвиденииих результатов,в разумномрегулированиии самоконтролированииповедениячеловека.

10. Сознание– высшая формаотображения.Предусловиявозникновениясознания наЗемле.

Сознание– этовысшая, свойственнаятолько людями связаннаяс речью функциямозга, заключающаясяв обобщенноми целенаправленномотражениидействительности,в предварительноммысленномпостроениидействий ипредвиденииих результатов,в разумномрегулированиии самоконтролированииповедениячеловека.

Посвоей материальнойприроденервно-физиологическиепроцессы –электрохимические.Но психическаядеятельностьхарактеризуетсяне только еефизиологическиммеханизмом,но и ее содержанием,т.е. тем, что именноотражаетсямозгом в реальнойдействительности.Духовный мирчеловека невозможнони осязать, нивидеть, ни обнаружитькакими-либоприборами.Мысли и идеиреальны, однакоих реальностьне материальна,а идеальна.Нельзя сказать,что более реально– материя или сознание. Здесьречь идет нео мере, а о различныхтипах реальности.Материя – объективнаяреальность,а сознание –субъективная.Субъективныйобраз как знание,как духовнаяреальностьи физиологическиепроцессы какего материальныйсубстрат –качественноразные являния.Сознание иобъективныймир – противоположности,образующиеединство. Основойего являетсяпрактика,чувственная,предметнаядеятельноятьлюдей.

Сознаниеструтурноорганизовано,представляетсобой целостнуюсистему, состоящуюиз различныхэлементов.Ощущения,восприятия,представления,понятия, мышлениеобразуютядро сознания.С. также включаетв себя и актвнимания.Именно благодарясосредоточенностивнимания определенныйкруг объектовнаходится вфокусе сознания.Чувства,эмоции, интуиция,цели, желания,память –также компонентыструктурысознания. Нашинамеренияпретворяютсяв дело благодаряусилиям воли.Однако, С. – этоне сумма составляющихего элементов,а их интегральное,сложноструктурированноецелое.

Процессстановлениячеловека былпроцессомразложенияинстинктивнойосновы психикиживотных иформированиямеханизмовсознательнойдеятельности.Сознание могловозникнутьлишь как функциясложноорганизованногомозга, которыйсформировалсяпод влияниемтруда и речи.

Решающаяроль трудовыхопераций вформированиичеловека и егосознания получиласвое материальнофиксированноевыражение втом, что мозгкак орган сознанияразвивался одновременнос развитиемруки как органатруда. В процессеразвития трудовойдеятельности,и прежде всегосовершенствованияруки, уточнялисьи обогащалисьосязательныеощущения,сформтроваласьспособностьвосприниматьтончайшиенюансы звуковчеловеческойречи. Логикапрактическихдействийфиксироваласьв голове ипревращаласьв логику мышления:человек училсядумать. И преждечем приступитьк делу, он ужемог мысленнопредставитьсебе и его результат,и способ осуществленияи средствадостиженияэтого результата.Вместе с возникновениемтруда формировалсячеловек ичеловеческоеобщество.Коллективныйтруд предполагаетсотрудничестволюдей и разделениетрудовых действиймежду егоучастниками,что возможнотолько еслиучастникикак-то осмысливаютсвязь своихдействий сдействиямидругих членовколлективаи тем самым сдостижениемконечной цели.

Язык также древен, каки сознание.Биологическойпредпосылкойсуществованиячеловеческойречи послужилимимико-жестикулярныеи звуковыесредства взаимногообщения высшихживотных. Развитиетруда по необходимостиспособствовалотесному сплочениючленов общества.У людей явиласьпотребностьчто-то сказатьдруг другу.Потребностьсодала орган– соответствующеестроение мозгаи периферическогоречевого аппарата.Физиологическиймеханизм образованияречи – условно-рефлекторный:произносимыев той или инойситуации звуки,сопровождаемыежестами, сочеталисьв мозгу с соответствующимипредметамии действиями,а затем – сидеальнымиявлениямисознания. Посредствомязыка происходитпереход отвосприятийи представленийк понятиям,протекаетпроцесс оперированияпонятиями. Языки сознаниеобразуютпротиворечивоеединство.

11. Сознаниекак диалектическоеединство знанияи познания.

Сознание– этовысшая, свойственнаятолько людями связаннаяс речью функциямозга, заключающаясяв обобщенноми целенаправленномотражениидействительности,в предварительноммысленномпостроениидействий ипредвиденииих результатов,в разумномрегулированиии самоконтролированииповедениячеловека. (см.вопрос 10)

Способ,каким существуетсознание икаким что-либосуществуетдля него – знание.

Знаниямогут выступатьв различныхформах: донаучной,житейской,художественнойи научной наразных уровняхосвоениядействительноси– как эмпирическиеи как теоретические.

Мышлениечеловека постояннодвижется отнезнания кзнанию, отповерхностногоко все болееглубокому,сущностномуи всестороннемузнанию. Знание– результатпроцесса познания.В процессепознания выделяютсубъект и объект.Субъект– носительматериальногоцеленаправленногодействия,связывающегоего с объектом.Объект– предмет, накоторый направленодействие. Познание– этоспецифическоевзаимодействиесубъекта иобъекта, конечнаяцель которого– истина, эторазработкарецептов, алгоритмов,моделей и программ,направленныхна освоениеобъекта в соответсвиис потребностямисубъекта.

Итак,знание – результатпроцесса познания.С другой стороны,субъект осуществляетпознание черезпризму своихзнаний и представлений,ценностныхориентацийи потребностей.Т.о., знание всвою очередьявляется предпосылкойпознания.

Марксизмсчитает субъектомпознания неотдельногочеловека, адействующеечерез своихиндивидуальныхчленов общество.Посколькучеловек включенв систему самыхразличныхобщественныхотношений сдругими людьми,используетв процессепознания инструменты,приборы, включаяимеющиеся враспоряженииобщества иусвоенныеданным человекомзнания.

Теорияпознания(гносеология)диалектическогоматериализмаоснована напринципах:

Принципобъективности:Объект познаниясуществуетвне и независимоот субъектапознания.

Принциппознаваемости:Реальностьможно познатьтакой, какойона есть.

Дальшесм. вопросы пропознание: Чувственнаяи логическаяступени познания,Практика какоснова и цельпознания.

12. Чувственныйи логическийуровни познания.Их взаимосвязь

Впроцессе познаниядостаточночетко просматриваютсядве стороны- чувственноеотражение ирациональноепознание. Посколькуисходным впознании выступаетчувственноеотражение,постольку допоследнеговремени этистороны обычнообозначаликак ступенипознания, хотяэто и неточно,посколькучувственноев ряде моментовпронизываетсярациональными наоборот.Следует подчеркнуть,что процесспознания, какправило, имеетсвоим исходныммоментом отражениедействительностис помощью органовчувств человека.Именно черезорганы чувствмы получаемвсю первичнуюинформациюо предметахи явленияхвнешнего мира.Органы чувств- это единственныйканал, которыйнепосредственносвязываетчеловека свнешним миром,и без органовчувств человекне способенни к познанию,ни к мышлению.Органы чувствчеловека - продуктыне только историиприроды, но ивсемирнойистории. Встановлениии развитииорганов чувствчеловека важнейшуюроль на протяжениивсей историичеловечестваиграла и продолжаетиграть до сихпор общественнаяпрактика.

Чувственноеотражениевыступаетв трех основныхформах - в видеощущений, восприятийи представлений.

1. Ощущение- это чувственныйобраз отдельныхсторонпредметов,процессов илиявлений внешнегомира , "субъективныйобраз объективногомира" (Фейербах).Этот образобъективенпо содержанию,он адекватноотражает свойстваобъекта, носубъективенпо форме, зависитот особенностейфизиологииорганов чувствчеловека, еговысшей нервнойдеятельности,и даже от егожизненногоопыта.

2. восприятие- целостныйчувственныйобраз объекта,непосредственновоздействующегона органы чувств,отражающийразличныестороны,свойства этогообъекта.

3. высшейформой чувственногоотраженияявляетсяпредставление- целостныйчувственныйобраз непосредственноне воспринимаемыхнамиобъектов,сохраняемоеи воспроизводимоепосредствомпамяти.В представленииуже вступаетв дело абстрагирующаяспособностьнашего сознания,в нем отсеченынесущественныедетали. На уровнепредставленийобнаруживаетсебя такаяспособностьнашего сознания,как воображение-способностьсоединятьчувственныйматериал иначе,не так, как онсоединен вдействительности.

Этотуровень весьмаважен, так какрациональноепознание вконечном счететоже базируетсяна том материале,который даютнам органычувств. Ночувственноеотражение иограниченно- оно отражаетлишь единичное,индивидуальноеи не дает самои не может датьзнания общего,оно дает информациюо непосредственноданном, о видимом,слышимом, ноне дает знанияо том, что скрытоза тем и другим,оно останавливаетсяна внешнем, наявлениях, носамо не можетдать знанияо внутреннем,о сущности.Однако потребностипрактики какраз и диктуютнеобходимостьвыявления заединичным -общего, за внешним- внутреннего,за явлением- сущности ит.д. Рациональноепознание основанона процессемышления-активногопроцессаопосредованного,обобщенногои абстрагирующегоотраженияобъективногомира в понятиях,суждениях,теориях и т.п.Основнымиформами мышленияявляются:

1. Понятие- обобщенное,логическоеотражениесущественныесвойств, связейи отношенийпредметов иявлений. Понятия- это и итог работымысли, и одновременносредства мышления.Но мы оперируемне отдельнымипонятиями, апонятиями вих связи другс другом, отражающейв конечномсчете связьвещей.

2. Суждение- форма мысли,в которойпосредствомсвязи понятийнечто утверждается,либо отрицаетсяо предметемысли. Суждение,как правило,выражаетсяв форме предложения.При этом связьпонятий в суждениидолжна соответствоватьсвязи вещей.

3. Умозаключение-форма движениямысли, при которойиз одного илинесколькихсуждений, называемыхпосылками,выводитсяновое суждение,называемоезаключениемили следствием.Умозаключенияделятся на дваосновных класса- индуктивные,представляющиесобой выведениеобщего положенияиз ряда частныхфактов, и дедуктивные,при которыхиз некоторогообщего положениявыводятсячастные, менееобщие.

Итак,познавательныйпроцесс включаетв себя две стороны- чувственноеотражение ирациональноепознание. Этистороны диалектическивзаимосвязаны.Чувственноепознание даетлишь исходныйматериал дляработы мышления,и без этой работымысли не можетбыть и речио полученииполного знанияо предмете. Всвою очередьи рациональноепознание, будучишагом впередв познаниипредмета, самопо себе, безопоры на чувственностьсуществоватьне может, т.к.оказываетсялишенным почвы,в качествекоторой выступаютданные чувственныеотражения.

13. Проблемыистины в философскойтеории познанияпознания.

Истина- это цель, к которойустремленопознание, ибо,как справедливописал Ф.Бекон,знание - сила,но лишь при томнепременномусловии, чтооно истинно.Что же такоеистина, истинноезнание? Классическаяконцепцияистины, берущаясвое началоот Аристотеля:истина - этосоответствие(корреспонденция)знания объекту,действительности.Р.Декарт предложилсвое решение:важнейшийпризнак истинногознания - ясность.Для Платонаи Гегеля истинавыступает каксогласиеразума с самимсобой,посколькупознание являетсяс их точки зренияраскрытиемдуховной, разумнойпервоосновымира. Д.Беркли,а позднее Махи Авенариусрассматривалиистинукак результатсовпадениявосприятийбольшинства.Конвенциональнаяконцепцияистины считаетистинное знание(или его логическиеоснования)результатомконвенции,соглашения.Наконец, отдельнымигносеологамикак истинноерассматриваетсязнание, котороевписываетсяв ту или инуюсистему знаний.Классическаяконцепцияистины хорошосогласуетсяс исходнымгносеологическимтезисомдиалектико-материалистиче-скойфилософии отом, что познаниеесть отражениедействительностив сознаниичеловека. Истинас этих позицийесть адекватноеотражениеобъекта познающимсубъектом,воспроизведениеего таким, какимон существуетсам по себе,вне и независимоот человека,его сознания.

Ключевойхарактеристикойистины, ее главнымпризнакомявляется ееобъективность.Объективнаяистина- это такоесодержаниенаших знаний,которое независит отсубъекта посодержанию(по форме всегдазависит, поэтомуистинасубъективнапо форме).Признанияобъективностиистины и познаваемостимира равнозначны.

Вопросо соотношенииистины абсолютнойи относительнойвыражает диалектикупознания в егодвижении кистине в движенииот знания менееполного к знаниюболее полному.Постижениеистины неможет бытьдостигнутов одном актепознания, оноестьпроцесс.Этот процессидет черезотносительныеистины к истинеабсолютной.

Абсолютнаяистина- это полное,исчерпывающеезнание о предмете,которое неможет бытьопровергнутопри дальнейшемразвитии познания.Она достигаетсятолько в результатебесконечногодвижения мысли,то есть практическинедостижима.

Относительнаяистина- это неполное,приближенноезнание о предмете,которое справедливона данном этаперазвития познанияи может бытьдополнено вдальнейшем.

Выделяюттакже конечнуюистину- элементарныйрезультатпознания, ккоторому нечегодобавить.

Можносказать, чтоотносительнаяистина - этоступень на путик истине абсолютной.Относительнаяистина содержитв себе зернаистины абсолютной,и каждый шагпознания впереддобавляет взнание об объектеновые зернаистины абсолютной,приближая кполному овладениюею.

Нужноотметить, чтолюбая истинаконкретна,то есть зависитот конкретныхусловий существованияобъекта.

Вывод:Истина объективнапо содержанию,субъективнапо форме, конкретнапо условиямприменения,относительнаили абсолютнапо степениприближениясубъекта кобъекту.

14 Практикакак основаниеи цель познания

Особоеместо в социальномопосредованиипознания занимаетпрактика какматериальнаядеятельностьпо преобразованиюдействительности.При этом познаниеи практикаразличны и вто же времявзаимосвязанымежду собой.Они различныуже потому, чтопознание представляетсобой духовную,а практика -материальнуюдеятельность.Но они и связанымежду собой,посколькупрактика имеетсвою познавательнуюсторону, а познание- практическую.

Связьпознания ипрактики взаимная.Прежде всегопрактика выступаеткак источникпознания, посколькуона формируетобъект познания.Кроме того,вводя предметыв практическийоборот, преобразуяих, человекполучает первичнуюинформациюоб их свойствахи проявленияхв виде ощущений,восприятий,представлений.

Однакопрактика нетолько источник,но и основа,движущая силапознания. Впрактике коренятсяимпульсы кприобретениюнового знания,ее потребностивыступают какважнейшаядвижущая силапознания.

Вместес тем и здесьнедопустимаабсолютизация:при всей ролипрактики и еевлиянии напознание последнееобладаетотносительнойсамостоятельностью.Действительно,движение познаниянередко обеспечиваетсясобственнойлогикой, преемственностьюв его развитии,больше того,сама научнаямысль способнав отдельныхслучаях намногоопережатьпрактику.

Наконец,практика выступаети как цель познания,хотя в оценкеэтого параметравоздействияпрактики напознание одинаковоошибочны обекрайности - иузкий практицизмв подходе кнауке, непомерносужающий диапазонисследовательскогопоиска, и попыткиухода в такназываемую"чистую" науку,нежеланиеработать надрешением практическихзадач.

Рольпрактики какцели познанияособенно яркопроявляетсяв наши дни втом, что наукапревращаетсяв непосредственнуюпроизводительнуюсилу, играетвсе большуюроль в развитиии материально-производственнойи социальнойсферы общественнойжизни.

Практика- основная движущаясила познания.Главным стимуломдля развитиязнания служатпрактическиепотребностилюдей. Практиката же сфераприложениязнания. Позднеезнания получалииз такой формыпрактическоговзаимодействиякак эксперимент.Эксперимент- форма материальноговзаимодействиявещей, при которомони искусственноставятся человекомв определенныевзаимоотношения,и на их основевыявляютсяте или иныесвойства.

15 Практикакак критерийистины

Вистории наукии философиивысказывалисьразные точкизрения на критерийистины (критерий- это средствопроверкидостоверностизнания). Так,Декарт критериемистинных знанийсчитал их ясностьсамоочевидность.Фейербах такойкритерий искалв чувственныхданных. Но оказалось- никаких самоочевидныхположений нет,ясность мышления- вопрос крайнесубъективный,а чувства - зачастуюнас обманывают(ложка в стаканеводы изломана...).

Кореннымпороком этихкритериев то,что они находятсяв самом знании,в его особыхпривилегированныхчастях. Необходимкритерий, которыйбыл бы и теоретическим(для отраженияобъекта) ивнетеоретическим(для проверкизнаний), отличалсябы от субъективныхпроцессовпознания и отобъективныхестественныхпроцессов.

Такимисвойствамиобладает практика,но во всём еёобъёме и историческомразвитии. Приэтом практику,дополняют идругие критерии- общезначимость(то, что признаётсямногими людьми),- прагматизм(то, что признаютполезным, чтоприводит куспеху); - когерентность(взаимосоответствиесуждений); -конвенционализм(то, что соответствуетсоглашению).

Так, математикисклоняютсякогерентнойконцепцииистины, гуманитариик общезначимостии конвенционализму,инженеры, научныеработники, кпрактицизмуи практике.

Понятие"практика"раскрываласьчерез широкийспектр терминов"действие","деятельность","деятельнаяжизнь", "опыт","опыт в целом","труд". Практикасчиталасьважным условиемпроцесса познания,высказываласьидея о единстветеории и практики(Гегель, Чернышевский,Соловьев, Поппер).

Практикаактивная,целенаправленнаячувственно-предметнаядеятельностьлюдей, направленнаяна изменениереальнойдействительности.

Свведениемпрактики втеорию познаниябыло установлено,что человекактивно, черезпредметы,целенаправленно,воздействуетна действительностьи в ходе её измененияпознаёт её.

В процессепрактики человексоздаёт "вторуюприроду", культуру.Практика ипознание - двестороны единогопроцесса, вместеони целостнаясистема человеческойдеятельности.Но, практикаиграет решающуюроль, ибо еёзаконы - этозаконы реальногомира, которыйпреобразуетсяв этом процессе.

Назовемважнейшиеформыпрактики: Это- материальноепроизводство(труд), - социальнаядеятельность,- научный эксперимент;- техническаядеятельность;- военно-политическаядеятельность.

Практикаи познаниетесно связаны,практика имеетпознавательнуюсторону, а познание- практическую.Практика являетсяисточникоминформациидля познания.

Своеобразиепрактики выражаетсяв её функцияхв процессепознания:

1.практика являетсяисточникомпознания,ибо все значениявызваны к жизнипотребностямипрактики. -креативнаяфункция

2.практика выступаеткакосновапознания,его движущаясила. Она пронизываетвсе его стороны,ставит проблемы,обнаруживаетновые свойстваи стороны мира,обеспечиваетпознание техническимисредствами.-детерминирующаяфункция

3.практика являетсяцельюпознания,посколькуслужит дляпреобразованиямира и регулируетдеятельностьлюдей -целеполагающаяфункция

4.практика представляетсобой и решающийкритерийистины " критериальнаяфункция. Остановимсяна последнейфункции.

Проверказнания практикойне есть одноразовыйакт, а естьдлительныйпроцесс, носящийисторический,противоречивыйхарактер. Этоозначает, чтокритерий практикиодновременнои абсолютени относителен.Абсолютен втом смысле, чтотолько практикаможет окончательнодоказать какие-либоположения.Относителенпотому, чтосама практикаразвивается,совершенствуетсяи потому неможет в каждыйданный моментдоказать истинностьразвивающегосязнания. Так,практика напротяжениистолетий немогла опровергнутьтезис о неделимостиатома. Но с развитиемпрактики ипознания этоттезис былопровергнут.Противоречивостьпрактики каккритерия истиныявляется своеобразнымпротивоядиемпротив догматизмаи окостенениямысли.

Вотпочему, возникаетнеобходимостьдополненияпрактики инымикритериями,которые дополняют,но не отменяютили заменяютего. Особо важенлогическийкритерийистины, сочетающийи формально-логическийи диалектическийметоды, а такжеаксиологическийкритерий.

Такимобразом, практикаявляется наиболееточным критериемпозволяющимотличить заблуждениеот истины, придополнениидругими критериямиобеспечиваетпроцесс познанияистины.

16 Диалектикакак филосовскийметод и теорияразвития.

Диалектика- искусствовести беседу,спор, учениео наиболееобщих закономерностяхстановления,развития, внутреннийисточник которыхусматриваетсяв единстве иборьбе противоположностей.В этом смыслеД., начиная сГегеля, противопоставляетсяметафизике- такому способумышления, которыйрассматриваетвещи и явлениякак неизменныеи независимыедруг от друга.

Д – естьф метод познаниядействительности,изучает всеобщеезнание, а неконкретные(как остальныенауки).

Предметд – всеобщиезаконы природыи общества.

В историиД. выделяютсяследующиеосновные этапы:стихийная,наивная Д. древнихмыслителей;идеалистическаяД. немецкойклассическойфилософии; марксистскаяматериалистическаяД. как современнаяД.

Существуетобъективная(первична)и субъективная(вторична)д., отражениеобъективной.Объективнаяд – д природы,вещей, общества,самого объективногомира. А субъективнааяд – д мышления,человеческогопознания –средство которымпостигаетсямир. Субъективнаяд отражаетдействительныймир в идеальнойформе – в видепонятий, суждений,категорий.

О и С д –являютсяпротивоположностямии между нимиесть противоречия(различия ?), которыеразрешаютсяв процессечеловеческогопознания идеятельности,здесь применяютсязаконы диалектики.

Материалистическаядиалектикапредставляетсяв виде целостной
системы, вкоторой каждыйзакон, каждаякатегориязанимают строгоопределённоеместо и находятсяво взаимосвязис другими законамии категориями.Знание такойсистемы позволяетнаиболее полнораскрыть содержаниевсеобщих свойстви связей действительности,всеобщих формбытия, диалектическихзакономерностейдвижения иразвития. Диалектикакак категорияимеет рядхарактеристик.Диалектика-наукао наиболееобщих законахвсякого движения.

Д какметод познанияпредъявляетпознавательномупроцессу своитребования:

1. объективностьрассмотренияпредмета (безсубъективизма).

2. Всесторонностьрассмотрения(все связи иотношения сдругими объектами).

Мир –совокупностьпроцессов (неявлений),онипостоянноизменяютсяи развиваются,для верногоих отражениянаше мышлениетакже должнобыть изменчивым; категории кототражают объект,дожны переходитьдруг в друга,изменяться.

3. Рассматриватьобъект в развитии.

4. Рассматриватьобъект какединствопротивоположныхсторон (объекткак целостнаясистема, вскрытиепричин и источниковразвития,взаимодействияс другими).

5. Единствокол-ного и кач-ногоанализа. (?)

6. Принципдиалектическогоотрицания.(избавляет отузости мышления,ориентируетна охват широкогокруга проблемв процессепознания)

7. Принципбесконечностипознания –предостерегаетот самоуспокоенияв познании.

8. Принципвосхожденияот абстрактного(одностороннее)к конкретному(многостороннее).Объектвначале познаютс одной стороны,с другой и т.д., возникаетцелостнаякартина.

В своейсовокупностиуказанныетребованиядиалектикисоставляютсущность дметода познания.

Когдаговорится, чтод представляетсобой всеобщийметод, имеетсяв виду, что онавыполняетметодологическуюфункцию.

Функции:

1. Мировозренческую(формируеттворческоемышление)

2. Онтологическую- служит основойобобщениятеоретическихвыводов конкретныхнаук.

3. Гносеологическаяблагодаря нейсоздаётсяобщая картиначеловеческогопознания

4. Логическаялогика изучаетфилософскиезаконы и категории.

5. Евристическая– служит выработкенового знания.

6. Аксиологическая– (оценочнаяфункция, чтобы с помощьюосновных законови принципов выбрать теили иные действияв области практикии познания)

7. Прогностическаявыражаетсяв предвидениивозможныхпоследствийпроцессовпознания.

17 Принципы,законы и категорииматериалистичнойдиалектики.

Принципыд 1) принципвсеобщей связи2)принцип развития;

3)принцип историзма;4) принцип причинности;5) принцип системности

(3-5у меня в конспектене было, можноопустить ?)

1Принцип всеобщейсвязи

Согласноэтому принципу,связь явлений,под которойпонимаетсятакое отношениемежду двумяпроцессами,когда изменениев одном объектесопровождаетсяизменениямив другом, имеетуниверсальный,вселенскийхарактер.

Дляуточнения этогопринципа введемпонятие связи.Связьестьобщее выражениезависимостимежду явлениями,отражениевзаимообусловленностиих существованияи развития.Отношение– одна из форм,момент всеобщейвзаимосвязипредметов ипроцессов. Видыотношений:равенство,неравенство,субординация,координация,целое и части.Наиболееуниверсальныйхарактер носитотношениезависимости,т.к. все зависитот окружающего.

Типысвязей определяютсяв зависимостиот уровня организацииматерии. Внеорганическойприроде существуютмеханические,физическиеи химическиесвязи. В живойприроде существуютболее сложные– биологическиесвязи, которыевырвжаютсяво внуреорганизменных,внутриорганизменных,межвидовыхотношенияхособей, а такжев их отношенияхс внешней средой.В общественнойжизни образуютсяпроизводственные,распределительные,классовые,семейные,межличностные,национальные,государственыеи прочие отношения.Кроме того,существуютвнутренниеи внешние,непосредственныеи опосредованные,функциональныеи генетические,пространственныеи временные,закономерныеи случайные,причинно-следственныеи т.д. Эти формысвязи выделяютсяв зависимостиот аспектарассмотренияизучаемыхобъектов. Любаяформа связиимеет своеоснование –существенноеобъективноеусловие, обеспечивающееобразованиеи существованиетой или инойсвязи. Так, зарядядра атомаобусловливаетсвязь в системеэлементов.

Дальнейшимуточнениемпринципа всеобщейсвязи являетсяпонятие взаимодействия.Взаимодействиеестьфилософскаякатегория,отражающаяпроцессы воздействияразличныхэлементов другна друга, ихвзаимнуюобусловленность,изменениесостояния,взаимопереход,а также порождениеодним объектомдругого. Взаимодействиеносит объективный,универсальныйи активныйхарактер. Каждаяформа движенияматерии имеетв своей основеопределенныетипы взаимодействия.Взаимодействияв физике: гравитационное,электромагнитное,сильное и слабое(распадное). Вбиология исследуетэнергетическиеи информационныевзаимодействияна различныхуровнях: молекулярном,клеточном,организменном,популяционном,видовом, биоценозном.Духовный мирлюдей организуетсячерез смысловые(психологические,логические,нравственно-этические)взаимодействия.

Взаимодействиепротивоположностей– противоречие является самымглубоким источником,основой и конечнойпричинй возникновения,самодвиженияи развитияобъектов.

2Принцип развития.

Мирсовокупностьпроцессов, этипроцессы ивыражаютсяпонятием развитие:перемещениетел в пространстве,изменениеагрегатныхсостоянийвещества, свойствобъекта, обратимыеи необратимыепроцессы.

Движение,изменение,развитие

Всякоедвижение изменение,но не всякоеизменение развитие. Движениекак способсуществованияматерии и естьразвитие.

Развитиехарактеризуетсячертами

1. необратимость

2. обновление(отрицаниестарого и появлениенового)

3. приемственность(выражает моментсвязи качественныхсостояний)

4. направленность(не круг, а спираль,либо прогресс,либо регресс)

5. цикличность(возврат к старомуно на болеевысокий уровень)

Движениеможет бытьвызвано внешнейсилой, а развитиеимеет внутреннийисточник.

Ф понятиеразвития нельзяотождествлятьс биол эволюциейлибо социальнымпрогрессом,Сущность развитияне сводитсяк форме проявления.(переходот рабовладельческогостроя к феодальному)

3Принцип историзма.

Результатомпримененияпринципа всеобщейвзаимосвязиявляетсяспецифическаяи универсальнаякатегориядиалектики– категорияразвития. Вмире нет ничегоокончательнозавершенного,все находитсяна пути к иному.А тот или инойтип связи ивзаимодейстийобразует образуетопределенноенаправлениеэтого пути.Развитиеесть необратимое,определеннонаправленноеи закономерноеизменениематериальныхи идеальныхобъектов, приводящеек возникновениюнового качества.Важнейшимконституирующимпризнакомразвития являетсявремя: развитиеосуществляетсяво времени итолько оновыявляет егонапрвленностьи необратимость.

Принциписторизма:(Ленин) “Не забыватьосновной историческойсвязи, смотретьна каждый вопросс точки зрениятого, как известноеявление в историивозникло, какиеглавные этапыв своем развитииэто явлениепроходило, ис точки зренияэтого развитиясмотреть, чемданная вещьстала теперь.”

Мировоззренческоеи историческоезначение принципаисторизма втом, что правильноепониманиестановленияявления помогаетуяснить сутьразвитогоявления и хотябы частичноувидеть егоперспективу.

Этотпринцип являетсяфундаментомсоциальнойфилософиимарксизма. 1)Общественнаяистория характеризуетсязакономерным,необратимыми направленнымразвитием. 2) Вобщественномразвитии доминируетпрогрессивнаятенденция 3)Движущимисилами общественногоразвития являетсяборьба внутреннихпротиворечийна каждом этапеистории. Принциписторизмасводит воединопрошлое, настоящееи будущее,актуализируетпрошлое и будущеев настоящем.

4Принцип причинности.

Понятияпричины и следствиявозникают настыке принциповвсеобщей связии развития. Содной стороны,с точки зренияпринципа всеобщейсвязи причинностьопределяетсякак один изосновных видовсвязи, а именно,генетическаясвязь явлений,в которой одно(причина) приопределенныхусловиях порождаетдругое (следствие).С точки зренияпринципа развитияпричинностьопределяетсяследующимобразом: всякоеизменение итем более развитие,то есть изменениев сторону появлениянового качества,имеет своюпричину и следствие.

Кне имеющимпричинно-следственногосодержанияотносятся такиевиды связей,как пространственно-временнаякорреляции,функциональныезависимочти,отношениесимметрии.Однако, любоеявление находитсяв причинно-следственныхсвязях с каким-либодругим явлением.

Причинностьуниверсальна,всеобща. В миренет и не можетбыть явлений,которые непорождали быте или иныеследствия ине были бы самипорожденыдругими явлениями.Существеннойчертой причинносиявляетсянепрерывностьдействияпричинно-следственныхсвязей. Цепьпричинныхсвязей не имеетни начала, никонца.

Причинностьнельзя рассматриватьтолько какоднонаправленноедействие состороны причинына следствие.Следствиераспространяетсвое влияние“назад”, напроизвдящуюего причину,видоизменяя,истощая илиувеличиваяее силы, особеннокогда п-с связьне мгновенна,дискретна, аконтинуальна.Это – принципобратной связи.Итак, причинность– это не простосвязь, а взаимодействие.

Существуетнесколькоклассификацийтипов причинности:

• повнутреннему,субстанциальномусодержанию.Внутренниймеханизм причинениясвязан с переносомматерии, энергии,информации.(материальныеи идеальные,информационныеи энергетическиепричины, которыев свою очередьподразделяютсяна физические,химические,биологические,психологические,социальные)

• Наоснове способовпроявленияп-с связи: однозначныеи вероятностные(квантоваямеханика).

• Разногорода гносеологическиеклассификации.Например, выделяютсяпричины общие,специфическиеи главные;объетивныеи субъективные,непосредственныеи опосредованные;всеобщие, особенныеи единичные.

5Принцип системности.

Причинность,являясь однимиз основныхвидов связи,не исчерпываеттем не менеевсего разнообразияреальныхвзаимодействийв действительности.Вне генетическогои временногопринципа причинностиостаются всевиды коррелятивных,пространственныхи функциональныхсвязей, которыев своей совокупностиобъединяютсятаким методологическимпринципом, какпринцип системности.

Принципсистемностии связанныйс ним системныйподход – важноеметодологическоенаправлениев современнойнауке и практике,воплотившеев себя целыйкомплекс идейтеории диалектики.

Система– это внутреннеорганизованнаяна основаниитого или иногопринципа целостность,в которой всеэлементы настолькосвязаны другс другом, чтовыступают поотношению кокружающимусловиям идругим системамкак нечто единое.

Структура– это взаимообусловленнаясовокупностьсвязей элементовв составе системы,определяющаясобой ее качественнуюспецифику.

Функция– это та роль,которую выполняетэлемент в составецелого как вцелях объединенияэлементов вцелостнуюсистему, таки для успешногофункционированиясистемы.

Принципиальноеотличие системныхотношени отгенетическойпричинностив том, что соотношениемежду элементамисистемы характеризуютсятакими взаимодействиями,которые предполагаютодновременностьих существования,а генетическаяпричинностьпредполагаетотношениевременногоследования.

Исходнымпунктом всякогосистемногоисследованияявляетсяпредставлениео целостностиизучаемойсистемы – принципцелостности.Это предполагаетрассмотрениеобъекта с двухпозиций: всоотнесенииобъекта сосредой, внешнимокружениеми путем внутреннегорасчленениясамой системыс выделениемее элементов,свойств, функцийи их места врамках целого.При этом свойствацелого понимаютсяс учетом элементови наоборот.

Закон–это общая необходимаяи существенная,повторяющаясясвязь явлений,процессов,обуславливающаяих существованиеи развитие.

Законыэто формы илиспособы связейкатегорий, естьвсеобщие (законыматериалистическойд, действуютво всех областяхобъективнойреальностиматериальногомира, а такжев субъективнойд, т. е. человеческоммышлении), общие(определяютодну формудвижения материиН! Закон притяжения),частные.

Двавида законов.

Законыприроды, наоснове слеподействующихстихийных сил,существуютнезависимоот человека

Законыобщества, существуютна основецелесообразнойдеятельностичеловека.

Категорииесть универсальныепонятия, которымиоперирует ф,их спецификав

1. ониявляются элементамид., фундаментальнымии наиболееобщими понятиями.

2. Ониотражают всеобщиесв-ва и отношенияобъективнойреальности.

3. Онивыступаютступенямипознания мира.

Категории– это формымысли в которыхсконцентрированыи закрепленырезультатыпрактическойи познавательнойдеятельностилюдей, поэтомуони выступаютузловыми пунктамипознания.

Важныекатегорииобразующиесистему познаниямира:

Сущность– смысл даннойвещи, то, чтоона есть самапо себе, в отличиеот других вещейи в отличие отизменчивыхсостояний вещипод влияниемтех или иныхобстоятельств.

Явление– это непосредственнновоспринимаемыесвойства объекта,то или иноевидение которыхзависит и отстроения идействия органовчувств субъектапознания.

Исущность иявление существуютобъективно,и то и другоесуть атрибутыобъекта, ноявление естьфункция, зависящаяот двух величин– объекта и егоданности субъекту,а сущность естьсобственнообъективноекачество объекта.

Кантпоставил вопросо том, возможноли прорватьсясквозь завесуявлений к сущностиобъекта. Гегельпризнавалвозможностьпознания сущности.Агностикисчитали мирнепознаваемым.

Единствоэтих категорийозначает единствоонтологии игносеологии,т.е. единствомира и мышленияо нем. Рассматриваяявления и ихсовокупность,человек приближаетсяк их сущности,никогда неисчерпываяее до конца.

Единичностьесть категория,выражающаяотносительнуюобособленность,дискретность,ограниченностьдруг от другав пространствеи времени объектов,с присущимиим специфическимиособенностями,составляющимиих неповторимуюкачественнуюи количественнуюопределенность.

Общее– это единоево многом.

Всякоеобщее свойствоимеет равноеотношение ксущностисопоставляемыхединичныхявлений. Нообщее не равносущности, т.к.общее соотноситсялишь с каким-либоодним атрибутомсущности.

Объективныеидеалистыотрывают общееот единичногои превращаютего в то, чтопредшествуетединичному.

Общеепривязано кединичному,т.к. оно не существуети не дано наминаче, как черезединичное.

Категорияособенноеозначает меруи способ объединенияобщего и единичногов одном явлении.

Случайность– такой типсвязи, которыйобусловленнесущественными,внешними,привходящимидля данногоявления причинами.

Необходимость– закономерныйтип связи явлений,определяемыйих устойчивойвнутреннейосновой исовокупностьюсущественныхусловий ихвозникновения.

Необходимостьи случайностьмогут бытьвнешними ивнутренними,т.е. порожденныесобственноприродой объектаили стечениемвнешних обстоятельств.

Необходимость– это существеннаячерта закона.Основная цельпознания –выявить закономерное.

Действительность– то, что реальносуществуети развивается,содержит своюсобственнуюсущность изакономерностьв самом себе,а также содержитв себе результатысвоего собственногодействия иразвития.

Возможное– это тенденцияили, вернее,пока еще скрытыетенденцииразвития наличнойдействительности.

Категориядействительностивбирает в себявсе возможности,т.к. последнимпросто негдебыть как тольконе в действительности.При этом действительностьи возможность– противоположности.Возможностьчего-либо – нефактическаядействительностьи, быть может,ей никогда несуждено статьтаковой. Взависимостиот силы лежащейв них необходимостивозможностимогут бытьперспективными,малоперспективнымии формальными.

Вероятность– это мераобъективнойвозможности,степень возможнойреализацииданного событияпри данныхусловиях и приданной закономерности.

Вероятностькакой-либовозможностиесть числомежду 0 и 1.

Содержаниеестьтождественностьвсех элементови моментовцелого с самимцелым; это составвсех элементовобъекта в ихкачественнойопределенности,взаимодействии,функционировании,единство егосвойств, процессов,связей, противоречийи тенденцийразвития.

Форма– тождественныйсодержаниюспособ еговыражения.

Единствоформы и содержаниявыявляетсяв том, что тоили иное содержание“облачается”в определеннуюформу. (Жидкостьв невесомостипринимает формушара. Качественноразличные посвоему содержаниюпроцессыжизнедеятельностипородили множествоформ растенийи животных).Какнечтоорганичуетсязависит от тогочтоорганизуется:форму определяетсамо содержание,а не какая-товнешняя сила.Диалектикаформы и содержанияпредполагаетих относительнуюсамостоятельностьпри ведущейроли содержания.Каждое изменениеформы представляетсобой отражениепреобразованийсодержания.Этот процессосуществляетсячерез противоречие,выражающеесяв отставаниифрмы от содержания.

Д каквсеобщая теорияразвития находитсвоё выражение во всеобщихпринцыпах,законах, категория,взаимосвязанныхмежду собойв определённуюсистему.

Функциикатегорий

1. Мировозренческую(к являютсясредствамиформированиядуховного мирачеловека)

2. гносеологическая(к выступаютступенямипознания мира)

3. логическая(к представляютсобой формымышления)

4. онтологическая(к отражениедействительногомира)

Вступлениек следующим3-м вопросам

Диалектическийметод былиразраб-ныйГегелем и предполагалрассм-ние всехпроцессов иявлений вовсеобщей взаимосвязи,взаимообусловленностиразвития., хотяэтот методвстречалсяи до Гегеля .Первоначальнотермин «диалектика»означал искусствоведения спора. Родоначальникамидиалектикиможно считатьСократа и софистов.Вместе с тем,диалектикаразрабатываласьв философиикак метод анализадействительности(учениео развитииГераклита, апозже Зенона,Канта и т. Д). Однакотолько Гегельпридал диалектикенаиболее совершеннуюформу.

Гегельхар-вал диалектикукак движ. душуистинногопознания, какпринцип, вносящийв содержаниенауки внутреннююсвязь и необходимость.Заслуга Гегеля,по сравнениюс его предшественниками,состоит в том,что он дал диал-кийанализ всехважнейшихкатегорийфил. и сформировалтри основныхзакона

18 Законвзаимопроникновенияпротивоположностей

(изРадугина)

Законвзаимопроникновенияпротивоположностей вскрывает вразвитии еговнутреннийисточник, импульс,побудительнуюсилу. Основойвсякого развития, является борьбапротивоположныхсторон, тенденцийтого или иногопроцесса, явления.Для пониманияэтого законаследует рассмотретькатегоририи:Тождество—категориявыражающаяравенствообъекта самомусебе или неск-ихобъектов другдругу. Различие— это категория,выраж-ая отношениенеравенстваобъекта самомусебе или объектовдруг другу.Противоположности— это категория,отражающаявзаимоотношениятаких сторонобъекта илиобъектов другс другом, которыекоренным образомотличаютсядруг от друга.

Противоречие—этопроцесс взаимопроникновенияи взаимоотрицанияпротивоположностей.Противоречия,являются внутреннейосновой развитиямира.Развитие представляетсобой процессстановления,обостренияи разрешенияпротиворечий.Описание этогопроцесса. Каждыйпредмет первоначальносуществуеткак тождествосамому себе,в котором содержатсяопределенныеразличия. Вначале различияносят несущественныйхарактер, затемпревращаютсяв существенныеи, наконец, переходятв противоположности.Противоположности,в данном случае,отражаютвзаимоотношениятаких внутреннеприсущих любомупредмету сторон,которые равнымобразом отличаютсядруг от друга,но своими действиями,функциямиодновременнообуславливаюти исключаютдруг друга.Развитиепротивоположностейдостигаетстадии противоречия,которая фиксируетсямоментом единстваи борьбыпротивоположностей.Вот эта стадиястановленияпротиворечия,которая характеризуетсяконфликтом,острым противостояниемсторон, разрешаетсяпереходомпротивоположностейне только другк другу, но и вболее высокиеформы развитияданного предмета.Разрешениелюбого конфликтапротиворечийпредставляетсобой скачок,качественноеизменениеданного объекта,превращениеего в качественноиной объект,отрицание новымобъектом старого,возникновениеновых, иныхпротиворечий,присущих объектунового качества.

!!!Ленинпереформулировалзакон –законединства иборьбыпротивоположностей.-развитиеобъективнойреальностии процесс еепознания , всеформы человеческойактивностиосуществляютсяпутем раздвоенияединогона различноеи противоположное, а взаимодействиепротивоположныхсил характеризуетопределеннуюсистему какнечто единое,а с другой стороны состовляетвнутреннийимпульс ееизменения,развития.

19 Законвзаимногопереходаколичественныхи качественныхизменений

(изРадугина)

Законвзаимногопереходаколичественныхи качественныхизменений

Описываетмеханизмсаморазвития.Гегель далопределениекатегорийкачества, количестваи меры, считаяих тремя формаминачальнойступени бытияидеи. Качество— это внутренняопределенностьпредмета, явление,которое характеризуетпредмет илиявление в целом. Качество любогопредмета, явления,по Гегелю,определяетсячерез его свойства.Свойствапредмета — этоспособностьего определеннымобразом соотноситься,взаимодействоватьс другими предметами.То есть свойствапроявляютсяв отношениимежду предметами,явлениями ит.д. Сами по себесвойства несуществуют.Свойство — этопроявлениекачества водном из многихотношенийданной вещик другим вещам.

Качествовыступает каквнутреннееоснование всехсвойств присущихданной вещи,по это внутреннееоснованиепроявляетсятолько привзаимодействииданного предметас другими предметами.Число свойству каждого предметатеоретическибесконечно,ибо в системеуниверсальноговзаимодействияВозможно бесконечноеколичествовзаимодействий.Различия междусвойствамипредмета и егокачествамивсегда относительныКоличество- это внешняядля бытияопределенность,нечто относительнобезразличноедля той илииной вещи. Например,дом остаетсятем, что он есть,независимоот того, будетли он большеили меньше ит. д. Качествои количество–это взаимопроникающиепротивоположности( нет качествабез количественныххарактеристик,так нет и неможет бытьколичества,абсолютнолишенногокачественнойопределенности.)

Мера— это единствокачественнойи количественнойопределенностипредмета, показательтого, что одномуи тому же качествуможет соответствоватьопределенныйдиапазонколичественныххарактеристик. Предельныеколичественныезначения, которыеможет приниматьданное качество,границы количественныхинтервалов,в рамках которыхоно существует,называютсяграницамимеры.Предметы иявления могутизменятьсяв количественномотношении, ноесли эти количественныеизмененияпротекают вграницахспецифическойдля каждогопредмета иявления меры,то их качествоостаетсяпрежним, неизменным.(пример: переходыводы )

Существует,обратныйпроцесс, выраженныйэтим законом, переход качествав количество.Эти взаимопереходы Гегель рассматривалкак бесконечныйпроцесс, который,по его мнению,состоит в том,что количество,переходя вкачество, отнюдьне отрицаеткачества вообще,но отрицаетлишь данноеопределениекачество, местокоторого одновременнозанимает другоекачество. Этовновь образованноекачество означаетновую меру, тоесть новоеконкретноеединство качестваи количества,которое делаетвозможнымдальнейшееколичественноеизменениенового качестваи переход количествав качество.

Гегельпоказал, чтопереход отодной меры кдругой, от одногокачества кдругому совершаетсявсегда в результатеперерыва постепенногоколичественногоизменения, врезультатескачка.Скачок— это всеобщаяформа переходаот одногокачественногосостояния кдругому. . Скачок— это единствобытия и небытия,состояниеборьбы новогосо старым, отмираниепрежних качественныхопределенностейи замена ихновыми качественнымисостояниями.Не существуетдругого видаперехода отодного качественногосостояния вдругое помимоскачка. Однакоскачок можетприниматьбесконечноемногообразиеформ в соответствиисо спецификойтой или инойкачественнойопределенности.

20 Законотрицанияотрицания

(изРадугина)

Третийзакон диалектики—закон отрицанияотрицанияотражает, поГегелю, общийрезультат инаправленностьпроцесса развития.Всяческоеотрицаниеозначает уничтожениестарого качествановым, переходиз одногокачественногосостояния вдругое. Однако,отрицание, непросто уничтожениестарого новым.Оно обладаетдиалектическойприродой.

Этадиалектическаяприрода проявляетсяв том, что отрицаниепредставляетсобой единствотрех основныхмоментов:1)преодолениестарого; 2) преемственностьв развитии; 3)утверждениенового.

Отрицаниеотрицания вдвойном видевключает в себяэти три моментаи характеризуетцикличностьразвития. ЭтуцикличностьГегель, преждевсего, связывалс прохождениемв процессаразвития трехстадий: утверждениеили положение(тезис), отрицаниеили противоположениеэтого утверждения— (антитезис)и, наконец, отрицаниеотрицания,снятие противоположностей(синтез). Процессотрицаниеотрицания, какчисто логическийпроцесс, складывается,по Гегелю, так,что мысль сначалаполагается,затем противополагаетсясамой себе и,наконец, сменяетсясинтезирующейвысшей мыслью,в которой борьбаснятых ею предыдущихмыслей, какпротивоположностей,является движущейсилой дальнейшегоразвития логическогопроцесса. Науровне природыдействие этогозакона Гегельиллюстрируетна примерероста растения.Берем, например,зернышко овса.Бросим его вземлю. Из него,прорастаетстебель, отрицающийэто зернышко.Стебель черезкакое-то времяначинаетколоситьсяи дает новоезерно, но ужев десятикратноми более размере.Произошлоотрицаниеотрицания.

Гегельпридает значениеэтому тройственномуритму, но несводит цикличностьв этой «триаде».Главное в этойцикличностисостоит в том,что в развитииосуществляетсяповторениепрошлого, возвращениек исходномусостоянию,«якобы к старому»,напринципиальноиной качественнойоснове. Поэтомупроцесс развитияносит поступательныйхарактер.Поступательностьи повторяемостьпридают цикличностиспиралевиднуюформу. Это означает,что процессразвития представляетсобой не прямую,а восходящуюлинию, обязательновключающуюв себя возврат,«якобы к старому»,и переходящуюна новую болеевысокую ступень.Каждая новаяступень богачепо своему содержанию,посколькуона включаетв себя все лучшее,что было накопленона предшествующейступени. Этотпроцесс обозначенв гегелевскойфилософиитермином снятиеТаким образомпроцесс развитияхарактеризуетсяпоступательнымдвижением поспирали

21 Соотношениедиалектики,общенаучныхи специальныхнаучных методовпознания

(Из Диденкои Спиркина )

Метод-это способпознания ипреобразованиядейст-сти. Методэто путь к истине, способ организациипрактическогои теоритическиго освоения дей-ти, обусловленныйзакономерностямисоответствующегообъекта. Извсего разнообразияметодов можновыделить текоторые используютсяодной наукойчаснонаучные,которые характеризуютее специфическуюобластьисследования.(Напримерфизика- специальныйметод познаниефизическихявлений ,социально-экономическиясфера –специфическийсистемныйанализ:)))) )

Соответственнообщенаучныеметоды те, которыеиспользуютсяцелым рядом,определеннойгруппой наук. (Например эмпирические методы научногопознания:наблюдение,измерение,эксперимент)

Философияже являет собойвсеобщийметод -диалектику,т.к ее предметомисследованияв данном случаевыступаютнаиболееуниверсальныепринципы мышления,всякого познания.Иногда полагают,что философияв силу всеобщностисвоего методаспособна даватьистинное знаниев конкретнойнаучной области.Но это не верноДаже представитьсебе невозможно,чтобы с помощьюодних толькообщих принциповкому-то удалось,например, смастеритьстол. Этотутрированныйпример позволяетнаглядно показатьвсю абсурдностьподобной мысли. Диалектикане определяютоднозначнолинию творческихпоисков истины.Здесь в конечномсчете решающееслово принадлежитпрактике, жизни.Каждый методдает возможностьпознавать лишькакие-то отдельныестороны объекта;Отсюда возникаетнеобходимостьво взаимодополнительностиметодов, чтообусловленотакже и тем,что каждыйметод имеетопределенныепределы своихпознавательныхвозможностей.Философскиеметоды (диалектика),будучи универсальными,являются необходимымусловием решенияразнообразныхконкретныхзадач, но неподменяют собойспециальных,частнонаучныхметодов, аконкретизируютсяими. Если специальныеметоды выступаюткак частныеприемы раскрытиязакономерностейисследуемыхобъектов, тофилософскиеявляются приемамиисследованиятех же объектовс точки зренияраскрытия вних всеобщихзаконов движенияи развития,разумеется,по-особомупроявляющихсяв зависимостиот спецификиобъекта.

22 Предметсоциальной философии

(Из нового Спиркина)

/*Тут многоможно вырезатьпосле прочтения*/

Социальнаяфилософия –это разделфилософии,включающийрассмотрениякачественногоразнообразияобщества (отличиеот природы,отношение кгосударству,религии, морали,духовной культуре),его целей(общественныхидеалов), генезисаи развития(социальнойистории), судеб,перспектив.

Предметомсоциальнойфилософииявляются наиболееобщие, преждевсего мировоззренческиеи методологическиепринципы жизнии развитиячеловеческогообщества.

В чемзаключаетсяпроблема социальнойфилософии какфундаментальногораздела философии?Очевидно, втом, чтобы философскиосмыслить, чтотакое общество,какое значениеоно имеет вжизни человека,в чем состоитего истинноесущество, кчему оно обязываетчеловека и всвою очередькаковы обязанностичеловека передобществом. А.Сен-Симон такхарактеризовалосновную, практическиориентированнуюзадачу социальнойфилософии: этазадача “заключаетсяв том, чтобыпостигнутьнаилучшую дляданной эпохисистему общественногоустройства,чтобы побудитьуправляемыхи правящихпонять ее, чтобыусовершенствоватьэту систему,поскольку онаспособна ксовершенствованию,чтобы отвергнутьее, когда онадойдет до крайнихпределов своегосовершенства,и построитьиз нее новуюпри помощи материалов,собранныхучеными специалистамив каждой отдельнойобласти”. Социальнаяфилософия вединстве систорией философииизучает общиепринципы жизнии развитияобщества,закономерностивсемирнойистории человечества,опираясь навесь массивгуманитарныхнаук, преждевсего истории,социологии,теории государстваи права, политическойэкономии, политологиии др. Социальнаяфилософия иисториософияимеют своимобщеметодологическимоснованиемпринципы, категориии законы, выработанныевсей историейразвития философскоймысли в полномобъеме еекатегориальногостроя.

Историяразвития социальнойфилософии

Возникнувкак простоеописание трудовыхпроцессов,военных походов,обычаев, гражданскойжизни общества,различий вгосударственномустройстве,социально-философскаямысль постепенновыделяет вкачествеспецифическогопредмета познаниепричины общественныхпроцессов(Демокрит,Аристотель,Лукреций). Древниефилософы, пыталиськак-то разгадатьи определитьприроду общественныхсвязей, сущностьисторическогоразвития и егозакономерности.По Платону,общество возникаетв силу того,что люди нуждаютсядруг в другедля удовлетворениясвоих потребностей.Аристотельвыдвинул положение,что человекродится политическимсуществом инесет в себеинстинктивноестремлениек совместнойжизни. Врожденноенеравенствоспособностей– исходныйпункт этогостремленияк социальности,отсюда же различиефункций и месталюдей в обществе.Лукрецийсчитал, чтопричиной выходачеловека изживотногосостоянияявляется развитиематериальнойкультуры: пользованиешкурами убитыхзверей, постройкажилищ и главнымобразом добываниеогня.

Средневековыемыслителив трактовкеистории человечества,как правило,апеллировалик божественномупровидению:история предопределенаБогом; все пороки— результатгрехопадениялюдей; обществоосновано нанеравенстве,с которым людидолжны смириться.Августин, например,усматривалво всемирнойистории постепенноустанавливающуюсяпротивоположностьгосударстваБожьего и мирского,прототипамикоторых служилицерковь иРимская империя.

Начинаяс эпохи Возрожденияскладываютсяэлементы светскойфилософииистории (понятиевведено Вольтером),имевшей в видууниверсальноеисторическоеобозрениечеловеческойкультуры.

МыслителиXVII—XVIIIвв. подверглирезкой критикебогословскиеконцепциисредневековья:они рассматривалиисторию обществакак продолжениеистории природыи стремилисьвскрыть «естественные»законы общественнойжизни. Это былосвязно с состояниемнауки тоговремени, с поискамиединых, универсальныхзаконов мираи соответственноединой науки.Жизнь обществауподобляласьжизни природы.Если исходнымзвеном в цепиприродныхпроцессовявляются атомы,то таким атомомв общественнойжизни представлялсячеловек. Какни резко различаютсямежду собойлюди, их объединяетобщая основа- стремлениек самосохранению.Из этого чувстварождаютсясоставляющиесвоего родапружину человеческихпоступки: ониуправляютповедениемлюдей с такойже точностью,как физическиесилы определяютдвижение природныхтел. Действиялюдей строгозакономерны.Свобода в поведениичеловека, (Б.Спиноза), равносильнасвободе камня,приведенногов движение позаконам механикии воображающего,что он движетсяпо собственномужеланию. Социальныезаконы всматривалиськак проявлениезаконов механики.Чувство самосохраненияуподоблялосьзакону инерции.Социальныйинстинкт, подобноцентростремительнойсиле, влечетлюдей друг кдруг. А человеческийэгоизм, подобноцентробежнойсиле взаимноотталкиваетлюдей. Каждыйчеловек движетсяв жизни по своейорбите. Благодарявзаимодействиюцентростремительныхи центробежныхсил устанавливаетсяравновесиев общественнойжизни: как небесныетела не падаютдруг на друга,так люди несливаются водну массу ине рассыпаютсяв разные стороны.

И.Г.Гердеррассматривалобщественноеразвитие какнепосредственноепродолжениеистории природы,и следовательнозаконы развитияобщества носятестественныйхарактер. Главнымстимуламобщественногоразвития являетсядеятельностьлюдей направленнаяна удовлетворениесобственныхпотребностей.Вершиной социальнофилософскойдомарксисткоймысли быливоззренияГегеля. Суть—«Разумв истории»Таким образомидеализм наоборотслишком отрываетчел от природы,превращая духсферу общ жизнив самост субстанцию.Идея абсолютизациидуховногофакторов человеческомсуществованииНа практикеэто означаетследоватьпринципу “Мысли(Дух)правят миром”.Идеал в принципене отриц объективногофактора истории.Однако развитиеобщества полностьюопределяетсядействиеммирового разумаили волевойактивностьючеловека. Впервом случае(объективныйидеализм) в филосфию вноситсяфатализм, а вовтором (субъективный)-обосновываетсячисто субъективистскоепонимание исторразвития.

Наиболееполно выявитьобъективныеоснованияисторическогопроцесса удалосьК.Марксу, которыйрассматривалобщество каксоциальныйорганизм в егоцелостностии развитии.

Он показал,что историческийпроцесс несуществуетвне и помимодеятельностилюдей. И основнымвидом такойдеятельностиявляется труд,который выступаетпостояннойи естественнойнеобходимостьючеловеческогообщества, апроизводство- материальнойосновой егожизни и развития.

/*Он решаетосновноговопроса филв применениик обществу.“Сознание людейзависит от ихбытия”. Этоутверждениевытекает изпростого факта,что “люди впервую очередьдолжны есть,пить, иметьжилище и одеваться,прежде чем бытьв состояниизаниматьсяполитикой,наукой, искусством,религией...”*/

___

Дальшенепосредственнок этому вопросуотношения неимеет, но проподход Маркса

___

Побудительныммотивом идетерминирующимфакторомобщественногоразвития являютсяпотребностии интересы.Потребностьвыражаетзависимостьсубъекта отобъективныхусловий существованияи побуждаетего к действию.Осознаниесубъектом своейпотребностипревращаетее винтерес.Необходимымкомпонентомдеятельностиявляютсяцели,которые отвечаютпотребностями интересамлюдей, а такжеусловияих удовлетворения.Цель обычносоотносят сосредствамии условиямидеятельности.Последниепредставляютсобой социальнуюсферу, предполагаютместо и времяреализациицели.

Он вводитпонятиеобщественно-экономическийформации

Качественноопределенный,историческиконкретныйтип социальнойсистемы, взятыйв единстве всехее сторон - способапроизводства,состоянийнауки, искусства,всего многообразияи богатствадуховной сферы,семейно-бытовыхотношений ивсего образажизни людей,и есть общественно-экономическаяформация.

Структураобщественно-экономическойформациихарактеризуетсяпрежде всегокатегориями«базис» и«надстройка»,которые призваныобъяснить,каким образомпроизводственныеотношенияопределяютиные сторонысоциальнойжизни — политические,правовые и др.и как эти последниев свою очередьвоздействуютна экономическоеразвитие общества.Иными словамив социально-философскойтеории категориибазиса и надстройкивыделяютсяс целью конкретизацииматериалистическогопониманияструктурыобщества,установленияпричинно-следственныхсвязей в общественнойжизни. Уточняязначение этихкатегорий, В.И. Ленин пояснял,что основнаяидея материалистическогопониманияистории «состоялав том, что общественныеотношенияделятся наматериальныеи идеологические.Последниепредставляютсобой лишьнадстройкунад первыми...»².Базис — этосовокупностьпроизводственныхотношений,составляющихэкономическуюструктуруобщества,определяющуюсистему идеологическихформ социальнойжизни людей.Когда же говорято надстройке,то имеют в видусовокупностьидей и идеологическихотношений, атакже закрепляющихих учрежденийи организаций(государство,политическиепартии, профессиональныесоюзы и иныеобщественныеорганизации),свойственныхданному обществу.

23 Материальноепроизводство– основа жизниобщества

(Из Спиркина)

Безпостоянногопроцесса производства общество немогло бы существоватьи уж тем болееразвиваться.Смысл общественногопроизводствазаключаетсяв том, что в этомпроцессеосуществляетсяисторическиобусловленноевоспроизводствочеловека какобщественногосущества.Общественноепроизводство,или, что однои то же, производствообщественнойжизни, имеетсвою структуру,охватывающуюи духовноепроизводство,и производствосамого человека,и материальноепроизводство.Материальноепроизводство— это основополагающийэлемент в структуреобщественногопроизводства,ибо именно внем воспроизводятсяматериальныеусловия бытиялюдейкак фундаментальноеусловие собственночеловеческойистории и самойспособностилюдей творитьисторию. Жизньобщества, такимобразом, нельзяуподобить реке,в которой всекапли играютоднозначнуюроль. В ней естьодна решающаясила, котораяв конечномсчете и определяетвсе вплоть доутонченнойсферы духа,—это производствоматериальныхблаг. Причемпроцесс производстваматериальныхблаг всегданосит общественныйхарактер:производствообособленногоиндивида стольже бессмысленно,как и развитиеязыка без совместноживущих людей.Совместныйтруд индивидовесть первоеоснованиеобщественногохарактерапроизводства,на базе которогозарождаютсяи совершенствуютсяколлективныеформы общественныхсвязей, способажизнедеятельностии всего образажизни людей.

Длятого чтобыжить, люди должныобладать необходимымисредствамик существованию.Понятно, чтодаже для того,чтобы обладатьэтим необходимымминимумом, людидолжны

трудиться:все созидаетдля смертныхзабота и трудчеловека, говорилидревние. Человекне может довольствоватьсятем, что природадает ему в готовомвиде. «Непосредственногоматериала,которого неприходитсяобрабатывать,очень мало.Даже воздухприходитсяприобретать,так как егонужно нагревать...Человеческийпот и человеческийтруд добываютдля человекасредстваудовлетворенияего потребностей»'. Соединяя свойтруд с тем, чтодано природой,используя еезаконы, людисоздают то,чего в ней нет.В этом процессесоздаютсяматериальныеблага, и он-тои есть процессматериальногопроизводства.Следовательно,материальноепроизводствоесть процесструдовой деятельностилюдей, которыес помощьюсоответствующихсредств осуществляютпреобразованиеприроды с цельюсоздания материальныхблаг, направленныхна удовлетворениечеловеческихпотребностей.

24 Производственныесилы, производственныеотношенияспособ материальногопроизводства

(ИзСприкина икажется этонадо знатьобязательно)

Материальноепроизводствоимеет две стороны:производительныесилы и производственныеотношения.

Производительныесилы

Люди,осуществляющиепроцесс производства,выступаютсубъектомтруда. Они составляютосновной ирешающий элементпроизводительныхсил. Но крометого, для осуществленияпроцессапроизводстванеобходимисходный материал,или предметтруда, которыйподвергаетсяобработке. Иммогут быть иземля, и полезныеископаемые,и металлы и т.п. Но чтобывоздействоватьна предметтруда с цельюего преобразованияв необходимыйпродукт, надоприменятьорудия труда.Орудиятруда сутьпредметы, созданныечеловеком сцелью воздействияна внешниймир и преобразованияего в интересахобщества. Всевозрастающаясложностьорудий трудаявляется показателемдостигнутогоуровня производстваи, как следствие,степени развитияобщества. Дляпроизводстванеобходимытакже соответствующиездания, склады,транспорт ит. д. Все это вместес орудиям трудаобразует средстватруда.Совокупностьже средств ипредметовтруда образуетсредствапроизводства.Система средствпроизводства,в первую очередьорудий труда,составляеттак называемуюматериально-техническуюбазуобщества являющуюсобой предметно-энергетическуючасть производивтельных сил.Эта частьпредставляетсобой прошлый,или овеществленный,труд. Но длятого чтобысредства трудамогли вступатьв процесспроизводства,необходимовновь и вновьприменениерабочей силы,то есть живогочеловеческоготруда Т.е. Итак,производительныесилы —это люди (человеческийфактор), впитавшиев себя культурныйопыт всехпредшествующихпоколений,обладающиепроизводственныминавыками ктруду и осуществляющиепроизводствоматериальныхблаг созданныеобществомсредствапроизводства,атакже организациятруда, технологияпроизводства,техника и достижениянауки

Производственныотношения

Связилюдей, складывающиесямежду ними впроцессепроизводства,образуют сложнуюструктурно-функциональнуюи иерархически-соподчиненнуюсистему; этасистема и образуетсобою то, чтоназываютпроизводственнымиотношениями.Онаохватываети отношенияк средствампроизводства,то есть формусобственности(основу производственныхотношений), исвязи междулюдьми в процессеобмена,распределенияи потреблениясоздаваемыхблаг, и отношениялюдей, обусловленныеих производственнойспециализацией,то есть выражающиеразделениетруда, и отношениясотрудничестваи соподчинения— управленческиеотношения, ивсе другиеотношения, вкоторые вступаютлюди, вплотьдо, казалосьбы, отдаленнойот непосредственногопроцесса производствасферы быта.

Способматериальногопроизводства

Существуяи развиваясьв неразрывномединстве,производительныесилы и производственныеотношенияобразуют сложнуюструктуруматериальногопроизводства,историческиконкретныйспособпроизводства.Развитиепроизводствапроисходитпрежде всегов системепроизводительныхсил,наиболееподвижогоэлемента вматериальномпроизводстве.Их развитиесвязано в первуюочередь ссовершенствованиеморудий труда,с прогрессомтехники. В этомпроцессе,естественно,развиваетсяи сам человек,совершенствуютсяего потребностикак побудительнаяпричина развитиясамого производства;растет производственныйопыт людей,повышаетсяих квалификация,становитсявсе болеедифференцированнымпрофессиональноеразделениетруда, расширяетсяи углубляетсяспециализация.Эти измененияв структурепроизводительныхсил влекут засобой и измененияотношений людейв процессепроизводства— производственныхотношений.Следовательно,прогресспроизводительныхсил детерминируети развитиепроизводственныхотношений внаправлениисоответствияпоследниххарактеру иуровню развитияпроизводительныхсил: каковосодержаниепроизводительныхсил, .такова иформа их существованияНопроизводственныеотношения —это не пассивныйэлемент в системематериальногопроизводства:если они соответствуютхарактеру иуровню развитияпроизводительныхсил, то они ускоряютпроцесс ихразвития, впротивном жеслучае тормозятего. В этомпроявляетсяактивная рольпроизводственныхотношений вих воздействиина производительныесилы. Такимобразом, соответствиепроизводственныхотношенийхарактеру иуровню развитияпроизводительныхсил-— основнойпринцип развитияматериальногопроизводства.Но это развитие,как и всякоеразвитие,—процесс противоречивый,поэтому производственныеотношения немогут постоянносоответствоватьразвивающимсяпроизводительнымсилам. Процессразвитияматериальногопроизводствасовершаетсятаким образом,что достигнутоесоответствиеблагодаряопережающемуразвитиюпроизводительныхсил на определенномэтапе нарушается;между нимивновь образуетсяпротиворечие,которое всеболее углубляется,требуя своегоразрешенияв форме социальнойреволюции.

25 Духовноепроизводствоего характери особенности

(Философскийсловарь и отИгоря Пальти)

Духовнаяжизнь общества- это сфераобщественнойжизни, определяющаяв совокупностис экономическойи социально-политическойжизнью спецификуданного обществаво всей егоцелостности.Она включаетв себя все духовныеобразования,в том числедуховную культуруво всем еемногообразии,формы и уровниобщественногосознания,неоформленныестихийные ине вполне осознанныенастроения,привычки и т.д.Духовная культураобщества находитсвое выражениев различныхформах и уровняхобщественногосознания, восвоениии обогащениимирадуховных ценностей.При наличииряда общихмоментов сматериальнымпроизводствомдуховное производствоимеет своюспецифику.

Духовноепроизводство(поМарксу)– понятие,указывающеене только наобщую зависимостьдуховной сферыот развитияв конечномсчете материальногопроизводства,социальныхотношений, нои на внутреннююдиалектикукультурногосозидания,взаимосвязьтворчестваи преемственности.

Предметомтрудав нем выступаютне только природаи природныевещества, нои общественныйпрогресс вовсем богатствеего социальныхсвязей, человеческоемышление идеятельностьлюдей. Весьмасвоеобразныи субъектдуховногопроизводства,и орудия егодеятельности.В обществеформируетсяособый социальныйслой профессионалов,занятых созданиемдуховных ценностей.В массе своейэто представителиинтеллигенции.Но созданиеценностейдуховной жизни,духовная культуравообще не могутразвиватьсявне народа,который и являетсяее основнымтворцом ипотребителем.Таким образом,духовная культураразвиваетсянародом. Лучшиеобразцы духовногопроизводства,получив социальнуюоценку, входятв фонд духовнойкультуры социума,становятсяего достоянием.Они должны бытьвозрожденыновыми поколениямиТворческивозрождаянаследие изаново оцениваяего, люди обретаютспособностьтворить сами.Потребляядуховные ценности,человек формируетсякак личностьи в этом качествевыступает икак объект, икак субъектдуховногопроизводства

Навсякий случай:Выделяют двеформы духовногопроизводства:функциональнозаданную иуниверсально-преемственную.В первой индивиддействуеттолько какноситель некойфункции; полеего культурнойдеятельностипри определенныхсоциальныхусловияхискажено исужено готовыми,заранее заданнымипредпосылками.Во втором случаеиндивид включаетсяв развитие вкачестве «всеобщейпроизводительнойсилы», он осуществляет,согласно Марксу,«свободноедуховноепроизводстводанной общественнойформации».

Для духовногоформированияиспользуютсясистема образования,воспитания,средствакоммуникативноговоздействияи т.д. Важнуюроль играети самостоятельноеусвоение субъектомдуховных ценностей,самообразованиеи самовоспитание.

26 Социальнаяструктураобщества

(ИзСпиркина)

Социальнаясфера естьисторическисложившаяся,относительноустойчиваясистема связеймежду различнымиэлементамиобщества какцелого: отдельнымииндивидамии социальнымиобщностями(род, племя,народность,нация, семья),классами, социальнымигруппами. Каждомуисторическиопределенномуспособу производствасоответствуети свой специфическийтип социальнойсферы общества:наличие определенныхклассов и социальныхгрупп. Сменаобщественно-экономическихформаций, приводитк изменениями в социальнойсфере, однакопоследняя невозникаетавтоматически:она обладаетустойчивостьюи относительнойсамостоятельностью.

Дадимопределениеосновных составляющихсоциальнойструктурыобщества

Классы(поЛенину) – большиегруппы людей,различающиесяно их месту висторическиопределеннойсистеме общественногопроизводства,по их отношениюк средствампроизводства,по их роли вобщественнойорганизациитруда, а следовательно,но способамполученияи размерам тойдоли общественногобогатства,которой онирасполагают.

Социальныегруппы –это такие группылюдей которыепо своему положениюв системеобщественногопроизводстваи по своемуположению вобществе невходят в составклассов, а образуютопределенныеслои, сословия,касты.

Род— кровнородственноеобъединениелюдей, связанныхколлективнымтрудом и совместнойзащитой общихинтересов, атакже общностьюязыка, нравов,традиций. Объединениенесколькихродов составлялоплемя— тип этническойобщности исоциальнойорганизациилюдей доклассовогообщества. Народность— это сложившаясяна базе рабовладельческогои феодальногоспособов производстваэкономическая,языковая,территориальнаяи культурнаяобщность людей.

Нация—этообщность людей,которая возникаетв период становлениякапитализмана основе общностиэкономическойжизни, территории,языка, некоторыхособенностейпсихологиилюдей, бытовыхи культурныхтрадиций. Вотличие отнародностинация — болееустойчиваяобщность людей,причем устойчивостьей придают.«глубокиеэкономическиефакторы» '.

Определяющимэлементомсоциальнойсферы в любомклассовомобществе являютсяклассы.Поэтому вопросо структуресоциальнойсферы жизниобщества связываетсяв первую очередьс проблемойвзаимоотношенияклассов. Опираясьна определениеклассов можнодать основныехарактеристикиклассов, которыеделятся наосновные(порожденныеданным способомпроизводства,выражающиеего сущностьи представляющиесобой главнуюсилу общественно– экономическойформации) инеосновные(осталисьот предыдущихэпох или зародилисьв недрах старогообщества какносители будущейформации)

Историявсех обществбыла заполненаборьбойклассов. Существуюттри основныеформы классовойборьбы: экономическая(борьба за улучшениеусловий труда),политическая(классовыеобъединенияпартии, которыхуже волнуютвопросы особственностии политическойвласти) иидеологическая(освобождениеот одной идеологиии приобщениек другой).

Социальнаяструктура общества такжепомимо основныхклассов включаети определенныесоциальныегруппы, кудаотносятся восновноминтеллигенцияи служащие,студенты и др..Границы междуклассами идругими группамиобщества всегдаотносительны,подвижны. Этозначит, что длякаждого отдельногопредставителятого или иногокласса, той илииной социальнойгруппы существуетреальная возможностьсвоеобразной«социальноймиграции».

27 Общественноесознание(уровниструктураформы)

(ИзСпиркина иЖукова)

Общественноесознание –это взгляды,представления, идеи, политические,юридическиеи др. теории,философия,мораль, религияи др формысознания.(философскийсловарь)

Общественноесознание возниклоодновременнос общественнымбытием и в единствес ним . Основнаяфункция общественногосознания стоитв том, что ономожет отражатьбытие и активноспособствоватьего перестройке(через практическуюдеятельностьлюдей)

Общественноесознание имеетсложнуюструктуру.Его можноанализироватьв гносеологическомаспекте, когдаобщественноесознаниерассматриваетсяглавным образомпо содержанию,как отражениедействительности,и в социологическом,когда общественноесознание изучаетсяв плане егосоциальнойобусловленности,места, роли,функций вобщественнойжизни. Гносеологическийаспект показываетдвижение отдействительностик сознанию,когда идеивыступают какрезультатпознания;социологический,же аспект фиксируетвнимание напереходе отсознанияк действительности,на практическойреализацииидей,

Гносеологическийаспектобщественногосознанияпредполагаетдва уровня -обыденныйи теоретическийсоответствующиедвум уровнямотражениядействительности(критерий дляих разграничения- степень проникновенияв сущностьявлений).

Обыденноесознание возникаеткак осознаниечеловекомприродной иобщественнойсреды, повседневныхнужд и потребностейлюдей. Теоретическоеже сознаниепытается понятьсуть явлений,их закономерныесвязи и отношения.Оно существуетв форме системыидей, понятийи законов: теория- это систематизированноезнание. Натеоретическомуровне общественноесознание представленоглавным образомнаукой,а на обыденном- эмпирическимзнанием.

Социологическийаспект общественногосознания позволяетвыделить двесферы - общественнуюпсихологиюи идеологию.Доминирующимв разграниченииэтих сфер являетсяне само по себезнание о действительности,а отношениек этому знанию,его роль вобщественнойжизни, связьс потребностямиконкретныхсубъектовсознания (классов,наций, народов)и видами общественнойдеятельности.

Своевыражениеобщественноесознание находитвобщественнойпсихологии,которая вомногом сходнас обыденнымсознанием, ив ее структуресодержитсятак называемое«коллективноебессознательное».Она представляетсобой массовоеcoзнание,убеждениясоциальныхгрупп, классов.Ее функциипроявляютсяпри решениипрактическихзадач повседневнойжизни побуждаялюдей к различногорода действиям.Ее правомернорассматриватьв качествеэмоциональногосознания.

Содержаниеобщественнойпсихологииохватываеттри группысоциально-психологическихявлений - психологическийсклад определеннойсоциальнойобщности (социальныйхарактер, npивычки,обычаи, традиции),психическоесостояниесоциальнагруппы (настроения,социальныечувства, эмоции)и социальнапсихологическиеявления,характерныедля этой-группы(мод слухи).

Каки общественноесознание вцелом, общественнаяпсихологияпо своему содержаниюесть отражениеобщественногобытия людей.Общественнаяпсихологиясоставляетоснову, исходныйпункт формированияболее высокойступени общественногосознания идеологии,которая представляетсобой системувзглядов ипредставленийопределенногокласса, нацииили народа. Онатеоретическиобоснованаи выражает егокоренные интересы.В этом состоитее главнаясоциальнаяфункция. В отличиеот теоретическогосознания идеологияне содержитестественнонаучныхзнаний о природе.

Еслик структуреобщественногосознания подходитьс точки зренияего носителей,то в нем следуетразличатьобщественноеи индивидуальноесознание.Общественноесознание представлявсобой совокупностьобщественнозначимых,относительноустойчивыхдуховных образованийданного общества;индивидуальноже сознаниеесть отражениеиндивидуальногобытия, духовныймир конкретнойличности.Индивидуальноесознание нельзянепосредственновывести изанализа закономерностейобщественногоразвития. Егоможно раскрывлишь исходяиз знания биографии,условий жизни,воспитания,учета всейсистемы влияний,которые испытална себе индивид.

Формыобщественногосознанияфилософия,политика, право,нравственность,эстетическоесознание,религиозноесознание инаука. Все, кромефилософии,формы общественногосознания можнос некоторойдолей условностиразделить надва цикла. Кпервому относятсяполитика, правои этика — в ихоснове лежитединый смысловойстержень, связанныйс выяснениемразличныхмодификацийисходногоотношения междусубъектами(это взаимоотношениямежду людьми— этика: междучеловеком иобществом —право; междуразличнымисоциальнымигруппами, вплотьдо целых государств,—политика). Ковторому циклуотносятсяэстетика, религия(или атеизм), атакже наука.Общим стержнемздесь являетсяисходноеотношение«субъект —объект», тоесть многообразныеформы отражениячеловеческимсознанием егосложных взаимоотношенийс миром. Границамежду указаннымициклами условна,особенно междуэтическимии эстетическимикатегориями.

28 Гуманизмкак сердцевинапроблематикинаучной философии

(Философскийсловарь Булатов Радугин)

Гуманизм(лат. humanus—человечный)— совокупностьвзглядов, выражающихуважение достоинстваи прав человека,его ценностькак личности,заботу о благелюдей, их всестороннемразвитии, осозданииблагоприятныхдля человекаусловии общественнойжизни. Гуманизм— антипод всякогорода фанатизма,ригоризма,нетерпимости,неуваженият. эр. и знанийдругих.

Первыепроявлениягуманизма можнозаметить наэтапе раннегохристьянства,у которого назнаменах былинаписаны истинногуманистическиелозунги (Длябога нет богатыхи бедных Предбогом все равны(Что-то такоеговорил Новиков))

Гуманизмв научной философиискладываетсяв эпоху Возрождения(15—16 вв.) -- Гуманистыпровозгласилисвободу человеческойличности, выступалипротив религиозногоаскетизма,за право человекана наслаждениеи удовлетворениеземных потребностей.Крупнейшиегуманисты эпохиВозрождения— Петрарка, ,ЭразмРоттердамский,Бруно,Ф. Рабле, Ф. БэконГуманисты утверждалиновую системудуховных ценностей,главным в которойбыло провозглашениепревосходстваличных достоинстви личногоблагородстванад происхождением,сословнымблагородствомпо крови .Критериемличного благи достоинствававыступаетдуховная культура.

Гуманизм достиг своегорасцвета впроизв. просветителей18 в.,(Вольтер Руссо) провозгласившихлозунги свободы,равенства ибратства,защищавшихправо людейна беспрепятственноеразвитие их«естественнойприроды». Однакодаже в лучшихсвоих проявленияхгуманизм новоговремени ограничен,т. к. он основываетгуманистическиеидеалы на частнойсобственностии индивидуализме.Отсюда неразрешимое противоречиемежду лозунгамигуманизма иих реальнымосуществлениемв капиталистическомобществве. Почти с самогоначала внутригуманизма выделилосьтечение, представителик-рого — Мор,Кампанелла,Мюнцер сторонникиутопическогосоциализма.Они виделиантигуманистическийхарактер об-ва,критиковалиего пороки,требовалиимущественногоравенства,но, не знаяобъективныхзаконов истории,не могли вскрытьреальных путейи средств достижениясправедливогооб-ва. (ПримерКампанелла«Горд солнца»-создал идеальноеобщества, гдеотсутствуетчастная собственность,всеобщий трудгарантируетизобилие, носуществуетстрогая регламентацияжизни и бытапод властьюжрецов)

Апогеемразвития гуманизмав научном познанииявились работы К Маркса Егоработы пронизаныистинным гуманизмом. Под влияниемЛ. Фейербаханаписана важнейшаяpаботатого времени«Экономическо-философскиерукописи 1844 года».В этой работеМаркс выступаетв защиту гуманизма,основанногона идее свободной,универсальнойтворческойсущности человека.Реализацииэтой .сущности,по Марксу,препятствуютразличные видычеловеческогоотчуждения:отчуждениечеловека отприроды, отчуждениеот своей собственной«родовой»сущности, отчуждениечеловека отчеловека иотчуждениечеловека отобщества. Воснове всехформ отчуждения,по мнению Маркса,лежит отчуждениетруда, базирующегосяна частнособственническихотношениях.

Обратныйотчуждениюпроцесс Марксназываетпроцессомприсвоениячеловеком своейподлиннойродовой сущности,в ходе которогокоренным образомменяется отношениечеловека кприроде и кдругим людям.На основе концепцииприсвоенияон создаетграндиозноепо гуманистическомупафосу учениеобщественно-исторической,предметно-практическойсущности человека.В этой концепциион стремитсяпредставитьчеловеческуюдеятельностькак глобальныйпроцесс очеловечиваниямира, преобразующегоприроду «померке каждоговида», то естьв соответствиис самими законамиприроды и, в тоже время, налагающегона природу своихарактеристики,без чего природане смогла бывозвыситьсядо человека,стать факторомчеловеческогобытия.

Своютеорию Марксназвал «Теориядействительногогуманизма»

29. Идеяцелостностичеловека каквыражениегуманизма

Какиебы науки низанималисьизучениемчеловека, ихметоды всегданаправленына «препарирование»его. Философияже всегда стремиласьк постижениюего целостности,прекраснопонимая, чтопростая суммазнаний частныхнаук о человекене даст искомогообраза, и потомувсегда пыталасьвыработатьсобственныесредства познаниясущности человекаи с их помощьювыявить егоместо и значениев мире, его отношениек миру, еговозможность«сделать»самого себя,то есть статьтворцом собственнойсудьбы.

Человекпредставляетсобой целостноеединствобиологического(организменного),психическогои социальногоуровней,которые формируютсяиз двух: природногои социального,наследственногои прижизненноприобретенного.При этом человеческийиндивид—это не простаяарифметическаясумма биологического,психическогои социального,а их интегральноеединство, приводящеек возникновениюновой качественнойступени—человеческойличности.

Ориентацияна человекаявлялась важнейшейотличительнойчертой мировоззренияэпохи Возрождения.Если в центревниманияфилософииантичностибыла природно-космическаяжизнь, а в средниевека—религиознаяжизнь—проблема «спасения»,то в эпохуВозрожденияна переднийплан вышласветская жизнь,деятельностьчеловека в этоммире, ради этогомира, для достижениясчастья человекав этой жизни,на Земле. Философияпонималаськак наука, обязаннаяпомочь человекунайти своеместо в жизни.Мировоззрениелюдей эпохиВозрождениеносит ярковыраженныйгуманистическийхарактер. Человекв этом мировоззренииистолковываетсякак свободноесущество, творецсамого себяи окружающегомира. При этомпроповедуетсяуважение достоинстваи прав человека,забота о благелюдей, их всестороннемразвитии.

Продолжилэту традициюФейербах. Натурализмв системе Л.Фейербаха носитантропологическийхарактер. Вцентре философии,по его мнению,должен находитьсячеловек каквысшее существоприроды. «Новаяфилософияпревращаетчеловека, включаяв природу какбазис человека,в единственныйуниверсальныйи высший предметфилософии».Философскоеучение Л. Фейербахаявляется попыткойутверждениясамоценностии значимостиконкретногочеловеческогоиндивида вовсей полнотеего телесногои духовногобытия. Фейербахотвергаетподход к человекусо стороныклассиковнемецкогоидеализма,рассматривающихчеловека, попреимуществу,как духовноесущество.

30. Движущиесилы социальногоразвития

Обществоне стоит наместе, оно непрерывноизменяется,развиваетсяпод воздействиемопределенныхобъективныхзаконов. Историяобщества представляетсобой закономерныйпроцесс. Но какже вписываетсяв этот процессдеятельностьлюдей, что движетлюдьми и побуждаетих к социальнойдеятельности? В самом общемвиде ответ наэтот вопросможно выразитьследующимобразом: людиживут в определенныхусловиях, вопределеннуюэпоху. У каждогоиз них существуютсвои взгляды,представленияи интересы. Какотдельныеиндивиды таки большие группылюдей руководствуютсяв своих действияхпрежде всегосвоими интересами.Но от чего зависятэти интересыи почему онибывают различными?Проблема интересов,их сущностии роли занималабольшое местов размышленияхфилософовразных времени поколений.Идеалистическимыслящие философыпытались связатьих либо со ступенямисамопознанияабсолютнойистины (Гегель),либо с божественнымипредначертаниями.Философыматериалистическогонаправленияисходили изтого, что интересылюдей зависятот того, в какихусловиях ониживут, какоеположениезанимают всистеме материальногопроизводства,в социальнойсистеме обществав целом. Каждыйпреследуетв жизни какбудто бы толькосвои собственныецели. Но, с другойстороны, любойиндивид принадлежитк той или иной,а чаще к целомуряду социальныхобщностей:классам, нациями народностям,семьям и т.д. Икак частицатой или инойобщественнойгруппы, он связанс другими людьми,входящими вэти социальныеобъединенияобщими условиямисуществования,сходным образомжизни, а значити общностьюинтересов.Положениеобщественныхгрупп в системематериальногопроизводства,образ жизни,материальныеусловия существования- это те факторы,которыев конечномсчете определяютинтересы людей,их поведениев обществе.Ф.Энгельс писал,что "экономическиеотношениякаждого данногообщества проявляютсяпрежде всегокак интересы".Интересыявляются мощнойпобудительнойсилой, заставляющейдействоватьисторическихсубъектов,т.е. отдельныхиндивидов,классы, нацииили другиеобщественныегруппы. Посколькуположениеклассов, социальныхгрупп в системеэкономическихотношенийнеодинаково,различны и ихинтересы. Борьбаза реализациюпотребностейкласса, группыи выступаеткак борьба заудовлетворениеих интересов.При этом различаютинтересы основныеи неосновные,материальныеи духовные.

Исследованиедиалектикиинтересов даетключ к выявлениюдвижущих силразвития обществана разных этапахистории. Движущейсилой историческогопроцесса, являетсядеятельностьвсех его "участников"- и социальныхобщностей, ииндивидов, ивыдающихсяличностей. Наоснове их совокупнойдеятельностии развиваетсяистория общества.Понятие "субъектисторическогопроцесса"достаточноемкое и вместес тем широкое.История естьрезультатдеятельностивсех индивидови общностей,поэтому всеони, хотя ипо-разному,выступают вкачестве субъектовистории и еедвижущих сил.Но до уровнясубъектаподнимаютсяте и тогда, ктои когда осознаетсвое место вобществе,руководствуетсяобщественнозначимымицелями и участвуетв борьбе за ихосуществление.Формированиетакого субъектаесть результатистории. Приэтом общаятенденцияисторическогопроцесса состоитв том, что всознательноеисторическоетворчествововлекаютсявсе более широкиемассы. В прямом,непосредственномсмысле словасубъектомявляется личность(или социальнаягруппа, еслиу нее есть общиеинтересы ицели), действующаясознательнои ответственнаяза свои поступки.Люди сами творятсвою собственнуюдраму - историю,причем побуждаютих к историческомудействию ихпотребностии интересы.Общество, такимобразом, выступаеткак саморазвивающаясясистема. Источникомже общественногосаморазвитияявляется социальныепротиворечия,а движущимисилами - субъектыистории и тесредства, факторы,которые обеспечиваютразрешениеэтих противоречийи поступательноедвижение общества.

31. Политическаясистема общества.(ПСО)

Важнейшейчастью надстройкиявляются политическиеидеи, теории,политическиеотношения,находящие своевыражение вразличныхполитическихорганизацияхи институтах,к которым относятся:государство,партии, профсоюзыи другие общественныеорганизации,средства массовойинформации.Не все общественныеорганизацииявляютсяполитическими,но в то же времяв обществе нетни одной организации,стоящей внеполитики. Этозначит, что ониреализуют своицели, либо обращаясьнепосредственнок государственнойвласти, либочерез общественноемнение регулируютгосударственнуюполитику. Инымисловами вопределеннойстепени несутна себе политическуюнагрузку, невыполняянепосредственнополитическихзадач. Посколькув обществе неторганизаций,стоящих внеполитики,следовательно,не может бытьи граждан,исключенныхполностью изполитическойжизни, все членыобщества такили иначе, активноили пассивнопринимают вней участие.Таким образом,политическаясистема представляетсобой сложное,многоуровневоединамическоеобразование.В ней выделяюттри составныхчасти:

1) подсистемаполитическихпринципов,идей, теорий,взглядов, эмоций,чувств, составляющихполитическоесознание;

2) подсистемаполитическихотношениймеждуобществом игосударством,различнымиклассами исоциальнымигруппами,государствамии т.д., по поводувласти;

3) подсистемаполитическихинститутов,образующихполитическуюорганизациюобщества: государство(оно составляетядро ПСО), партии,профсоюзы идругие общественныеорганизации.

/* Иногдасчитают 1), 2) исобственнополитическуюсистему (т. е.3)) отдельнымиэлементамиструктурыполитики*/

Всеэлементы политическойсистемы взаимосвязаныи обусловливаютдруг друга.Так, политическиевзгляды, теориии отношенияреализуютсяв деятельностиполитическихинститутови наоборотгосударство,партии формируютопределенноеполитическоесознание. Носитполитическаясистема историческийхарактер, меняясьс переходомот одной формациик другой, отодной историческойэпохи к другой.

Основнымифакторами,определяющимиполитическуюсистему конкретногообщества, являются:

а) егосоциальнаяструктура(отношениямежду основнымии не основнымиклассами, нациямиetc.)

б) формаправления(парламентское,президентскоеetc.)

в) типгосударства(монархия,республика)

г) политическийрежим (демократический,тоталитарный,деспотический)

д) социально–политическиеотношения(стабильныеили нестабильные,умеренные,консенсусные,остроконфликтные)

е) политико–правовойстатус государства(конституционный,при развитыхили неразвитыхправовых структурах)

ж) политико–идеологическиеи культурныеотношения вобществе (открытыеили закрытые,с параллельными,теневыми структурамиили без них)

з) историческаяи национальнаятрадиция устройстваполитическойжизни (политическиактивное илипассивноенаселение,кровнородственныесвязи или нет,развиты илинет гражданскиеотношения)

32. Государство,его происхождение,историческиетипы, признакии функции

Любоеобщество неможет функционироватьбез управления,но его формыи содержаниев различныепериоды историивесьма существенноотличаются.Так, родоваяобщина не зналаполитическихотношений иполитическогорегулирования,управлениев ней осуществлялоськак самоуправление,общественнаяжизнь регламентироваласьтрадициями,обычаями иавторитетомстарейшин.Распад родовогостроя и разделениеобщества наклассы разрушилипрежнюю социальнуюорганизацию.Общий интересвытесняетсяинтересомэкономическигосподствующегокласса, появляютсяновые отношенияи, следовательно,новые механизмырегулированияобщественнойжизни, связанныес властью. Сложиласьполитическаясистема общества,ядром которойстановитсягосударство.Во всех крупныхфилософскихсистемах, начинаяс античности,присутствуетучение о государстве.Это теорияидеальногогосударстваПлатона, "Политика"Аристотеля,идеи Т.Гоббсаи Дж.Локка обобщественномдоговоре, диалектикагражданскогообщества игосударстваГегеля, классоваяконцепциягосударстваК.Маркса иВ.И.Ленина. Предметомособых дискуссийявляется вопросо происхождениигосударства.Античная философияв лице Платонаи Аристотелярассматривалавозникновениегосударствакак проявлениеестественныхпотребностей,присущих человеку.Формированиесословий философов,воинов и работникови было проявлениемэтих потребностей.У Аристотелягосударствоотождествлялосьс обществом,поэтому политическаясфера охватывалавсе: семью, религию,культуру, искусство.Философиянового временивыдвигаетдоговорнуютеорию происхождениягосударства,представителямикоторой былиТ.Гоббс, Ж.Руссо,А.Радищев. Ониполагали, чтогосударствовозникло врезультатеобщественногодоговора, сознательнозаключенноголюдьми. Это –сила, служащаявсему обществу:и богатыми ибедными, оноформируетсядля обеспечениямира и безопасностиграждан. Теориянасилия, представленнаяЕ.Дюрингом иЛ.Гумпловичем,объяснялапоявлениегосударствав результатевойн и политическогонасилия, которыеуглубляютсоциальноенеравенство,приводят кобразованиюклассов иэксплуатации.Существуеттакже психологическаятеория (представитель,напр., Шопенгауэр),которая рассматриваетвозникновениегосударствакак результаттого, что у однихлюдей существуетпотребностьподчинять, ау других подчиняться.Согласно К.Марксуи Ф.Энгельсугосударствовозникает врезультатераскола обществана антагонистическиеклассы. Развиваяименно эту,классовуюособенностьгосударственногогосподства,В.И.Ленин пришелк выводу о том,что государство– это машинадля подавленияодних классовдругими, аппаратнасилия, которыйвозникает всилу того, чтоклассовыепротиворечияобъективноне могут бытьпримирены. Онопоявляется,возникает нев силу внешнихпричин (войныи политическоенасилие), хотяи они тоже играютсвою роль, нопод воздействиемвнутреннихэкономическихпричин. В настоящеевремя постепеннопреодолеваетсясвойственныймарксизмуузкоклассовыйподход к сутигосударства,как толькооргана одного,господствующегокласса, противостоящегодругим, какаппарата насилия,давления наобщество. Нопри этом подчеркиваетсяи всеобщностьряда функцийгосударствакак органа,управляющегоделами всегообщества, атакже выражающегов той или инойстепени интересыи защищающеговсех и каждогоконкретногочеловека. Можнодать следующееего определение:государствоестьсоциальныйинститут,осуществляющийвсю полнотуполитическойвласти и управленияна определеннойтерритории.

Основныеисторическиетипы государства:

1. рабовладельческое– характеризуетсяналичием классарабов, не имеющихникаких политическихи юридическихправ, являющихсяобъектамичастной собственности.

2. феодальное- характеризуетсятем, что главноесредствопроизводства- земля находитсяв монопольнойсобственностигосподствующегокласса феодалов,а хозяйствоведется силамии техн. средствамикрестьян. Наранней стадиихарактернагосударственнаяраздробленность(множествопочти независимыхкняжеств, герцогстви т.п.), позднеев силу требованийэкономикипереходящаяв монархию.

3. буржуазное(капиталистическое)- характеризуетсяцентрализациейвласти, принципомвыборностина руководящиегосударственныепосты, предоставлениемугнетеннымклассам юридическихправ и свобод.

4. социалистическое- теоретическихарактеризуетсяотсутствиемклассов, прекращениемэксплуатацииодними людьмидругих. Выступаетв форме диктатурыпролетариата,то есть властьиспользуетсядля подавленияэксплуатации,а также творческихпреобразованийво всех сферахсоциальнойжизни.

Основныепризнакигосударства:

1. наличиеполитическойвласти, опирающейсяна армию, суд,полицию, разведкуи т.д.;

Власть-это способностьее субъектауправлятьчьим-либо поведениемс помощью каких-либосредств. Делитсяна законодательную,исполнительнуюи судебную.

2. суверенитет;

3. наличиесвоей территория;

4. взиманиеналогов, необходимыхдля содержаниягосударственногоаппарата иобеспечивающихфинансовуюоснову государственнойдеятельности.

Функциигосударстваделятна внутренниеи внешние.Внутренние:конституционная,правоохранительная,экономическогорегулирования,социальнойзащиты населенияи т.д. направленыпрежде всегона управлениеобщественнымиотношениямив рамках данногогосударства.Внешние:внешнеэкономическая,военно-оборонная,дипломатическаяи политико-идеологическая,направленына отстаиваниеинтересов вмежгосударственныхотношениях.

33. Типыгосударственногоустройстваи формы политическогоправления

Государстваразличаютсяпо форме, котораявключает всебя:

1. типгосударственногоустройства:,

   1. унитарноегосударство- единое государственноеобразование,состоящее изадминистративно-территориальныхединиц, необладающихсобственнойгосударственностью.В таких государствахсуществуетединая конституция,гражданствои правовыенормы (законы).

   2. федеративноегосударство- объединениенесколькихкрупных, относительносамостоятельных,территориальныхобразованийна основе договора,конституции(Австралия,Австрия, США,ФРГ, Канада).Вместе с темфедерация -это единоегосударствос общей территорией,границей,законодательством,системой власти,армией, экономическойи финансово-денежнойсистемой. Субъектыфедерациимогут иметьсвои особенностив системезаконодательстваи структурывласти, обусловленныеспецификойданного государственногообразования,особенностямиэтнического,историко-культурного,религиозногохарактера.Федерациюразличаютпростую и сложную,мягкую и жесткую,моно и многонациональную.

   3. конфедерация- временноеобъединениесамостоятельныхгосударств.Это форма непрочнаяи обычно либораспадается,либо преобразовываетсяв федерацию

2. формуполитическогоправления:

   1. монархия-государство,главой которогоявляется одинчеловек.Можетбыть

      1. неограниченной(абсолютной),где властьправителя неограниченаничем (СаудовскаяАравия);

      2. ограниченной(конституционной),власть в нейограниченарамками парламентаили конституции(Марокко, Кувейт))

   2. республика-власть в нейосуществляетсявыборнымиорганами

      1. парламентская- правительствоформируетсяна парламентскойоснове и ответственноперед ним;

      2. президентской- президент- глава государстваи правительства,существуетжесткое разделениезаконодательнойи исполнительнойвласти. Президентобладает какисполнительной,так частичнозаконодательнойи судебнойвластью (президентыФранции, США,России). Этопозволяетуравновешиватьразличныеветви власти,снимать возникшиепротиворечия,обеспечиватьцелостностьвласти, выступатьгарантомгосударственности,хотя таит всебе и опасностьавторитаризма,особенно принеразвитостидемократическихтрадиций.

3. политическийрежим:совокупностьспособовосуществлениявласти.

   1. демократический- все гражданеимеют доступк участию вгосударственныхделах, властьразделена наисполнительную,законодательнуюи судебную

   2. тоталитарный- ряд социальныхрежимов ХХвека, в которыхструктуравласти базироваласьна однопартийнойсистеме ивсеобъемлющемпроникновениигосударственнойидеологии вэкономику,культуру,общественнуюи личную жизнь.

   3. Автократический

34. Прогресси регресс вобщественномразвитии. Критерииобщественногоразвития

Вопрособ историческомпрогресседолгое времятрактовалсяупрощенно - какнепрерывноевосхождениепо пути к совершенству.Если в научно-техническойсфере прогресснесомненен,то уже в областиэкономики онне столь очевиден,а состояниенравственности,развитиекультуры непозволяют даженепомернымоптимистамговорить огромадномскачке по сравнениюс прошлым.Рассмотрениепроблемыисторическогопрогрессаследует начатьс выявлениявзаимосвязипрогресса иразвития. Развитиенельзясчитать простымсинонимомизменения илиприравниватьего к прогрессу.Развитие - процессболее сложный,чем изменениеили совокупностьизменений.Сформулироватьпонятие развитияможно на основеанализа различныхтипов универсальныхсвязей, выраженныхв законах икатегорияхдиалектики.Развитие - этоособый типизменения.Установлениефакта совершающихсяв предметеизменений ещене свидетельствуетоб их характере,тенденции.Изменения могутносить количественныйхарактер. Развитиеже предполагаетрождение нового,изменениякачественные.Но и не всякиекачественныеизмененияравнозначныразвитию (простоеразрушениепредмета илициклическиепроцессы сповторениемоднотипныхфаз, или простообратимыеизменения типа"вода - пар -вода..."). Понятиеразвития выделяетиз общей массыизмененийтакие, которыесвязаны с обновлениемсистемы, с еевнутреннимструктурными функциональнымизменением,превращениемв нечто новое,иное. Развитиенельзя пониматькак линейныйпроцесс. Так,реальноесоциально-историческоеразвитие происходитс постояннымиотклонениямив сторону, свозвратаминазад, нередкислучаи расщепления,дивергенцииразвивающегосяпроцесса (эволюцияприматов) иликонвергенции- слияния, синтеза,объединенияразличных линийразвития(формированиекрупных нацийиз различныхплемен). Здесьже важно отметитьсоблюдениепринципаисторизма,суть которогозаключаетсяв рассмотренииобъектов какцелостныхсистем, возникшихв определенныхусловиях врезультатедействиясоответствующихпричин. Историзмтесно связанс концепциейдетерминацииявлений. История- не заданныйизначальнопроцесс с заранеепредопределеннымрезультатом.Объективныезакономерностиисторическогоразвития прокладываютсебе дорогуне в единственновозможнойформе. Их реализацияварьируема.И важно учитыватьмногообразиевозможных форм,путей развития.Наиболее сложнымтипом развитияявляется историяобщества, включающаяв себя, кромеобъективных,также субъективныефакторы: взгляды,цели, интересылюдей. Эточрезвычайноусложняетхарактер детерминацииобщественно-историческихпроцессов. Вреализацииисторическихперспектив,возможностейучаствуютчеловеческийвыбор, идеалы,воля к действию.Двумя наиболееобщими противоположнымипо своим характеристикам,разнонаправленнымидруг от друга,диалектическисвязаннымитенденциямиразвития являютсяпрогресс ирегресс. Прогресс(от лат. progress- движениевперед,успех),тип, направлениеразвития,характеризующеесяпереходом отнизшего к высшему,от менее совершенногок более совершенному.Прогресс предполагаеттакую дифференциациюи интеграциюэлементов исвязей системы,которая повышаетстепень еецелостности,ее приспособленностьк среде, функциональнуюэффективность,устойчивость,надежностьи обеспечиваетвысокий потенциалпоследующегоразвития. Еслиже в результатепроцесса развитияуменьшаетсянабор полезныхдля системыфункций, распадаютсясуществовавшиеранее структуры,уменьшаетсячисло подсистем,элементов исвязей, обеспечивающихсуществование,устойчивостьи жизнедеятельностьданной системы,то такой процессназывают регрессом.

Длябольшинстваантичных авторовистория - простаяпоследовательностьсобытий, закоторыми стоитнечто неизменное;в целом же онарисуется либокак регрессивныйпроцесс, идущийпо нисходящейот древнего"золотого века"(Гесиод, Сенека),либо как циклическийкруговорот,повторяющийодни и те жестадии (Платон,Аристотель,Полибий). Социальнаяфилософияподымающейсябуржуазии,отражавшаяреальное ускорениеобщественногоразвития, былаовеяна оптимизмом,уверенностьюв том, что "царстворазума" лежитне в прошлом,а в будущем.Прежде всегобыл замеченпрогресс всфере научногопознания: ужеФ. Бэкон и Р. Декартучили, что ненужно оглядыватьсяна древних, чтонаучное познаниемира идет вперед.Затем идеяпрогрессараспространяетсяи на сферу социальныхотношений(Тюрго, Кондорсе).Довольно глубокуютрактовкупрогресса далГегель, выступивкак противпросветительскогопренебреженияк прошлому, таки против ложногоисторизмаромантической"историческойшколы". При этомон рассматривалразвитие обществакак диалектическоесоотношениепрогресса ирегресса, котороеявляется выражениемединствапротивоположностей.Однако, понимаяисторическийпрогресс каксаморазвитиемирового духа,Гегель не могобъяснитьпереход отодной ступениобщественногоразвития кдругой. Егофилософияистории превращаетсяв теодицею,оправданиебога в истории.Диалектическийматериализмвыработалпринципиальноиной подходк этой проблеме,выдвинул иобосновалобъективныйкритерий прогресса.Прогресс неесть какая-тосамостоятельнаясущность илитрансцендентнаяцель историческогоразвития. Понятиепрогресса имеетсмысл лишьприменительнок определенномуисторическомупроцессу илиявлению в строгоопределеннойсистеме отсчета.Цели, стремленияи идеалы, в светекоторых людиоцениваютисторическоеразвитие, самименяются в ходеистории, поэтомутакие оценкичасто страдаютсубъективностью,неисторичностью.Общаятенденцияисторическогоразвития - переходот систем спреобладаниеместественнойдетерминациик системам спреобладаниемсоциально-историческойдетерминации,в основе чеголежит развитиепроизводительныхсил. Более высокомууровню развитиюпроизводительныхсил соответствуюти более сложныеформы производственныхотношений иобщественнойорганизациив целом, повышениероли субъективногофактора.Степень овладенияобществомстихийнымисилами природы,выражающаясяв росте производительноститруда, и степеньосвобождениялюдей из-подгнета стихийныхобщественныхсил, социально-политическогонеравенстваи духовнойнеразвитости- вот наиболееобщие критерииисторическогопрогресса. Всвете указанногокритерияобщественно-экономическиеформации представляютсобой закономерныестадии поступательногоразвитиячеловечества.Но процесс этотпротиворечив,а типы и темпыего различны.Отсюда и ростсоциальногопессимизма,многочисленныефилософскиеи социологическиетеории ХХ в.,прямо или косвенноотрицающиепрогресс ипредлагающиезаменить этопонятие либоидей циклическогокруговорота(Шпенглер, Тойнби,Сорокин), либо"нейтральным"понятием "социальногоизменения".Широкое распространениеполучают такжеразличныеконцепции"конца истории"и пессимистическиеантиутопии.Отметим, чтоприменениекритериевобщественногопрогресса приисследованииразвития обществадолжно носитькомплексныйхарактер и нев отношенииэкономической,социальной,политическойили духовнойсфер общества,а в целом, т.е.все сферырассматриваютсякак части единогоцелого, какподсистемыединой общественнойсистемы, имеющейсвою историю.

35. Глобальныепроблемы человечествав современныхусловиях.

Помере развитияпроизводительныхсил возобладалоутилитарноеотношениечеловека кприроде, другомучеловеку. Современнаяэпоха ставитвопрос о переходек новому путисоциальныхмеханизмов,которыйследует назватькоэволюционнымили гармоническим.Глобальнаяситуация, вкоторой оказалосьчеловечество,отражает ивыражает всеобщийкризис потребительскогоотношениячеловека кприродным исоциальнымресурсам. Разумподталкиваетчеловечествок осознаниюжизненнойнеобходимостигармонизациисвязей и отношенийв глобальнойсистеме "Человек- Техника - Природа".В связи с этимособое значениеприобретаетосмыслениеглобальныхпроблем современности,их причин,взаимосвязи,путей их решения.Глобальнымипроблемаминазывают те,которые имеютобщечеловеческийхарактер, затрагиваютинтересы человечествав целом и каждогоотдельногочеловека практическив любой точкепланеты. Всеглобальныепроблемысовременностиможно свестик трем основнымгруппам:

1. Проблемыэкономическогои политическоговзаимодействиягосударств:

   1. проблемапредотвращениямировой термоядернойкатастрофыи созданияблагоприятныхусловий длясоциальногопрогрессавсех стран инародов;

   2. проблемапреодолениятехнологическойи экономическойотсталостиразвивающихсястран и установлениенового международногопорядка;

2. Проблемывзаимодействияобщества иприроды:

   1. предотвращениекатастрофическогозагрязненияокружающейсреды;

   2. обеспечениечеловечестванеобходимымиприроднымиресурсами(сырьем,энергией,продовольствием);

   3. освоениемирового океанаи космическогопространства;

3. Проблемывзаимоотношенийлюдей и общества:

   1. проблемароста народонаселения;

   2. проблемаохраны и укрепленияздоровья людей;

   3. проблемыобразованияи культурногороста;

В 1-ойгруппе проблемназваны проблемыинтерсоциальные,преимущественнополитические.И это не случайно.Отношение междугосударствамипланеты, проблемадемилитаризациичеловечества- ключевая глобальнаяпроблема. Милитаризмстал "раковойопухолью"человечества.Военно-промышленныйкомплекс отвлекаетот созидательныхцелей огромныетрудовые,материальныеи финансовыересурсы. Крометого, ядерныедержавы накопилитакое количестворасщепляющихсяматериалов,что его достаточнодля многократногоуничтожениявсего живогона планете. Но"потепление"международногоклимата, сокращениегонки вооруженийсоздает политическиеи экономическиепредпосылкиснятия проблемытермоядернойкатастрофы.Однако проблемаполной демилитаризациичеловечестваможет бытьрешена толькона основе устраненияугнетения иэксплуатацииодного народадругим, преодоленияэкономическойотсталостиразвивающихсястран и установлениясправедливогомеждународногоэкономическогопорядка.

Сутьэкологическойпроблемы заключаетсяв опасном длясуществованиячеловечестванарушенияравновесиябиосферныхпроцессов.Человек напервых этапахсвоей историибыл естественнымзвеном биосферыи биотическогокругооборота,сегодня же онсвоими действияминарушает естественыйход вещей:

1. изнедр Землиизвлекаетсямлрд. тонн полезныхископаемых;

2. расходуетсямлрд. тоннрастительноймассы

3. выбрасываетсяв атмосферупромышленнаяуглекислота

4. вМировой океани реки сбрасываетсянефть и нефтепродукты,поэтому обостряетсяс каждым днемпроблема питьевойводы

5. смогнад городами

6. исчезаютмногие видыживотных ирастений

Нодело в том, чтоизменения вбиосфере, в томчисле и катастрофические,происходилии будут происходитьнезависимоот человека,поэтому речьдолжна идтине о полномпослушанииприроде, а огармонизацииприродных исоциальныхпроцессов наоснове гуманизацииНТП и коренногопереустройствавсей системыобщественныхотношений. Безэтого невозможнорешение глобальныхпроблем, входящихв третью группу.

Перваяиз них - это проблеманародонаселения.Речь идет здесьв первую очередьо соотношениипроцессоввоспроизводстванаселения иобщественныхспособов производстваматериальныхблаг. Еслипроизводствоматериальныхблаг отстаетот роста населения,то материальноеположение людейбудет ухудшаться.И наоборот,если приростнаселениясокращается,то это в конечномсчете приводитк старениюнаселения исокращениюпроизводстваматериальныхблаг. Остройглобальнойпроблемойостается проблемаобразования.В настоящеевремя почтикаждый четвертыйжитель нашейпланеты в возрастестарше 15 летостается неграмотным.Решение этойпроблемы, каки других,упираетсяв нехваткуматериальныхсредств дляразвития системыобразования,в то же время,как мы уже отмечали,огромные ресурсыпоглощаетвоенно-промышленныйкомплекс. Длявысвобожденияи использованияэтих ресурсовво благо человечестванеобходимыновый мировойпорядок, новоемышление, новыйчеловек.

36. Человек,класс, нация.Характер ихвзаимодействия.

Чтоже такое человек?На первый взглядэтот вопроскажется досмешного простым:в самом деле,кто ж не знает,что такоечеловек. Но втом-то все идело, что то,что нам ближевсего, лучшевсего знакомо,оказываетсяи самым сложным,как толькомы пытаемсязаглянуть вглубины егосущности. Историяфилософии полнаразличныхконцепцийсущности человека.В античнойфилософскоймысли он рассматривалсяпреимущественно,как часть космоса,как некий микрокосм,в своих человеческихпроявленияхподчиненныйвысшему началу- судьбе. В системехристианскогомировоззрениячеловек сталвосприниматьсякак существо,в котором изначальнонеразрывнои противоречивосвязаны двеипостаси: духи тело, качественнопротивоположныедруг другу каквозвышенноеи низменное.Философиянового времени,будучи попреимуществуидеалистической,видела в человеке(вслед за христианством)прежде всегоего духовнуюсущность.Определяющимусловием становлениячеловека являетсятруд,возникновениекоторого ознаменовалособой превращениеживотногопредка в человека.В труде человекпостоянноизменяет условиясвоего существования,преобразуяих в соответствиисо своими постоянноразвивающимисяпотребностями,создает мирматериальнойи духовнойкультуры, котораятворится человекомв той же мере,в какой самчеловек формируетсякультурой. Трудневозможенв единичномпроявлениии с самого началавыступает какколлективный,социальный.Всоциальномотношении трудповлек за собойформированиеновых, социальныхкачеств человека,как-то: язык,мышление, общение,убеждения,ценностныеориентации,мировоззрениеи др. В психологическомотношениион имел своимследствиемпреобразованиеинстинктовв двух планах:в плане ихподавления,торможения(подчиненияконтролю разума)и в плане ихпреобразованияв новое качественноесостояниесугубо человеческойпознавательнойдеятельности— интуицию.Все, чем обладаетчеловек, чемон отличаетсяот животных,является результатомего жизни вобществе. Суммируемкратко его(человека) сущностныечерты. Тогдамы можем сказать,что человек— это разумноесущество, субъекттруда, социальныхотношений иобщения. Человекпредставляетсобой целостноеединствобиологического(организменного),психическогои социальногоуровней,которые формируютсяиз двух: природногои социального,наследственногои прижизненноприобретенного.При этом человеческийиндивид — этоне простаяарифметическаясумма биологического,психическогои социального,а их интегральноеединство, приводящеек возникновениюновой качественнойступени —человеческойличности.

Каждыйчеловек являетсячастью общества,а так как обществоимеет классовуюструктуру, тои представителемкакого-либокласса. Развернутоеопределениеклассов далВ.И.Ленин в работе"Великий почин"."Классаминазываютсябольшие группылюдей, различающиесяпо их месту висторическиопределеннойсистеме общественногопроизводства,по их отношению(большей частьюзакрепленномуи оформленномув законах) ксредствампроизводства,по их роли вобщественнойорганизациитруда, а следовательно,по способамполучения иразмерам тойдоли общественногобогатства,которой онирасполагают.Классы, этотакие группылюдей, их которыходна можетприсваиватьсебе труд другой,благодаряразличию ихместа в определенномукладе общественногохозяйства".В этом определениивыделяютсяследующиеосновные признаки,по которымвозможно определитьпринадлежностьлюдей к томуили иному классу:1) место в историческиопределеннойсистеме общественногопроизводства;2) отношение ксредствампроизводства;3) роль в общественнойорганизациитруда; 4) способыполучения иразмеры долиобщественногобогатства,которым реальнорасполагаеттот или инойкласс.

Нация—историческисложившаясяформа общностилюдей, к-раяприходит насмену народности.Н. свойственнапрежде всегообщность материальныхусловий жизни:территориии экономическойжизни; общностьязыка, известныхчерт национальногохарактера,проявляющихсяв национальномсвоеобразииее культуры.Н.—более широкая,чем народность,форма общности,складывающаясяс возникновениеми формированиемкапиталистическойформации.Экономическойосновой возникновенияН. послужилиликвидацияфеодальнойраздробленности,упрочениеэкономическихсвязей междуотдельнымиобластямивнутри страны,объединение местных рынковв общенациональный.Внутри каждойнации имеютсянесколькоклассов и в тоже время в каждомклассе даннойтерриториимогут присутствоватьпредставителиразличныхнаций.

37. Мировоззрение.Вера. Убеждение.Духовность.Их философскийсмысл

Мировоззрение— это сложное,синтетическое,интегральноеобразованиеобщественногои индивидуальногосознания.Существенноезначение дляего характеристикиимеет пропорциональноеприсутствиеразличныхкомпонентов— знаний, убеждений,верований,настроений,стремлений,надежд, ценностей,норм, идеалови т. д. В структуремировоззренияможно выделитьчетыре основныхкомпонента:

1. Познавательныйкомпонент.Базируетсяна обобщенныхзнаниях —повседневных,профессиональных,научных и т.д..Онпредставляетконкретно-научнуюи универсальнуюкартину мира,систематизирующиеи обобщающиерезультатыиндивидуальногои общественногопознания.

2. Ценностно-нормативныйкомпонент.Включает всебя ценности,идеалы, убеждения,верования,нормы, директивныедействия и т.д. Одно из главныхназначениймировоззрениясостоит нетолько в том,чтобы человекопирался накакие-то общественныезнания, но и втом, чтобы онмог руководствоватьсяопределеннымиобщественнымирегуляторами.Ценности иособенно нормыявляются темсредством,которое сближаетцен-ностнозначимоедля человекас его практическимповедением.

Важнейшимисоставляющимиэтих компонентовявляются такиемоменты каквера и убеждение.Проблема роливеры и убежденияв познанииможет рассматриватьсяпрежде всегос позиций местав познавательномпроцессесубъективно-личностныхфакторов. Длядальнейшегоразвития научногопознания, принятиепрактическихрешений исследователюнеобходимаопределеннаяуверенностьв достоверностисвоих знаний,необходимаядля мобилизациидуховных ифизическихсил, обретенияпсихологическойстабильности.Убеждение ивера представляютсобой субъективно-личностноеотношениечеловека кобъективнонеоднородномузнанию. Вераи убеждениепредполагаютопределенноеэмоционально-волевоеотношение кпознаваемомуобъекту: в каждойиз этих формналичествуетмомент волевоговыбора, преодолениесомнения,обретениясостоянияпсихологическойстабильности.Переход к нимосуществляетсяв следующемкомпонентемировоззрения:

3. Эмоционально-волевойкомпонент.Для того, чтобызнания, ценностии нормы реализовывалисьв практическихпоступках идействиях,необходимоих эмоционально-воле-воеосвоение,превращениев личные взгляды,убеждения,верования, атакже выработкаопределеннойпсихологическойустановки наготовностьдействовать.

Нонаряду с общимипсихологическимихарактеристикамиубеждение ивера различаютсякак по предметуприменения,так и по основаниямпринятия решения.Убеждение —это выражениевнутреннейуверенностисубъекта вистинностиидеи. Предметомубежденияявляются логическиобоснованноеи практическиподтвержденноезнание о действительности.Знание и убеждение— однопорядковыеявления. Знаниев теоретическойформе выражаетобъект действительности.Убеждение жепереводит этотобъект в практическуюсферу. Оно служитнеобходимымсредствомреализациизнаний, создаетцелеустремленность,эмоциональноевозбуждение,которое необходимодля практическойреализацииидеи. Предметомже верымогутбыть толькоте идеи, которыееще не получилидостаточногологическогообоснованияи не подтвержденыпрактикой, т.е. не имеют значенияобъективныхистин. Вера,вотличие отубеждения,имеет в качествесвоего предметагипотетическиеположения.

4. Практическийкомпонент.Мировоззрение— это не простообобщениезнания, ценности,убеждения,установки, ареальная готовностьчеловека копределенномутипу поведенияв конкретныхобстоятельствах.Без практическойсоставляющеймировоззрениеносило бы крайнеабстрактный,отвлеченныйхарактер. Дажеесли это мировоззрениеориентируетчеловека нена участие вжизни, не надейственную,а на созерцательнуюпозицию, оновсе равнопроектирует,стимулируетопределенныйтип поведения.Между логическимии эмпирическимипредпосылкамиверы и содержаниемсамой верыимеется разрыв,преодолениеэтого разрываосуществляетсяна основе волевоговыбора, интуициии других нерациональныхформ познания.

Наоснове вышеизложенногоможно определитьмировоззрениекаксовокупностьвзглядов, оценок,норм и установок,определяющихотношениечеловека к мируи выступающихв качествеориентирови регуляторовего поведения.

38. Историческиеизмененияпредмета философии.

Предметфилософии --ПФ. Историческипонятие ПФизменялось,тому есть объективные(состояние,уровень накопленныхконкретныхи философскихзнаний проокружающиймир, про духовные,в первую очередьпознавательныеспособности,возможностикак человека,так и обществав целом) и субъективные(своеобразностьвпервую очередьформы познанияПФ конкретнымфилософом ишколой) причины.Историческипервой теор.концепциейПФ была древнегреческая,которую сформулировалАристотель.Философия понему – это учениео «первоосновахсущего» и наукао надчувственныхпринципахбытия. Аристотельтем самым сделалпопытку самоопределенияФ, но в целом вантич. Ф естьтенденциявключения вФ не толькоспецифич. философскиепредметности,но и предметностиобъектов конкретного,в частности,возникающегонаучного знания.

Вотл. от Аристотеля,в средневек.Ф предметомметафизики,как рационального,понятийногознания по ФомеАквинскому,был Бог. Но Ф.Аквинский такимобразом сделалФ служанкойтеологии.

Радикальныеизменения вопределенииПФ началисьпри формированиинаучного знанияв буржуазномобществе. Вконце 16 -- начале17 вв. начинаетсяотделение отФ отдельныхнаук. И возникаетновая проблема– место Ф в системеконкретныхнаук, соотношенияпредметовконкретныхнаук и предметаФ. При этом выявились2 тенденции –позитивистская– нигилистичнаяотносительноФ и ее праваиметь свойпредмет; другая– соответственнос которой ПФлибо натур. Ф(особенное фил.учение об проприроду), либокак метафизика– умозрительная,спекулятивнаяФ, не оприраясьна обобщенияконкретныхнаук, в рамкахсвоего предметазадает, очерчиваетпредметы конкретныхнаук (Декарт,Лейбниц). Лишьв 19 в. удаетсяконкретноопределитьспецификупредметовконкр. наук иПФ. На этот процессбольшое влияниеоказал диал.метод Ф, которыйсначала разработалГегель, а потомматериалистическиобосновалиМаркс и Энгельс.До этого в Фпрактиковалсяметафизическийподход (процессыи явления вприроде невзаимосвязаны,не развиваются,ничего новогоне происходит).Фил. методдиалектики,в отличие отидеалистического(Гегель), развивалсяс позицийматериализма.Это необходимоучитывать,посколько вопределенииПФ существеннымявл. вопрос просоотношениематерии и сознания,или, что то жесамое, про природуи дух. Этот вопросЭнгельс назвалосновным вопросомФ.

Признаниепервичностиматерии и вторичностисознания – этопризнаниематериализмомтого, что основоймира есть объективнаяреальность,что именно ееразвитие –условие развитиясознания. ВопределенииЭнгельса объединяетсяматериализми диалектика.

39. Единствои разнообразиеисторико-философскогопроцесса.

Одинответ на вопрос:

Истор.-фил.процесс (ИФП)-- процесс развитияфилософии.Обыденныйвзгляд на историюфилософии (ИФ)исторический,т.е. акцент наисторию, а нефилософию. Мыакцент делаемна философии,т.е. не на истории,а на философии,т.е. наш подходуже философский.

Чемже выглядитИФ для обыденноговзгляда? ИФ –случайнаяпоследовательностьучений различныхфилософов,последовательностьпротяженностьюуже 2500 лет.

Чтобыперейти кфилософскомуподходу, противостоящемуобыденным,которые единыв одном об ИФ– это множествоучений, надозадать вопрос:“Почему философияимеет историю?”Основание ИФне во времени,не в истории.А в чем?

Всамой философии!

Нашвопрос: “Почемуфилософия имеетисторию?” –более точнотаков: “Почемуфилософия имеетисторию, котораяесть историяименно философии?”Сначала у насбудет предварительныйответ, т.к. предпосылкиотрицательны:мы не знаем,что есть философия.

Этотвопрос делитсяна два:

чтотакое философия?

чтоесть историяфилософии(почему философияимеет историю)?

ИФ– история нахожденияпредмета философии:каждый философсоздает своеопределениепредмета. Входе ИФ философиявозникает какнаука.

Итак,философия –есть познаниесвоего предмета,поэтому онане совокупностьмнений, а ИФ –история становленияфилософиинаукой об этомпредмете; историяоткрытия многимифилософамипредмета философии;это философияв историческойформе – каквозникающаяфилософия.

Философиянеотделимаот своей истории:знать философиюнельзя, не знаяИФ, но и знатьИФ нельзя беззнания философии.Изучение ИФдолжно содействоватьразрешениюэтого действительногопротиворечия,состоящегов том, что ИФ ифилософия –одно и тоже, ине одно и тоже.

Попытаемсянаметить егорешение, сформулироватьпредварительноепонятие ИФ.Почему в ИФмножествоучений? Еслибы предметфилософии был“до” философскогопознания, тоон мог бы бытьоткрыт однимфилософом, но,т.к. предметафилософии несуществуетдо его познания,то каждый философвыдвигает свойвзгляд на предметфилософии.Каждый из философовпретендуетна абсолютнуюзавершенностьи законченностьпознания предметафилософии. Онявляется “догматиком”в отношениик себе самомуи “скептиком”в отношениик другим.

Каждоефилософскоеучение не былобы философским,если бы в немне было бы тогофилософскогосодержания,которое требовалосьбы сохранить.В ИФ осуществляетсяне толькоопровержение,но и сохранениетого истинного,что было в каждомфилософскомучении. Правыоба, говорящиеоб одном, нопо-разному,если второеесть действительноиное определениеодного.

Сохранениепредшествующихопределенийпроисходитчерез усвоениеистинногосодержанияв предшествующихучениях. Философиякаждого последующеговключает в себяистинное вучениях предыдущихфилософов.

Итак,имеются двапротивоположныхпроцесса: философиястановитсяИФ, а ИФ – философией.Единая философиястановитсямногими философскимиучениями, нов каждом содержатсявсе предыдущиеучения. Поэтомуни одно философскоеучение никогдане может бытьопровергнутополностью. Вкаждом философскомучении естьне только нечтопреходящее,но и вечное.

Философскиеучения по этомувторому процессуне только различны,но и едины. Иэто единствоне внешнее, аглубоко внутреннее.Все учения,заслуживающиеназвания философских,являются необходимымимоментами ИФ,но ни одно изних не выражаетпредмет философиицеликом.

Необходимознать все множествои единствофилософскихучений. Но, насамом деле,здесь не два,а три момента.Самый трудныйдля понимания– третий момент.

1-ыйпроцесс: философиястановитсяИФ;

2-ойпроцесс: ИФстановитсяфилософией.

Этипроцессы просты,т.к. противоположны,но, и в этомзаключаетсятретий момент,в действительностиэти противоположныепроцессы образуютодин процесс.Если изображатьнаглядно - этокруг. Это непуть все вышеи выше – пустьнизшие плачут,т.к. последнеебыло бы лучшим.ИФ есть круг,а не спиральбез начала иконца.

ИФне безусловныйпрогресс, а,идя вверх, –идем вниз, а,идя вперед, –назад. Пройдякруг, мы придемне просто ксовременнойфилософии, ак философиикак таковой.

Моментыв ИФ:

множество(Ф->ИФ);

единство(ИФ->Ф);

единствоединства имножества(ФИФ).

Нужноиметь в виду,что единствои различия вИФ не остаютсяодними и темиже – они развиваются.В начале ИФразличие настольконе развито, чтокажется принципиальногоразличия - нет.Философы какбы говорятпочти одно. Нотакже не развитов начале и единство– кажется, чтоговорят разное.

Мыдолжны уловить,что все выступившеемногообразиефилософскихучений сводятсяв их развитоеединство. Поэтому:1) философияодна для всехвремен и народов;2) ни одно учениенельзя понять,вырвав его изцелого ИФ.Следовательно,задачи: преждевсего, познакомитьсясо многимиучениями, апонять их можнотолько в конце.

Врезультатевсе философскиеучения в ИФсводятся кодному вопросу:“Что есть Истина?”Истина – вотпредварительноенаименованиепредмета философии.Философы занимаютсяпознаниемИстины.

Второйответ на вопрос:

Историяфилософии (ИФ)– наука, чейпредмет – становлениеи развитие Ф,закономерностии фазы ее развития.

Сначала,в антич. эпоху,существуетпросто переченьмнений предществующихмыслителей.Позже формируютсянаучные подходык ИФ, кот. пытаютсясвязать ИФ собщим развитиемистории. Особыйинтерес представляетгегелевскийподход к ИФ.Основным принципомее было положениео том, чтопоследовательностьфил. идей вовремени воспроизводитпоследовательностьлогическихкатегорий вразвитой философ.системе, а именно,в гегелевской.ИФ по Гегелюэто процессразвития мыслив осознанииистины; истинаможет бытьраскрыта лишьво всей историичеловеческоймысли. В концепцииГегеля естьочень важныемоменты: идеяо зависимостиразвития Ф отистории общества(многообразие),идея о ИФ како развивающемсяпостиженииистины (единство).Но -- гегелевскаяконцепция вцелом неприемлимав силу ее идеалистическогохарактера: ИФпредставляетсяГегелем каксаморазвитиеабсолютногодуха, что приводитк искажениюдействительнойистории. Научныйподход к ИФвозможен толькос позиций диалект.и историч.материализма.Научный анализИФ исходит изнеобходимостирассматриватьразвитие Ф какпроцесс, обусловленныйсоц.-эконом. иполитическимразвитиемобщества. НонедостаточноопределитьзакономерностьФ от историческихусловий общества,но и необходимоопределитьпочему именноданный стройпородил такуюсистему фил.взглядов. Тогдадиалектико-материалистическийподход позволяетпредставитьИФ как единыйпроцесс формированияистины (единство),а попытки решениякаких-либовопросов -- каквехи на путиистории обществаи познания(многообразие).

40. Древняя(ориенталистическаяи античная)философия какколыбельвсехследующих типовфилософии.

Ориенталистическаяфилософия —восточная.

Китай– древнекитайстаядиалектикав источнике«И цзин» формулируетсякак взаимодействиесил «инь» и«ян», выступающихсимволамиполярных начал– тьмы и света,покоя и движения,мужского иженского. Индийскаяфилософия такжеимеет огромнуюисторию, наначальном этапекоторогорассматривалисьдуховное иматериальноеначала всего.

АнтичнаяФ складываласьна основеперенесенныхс Востока (Китай,Египет, Индия)зачатковастрономических,математическихи тд знаний, атакже в результатеосвобожденияфил. мысли изплена мифологическихпредставлений.В 5 и 6 вв. до н. э.Ф и знание оприроде ещене отделеныдруг от друга.При отсутствиипроверки числовозникавшихгипотезфил-скогообъяснениямира было велико.Это многообразиеи уровень разработкисделали АФшколой фил.мышления дляследующихвремен. Энгельс:«В многообразныхформах греческойфилософии ужеимеются в зародышепочти все позднейшиетипы мировоззрения».Исходной точкойАФ был фил.материализм.

Фалес,Анаксимен,Гераклит полагали,что все вещипроизошли отодного, причемвещественного,начала. Ихматериализмносил еще наивныйхарактер, началоони видели вкаком-то определенномвеществе. Этопредставлениесочеталосьс убежденностью,что в мире «ничегоне остаетсянеизменным,а все движется,изменяется».В наиболееяркой формеэтот наивныйдиалект. подходбыл выраженГераклитом– «Все течети ничто не остаетсяна месте», «всеесть обменпротивоположностей».Метафизическоемышление такжеприсутствовало,только у кого?Дальнейшееразвитие материализмасвязано с именемДемокрита,попытавшегосяпроникнутьв строениематерии и развившегогипотезу, чтов мире нет ничего,кроме атомови пустоты, вкоторой онидвижутся(атомистика).

Однаковнутри этойнаивно-материалистическойосновы наметилисьвоззрения,приведшие квозникновениюидеализма.Воззренияраскола наматериалист.и идеалистич.направленияпоявилисьужеу самых раннихгреч. философов.Эти воззренияпревратилисьво вт. половине5 и первой пол.4 вв. до н. э. впротивоположностьматериализмаи идеализма.За тысячу летразвития АФматериализми идеализм,метафизикаи диалектикапретерпелисложные изменения,отражавшиедиалектикуразвития античногообщества.

Идеализмв АФ – это Сократи особенноПлатон (объективныйматериализм).С этих пор в Фпрослеживаются2 борющиесямежду собойосновные линииразвития: материализми идеализм(линия Демокритаи линия Платона).Аристотельколебался междуэтими двумянаправлениями,особенно интереснаего критикацентральнойв платоновскомидеализметеории «идей»(отделявшихсущность вещейот самих вещей).Аристотельвнес большойвклад в развитиедиалектики,создал первуюв истории Фсистему категорий,заложил основылогики.

41. ФилософияДревней Индиии ДревнегоКитая

(Реальнонадо отсканироватьФролова. Дойдудо человекасо сканером– исправлюситуацию. Тампоумнее написано.Начало из него.)

СерединаI тысячелетиядо н.э. – тот рубежв истории развитиячеловечества,на котором втрех очагахдревней цивилизации– в Китае, Индиии Греции –практическиодновременновозникаетфилософия.Рождение еебыло длительнымпроцессомперехода отмифологическогомировосприятияк мировоззрению,опирающемусяна знание, обретенноев интеллектуальномпоиске.

В Индиипуть формированиясистематизированногофилософскогознания пролегалчерез оппозициюк брахманизму(Б) ассимилировавшемуплеменныеверования иобычаи, зафиксированныев четырех самхитах,или Ведах(В) («Веда» - знание),- сборникахгимнов в честьбогов. Позднееведы обрастаютбрахманами(описанием,комментарием),а еще позже –араньяками(«лестнымикнигами»), инаконец упанишадами(от словосочетания«сидеть околоног учителя»).Весь корпусведическихтекстов считалсяоткровением.Толкователямиведическоймудрости выступалипредставителивысшей касты– брахманы.Однако ломкаплеменныхотношений,кризис родовойморали поколебалиавторитетжрецов. Первымиеретиками сталимонахи проповедники– шраманы(«совершающиеусилия»), усилиябыли направленына осмыслениеведийскойрелигии.

VI-V векадо н.э. были отмеченыраспространениеммножествакритическихпо отношениюк брахманизмурелигий. Главные:адживика(натуралистическо-философскоеучение), джайнизми буддизм.Первыми свидетельствамисамостоятельногоизложенияфилософскоймысли явилисьсутры (изречения,афоризмы). Отнынеи вплоть донового времениИндийскаяфилософияразвиваласьв русле 6 классическихсистем – даршан(санкхья,йога...), ориентированныхна авторитетВед и неортодоксальныхучений: материалистическойчарвака, илилокаята, джайнизмаи буддизма.

Вомногом аналогичнымбыло становлениедревнекитайскойфилософии. Также ломка традиционныхобщинных отношений,вызваннаяэкономическимпрограссом,появлениемденег и частнойсобственности,рост научныхзнаний, создалиблагоприятнуюпочту для духовныхперемен. Первыми«оппозиционерами»(чему??? Ну этогонет) стали бродячиемудрецы подготовившыев эпоху «Чжаньго» («борющихсяцарств») наступление«золотого века»китайскойфилософии.Ранние памятки«Ши цзин» («канонстихов») и «Ицзин» («Книгаперемен»). Каки в Индии философскиешколы складываютсяв V в до н.э. Приблизительнов этот же периодфилософиястановитсяавторской.Если в Индиифилософскиешколы так илииначе соотносилисьс ведизмом –в Китае с конфуцианскойортодоксией(во II в до н.э.Конфуцианстводобилось официальногостатуса государственнойидеологии).

Индия

Философиялокаята (чарвака),крупнейшимипредставителямисчитаются:Брихаспатии Дхишан, и философиисанкхья (основательКапила). Признаваяестественностьи вечностьбесконечномногообразногомира, древнеиндийскиемыслителиотвергалисверхъестественностьприродныхявлений и процессов,отрицали бессмертиедуши, выступалипротив языческихобрядов, религиозныхучений джайнизмаи буддизма.

Джайнизм- религия, возникшаяв Индии в 6 в. дон.э. одновременнос буддизмомкак оппозициябрахманизму,освящавшемукастовый строй.Джайнизм выражалинтересыпрогрессивныхслоев индийскогорабовладельческогообщества.Последователиджайнизма (внастоящее времяоколо 2 млн. человек,в основном избуржуазнойсреды) покланяются24 пророкам,последним изкоторых якобыбыл легендарныйосновательджайнизмаМахавира Вардхамана,по прозваниюДжина (санскр.- победитель),отсюда названиеджайнизм. Рассказыо Джине и егоучениках составиликаноническуюрелигиознуюлитературуджайнизм(синддханта).Джина проповедовал,согласно джайнизму,5 истин: не убивай,не лги, не воруй,не привязывайсяк земным вещам,будь целомудрен(для монахов).Джайнизм сохранилряд элементовбрахманизма:веру в перевоплощениедуш, учение окарме, о периодическомпоявлениипророков. Джайнизми буддизм отрицаюткастовый строй,учение обиндивидуальномизбавленииот страданий,святость Вед,брахманистскиеобряды.

Брахманизмдавал религиозноеобоснованиесоциальномунеравенству,строгому кастовомуделению, освящалпривилегированноеположениепрофессиональныхжрецов, составлявшихварну (сословие)брахманов.Брахманизмучил, что нарядус ведическимибогами существуетвысший абсолют- бог-творецБрахма, к слияниюс которым должныстремитьсябессмертныедуши всех живыхсуществ, являющиесячастицамиБрахмы. Но напути к этойконечной целистоит бесконечныйряд переселенийдуш, котораяможет воплощатьсяв самых разнообразныхформах - начинаяот растенийи животных икончая брахманами,царями и даженебожителями.Форма каждогонового рождениядуши зависитот самого человека,от его прижизненныхдеяний (законкармы), от степениего праведности.Важнейшимидобродетелямисчитались:беспрекословноеповиновениебрахманам,обожествлениецарской власти,выполнениедхармы своейварны, соблюдениепредписываемыхданной варнеобрядов.

Буддизм- одна из трехмировых религий,возникшая вИндии в серединеI тысячелетиядо н.э. В действительностипоявление новойрелигии связанос разрушениемродоплеменныхсвязей и институтов,складываниемкрупных рабовладельческихгосударстви усилениемклассовогогнета. Буддизмучит, что жизньво всех еепроявленияхестьзло,несущее страданиявсему живущему.Причина злаи страданий- привязанностьчеловека кчувственномумиру перерождений(сансара), всечеловеческиечувства, страсти,желания. Преодолевих, поняв суетностьи зло мира, можнопрекратить"круговоротбытия", создавсебе такуюкарму, котораяприведет кнебытию, нирване.Это "спасение"достигаетсявступлениемна "восьмеричныйпуть" праведнойжизни, под которойподразумеваетсяотказ от всехчеловеческихинтересов,семьи, имущества,от всего светского,подавлениев себе любогоинтереса кземному путемсамососредоточения.

Учениебуддизма быловыгодногосподствующимклассам,т.к. обвинялово всех земныхстраданияхсамого человека,якобы создавшегосебе в прежнихперерожденияхтакую судьбу,и представлялокротость исмирение главнымидобродетелями,несущими избавлениеот страданийземного бытия.

Дзен,дзен-буддизм- одна из разновидностейбуддизма (6 в).Исходя из признанияобщих принциповбуддизма,дзен-буддизмсвоеобразнотолкует вопросо соотношенииземного ибожественногомира, не ставямежду нимипреграды, а,напротив, утверждая,что они находятсяв неразрывномединстве междусобой. В то времякак в традиционныхформах буддизмасодержитсятребованиеухода от чувственногомира (сансары)во имя достижениянебытия (нирваны),где только ивозможно соединениечеловека сбожеством,дзен-буддиззмучит, что с божествомможно соединитсяв земной жизни,обнаружив его"в собственномдухе, собственнойприроде". Такв дзен-буддизмевводится понятие"сатори" - внезапногопросветленияв момент сильногопереживания,знаменующего"обнаружениеБудды в своейприроде". Длядзен-буддизмахарактерныкрайний индивидуализм,иррационализм,безразличиек окружающему,ибо верующийпризван всюжизнь стремитьсялишь к слияниюс божеством,что являетсявысшей цельюего существования.

Китай

В период«Чжань го» вКитае свободнои творческисуществовалошесть основныхфилософскихшкол:

1. конфуцианство;

2. моизм;

3. школазакона ("фа-цзя"),по-европейски- легизм;

4. даосизм;

5. школа"инь-ян" (натурфилософы);

6. школаимен ("мин-цзя").

Приэтом в большинствешкол преобладалапрактическаяфилософия,связанная спроблемамижитейскоймудрости,нравственности,управления.Это почти целикомотносится кконфуцианству,моизму, легизму,мировоззренческиеоснованияполитико-этическихучений которыхбыли или слабы,или заимствованыиз других школ,например издаосизма - наиболеефилософичнойиз шести школдревнекитайскойфилософии.Древнекитайскаяфилософия быламалосистемна.Это объясняетсятем, что онабыла слабосвязана дажес той наукой,какая существовалав Китае, а такжеслабым развитиемдревнекитайскойлогики. В Китаене было своегоАристотеля,была слаба ирацианализованностьдревнекитайскойфилософии. Самдревнекитайскийязык без суффиксови флексий затруднялвыработкуабстрактногофилософскогоязыка, а ведьфилософия -мировоззрение,пользующеесяфилософскимязыком.

ФилософыДревнего Китаяв VII-VI вв. до н.э.стремилисьобъяснять мир,исходя из негосамого, путемрациональногоисследованиядействительности,подвергаясомнению утвержденияо власти неба,божества надходом всехпроцессов.Пытаясь раскрытьматериальныепервоначалавсего сущего,некоторые издревнекитайскихфилософовсчитали таковымдерево, огонь,металл, воду.Рассматриваявсе сущее какединствопротивоположныхначал - мужского- янь и женского- цинь, китайскиемыслителиобъяснялибесконечныйпроцесс движенияих диалектическимвзаимодействием.

Древнекитайскийфилософ ЛаоЦзы,живший в VI в. дон.э., известенсвоим учениемо естественномдвижении - дао,который обуславливаетсуществованиевещей и жизньлюдей. В противовесидеалистам,рассматривавшимнебо как сферубожественногоразума, сторонникиЛао Цзы утверждали,что закону даоподчиняетсяне только земля,но и небо. В ученииЛао Цзы нашлисвое отражениеатомистическиепредставленияо строениимира. Он считал,что все вещисостоят измельчайшихнеделимыхчастиц - ци.

Продолжателемданной традициибыл МоЦзы(V-IV в. до н.э.). Онизвестен такжекак критикучения Конфуция(VI-V в. до н.э.). Идеипервых философовКитая Лаоцзыи Конфуцияположили началодвум основнымнаправлениямвсей последующейкитайскойфилософии -даосизму иконфуцианству.Конфуцианствосыграло важнуюроль благодаряразработкеэтико-политическихпроблем.

Конфуцийпровозгласилпринципомотношений междулюдьми гуманность- жень. Однако,обращаясь впоисках обоснованиянорм моралик прошлому, оносвящает покорностьчеловекасуществующемупорядку вещей.Конфуцианствопревратилосьв официальнуюидеологиюдревнекитайскогообщества исущественнымобразом оказаловлияние на всюисторию Китая.

Даосизм- одна из религийДревнего Китая,идейным истокомкоторой явилосьфилософскоеучение, приписываемоеполулегендарномумудрецу ЛаоЦзы ("старыйучитель"), автору"Книги о даои дэ". Дао (путь)- основной законбытия, вечноеизменение мира,независимоени от воли богов,ни от усилийлюдей. Поэтомулюди должныподчинятьсяестественномуходу событий,их удел - "недеяние"(увэй), пассивность.Свой идеал ЛаоЦзы выражалв призыве кслиянию с природойи возврату кпрошлому, рисуемомуим в идиллическихтонах. К концуI тысячелетиядо н.э. понятие"дао" и "увэй"получают мистическийхарактер, т.е.начинаютрассматриватькак путь религиозногоспасения, путьдостиженияабсолютноговысшего счастья.

Пятьзаповедейдаосизма полностьюповторяютзаповеди длямирян в буддизме.В список 10 добродетелейнаряду с такими,как выполнениеобрядов, соблюдениесыновнегодолга, разведениеживотных ирастений, входилитакже близкиек буддизмутребованиятерпения, любви,борьбы противзлых деяний,просвещениеглупцов. В новоевремя даосизмв Китае былпочти полностьювытеснен буддизмом,конфуцианствоми отчастихристианством.

Конфуцианство- философско-этическоеучение мыслителядревнего КитаяКонфуция (Кун-цзы)и его последователей,превратившеесяна рубеже н.э.в религию. Источникконфуцианства- "Лунь-юй" ("Беседыи суждения"),написанныепоследователямиКонфуция (6 в.до н.э.). Конфуцианствоотразило взглядыи интересыфеодальногочиновничества,стремившегосяпредохранитьобщество отсоциальныхпотрясений.Целью конфуцианстваявлялось воспитаниенарода в духеуважения существующихпорядков. Согласноконфуцианству,в обществедействует закон"жень", ниспосланныйнебом. Для усвоенияэтого законачеловек долженсоблюдать "ли"- нормы общественногоповедения,традиционныеобряды, поступатьсогласно своемуобщественномуположению:"Государь долженбыть государем,подданный -подданным, отец- отцом, сын -сыном". Конфуцианствооправдаловласть "благородных"на простымнародом.

Бытиеи не-бытие:

Древнихфилософоввостока (ФВ)волноваливопросы: чтоесть этот мири каков смыслсуществованиячеловека в нем.

Древниемифы не выделяличеловека изкосмоса, а напротиводушевлялиего. В Индии(И): происхождениекосмоса подобночеловеческомурождению –бракосочетаниенеба и земли.В Китае (К) избесформенногомрака родилосьдва духа упорядочившиеэтот мир: мужскойдух ян сталуправлятьнебом, а женскийинь – землей.

Постепеннопоявляетсяидея о причинностисотворениямира.

Локаятики– И материалисты– утверждали,что первоначалуприсущи четыре«великие сути»:земля, вода,воздух и огонь.

Представителиньяяи особеннодревние вайшешикиотносилиськ древним атомистам.Атомы вайшешикиотличалисьчувственнойконкретностью– имели вкус,цвет и в отличиеот греческихатомистоввайшешикиусматривалипричину существованиямира не в движенииатомов, а в том,что атомы создаютморальный образмира, реализуяморальный закон– драхму.

42. Проблемачеловека какнеотъемлемаятема мировойфилософии.

Одиндревний мудрейсказал, что длячеловека нетболее интересногообъекта, чемсам человек(он имел в видуженщину???).

Проблемачеловека – однаиз основных,если не центральная,во всей мировойфилософскоймысли. Протагорхарактеризовалчеловека какмеру всех вещей,что стало однимиз основныхмировоззренческихи методологическихпринциповнауки, философиии политики всехгосударств.

Д.Дидросчитал человекавысшей ценностью,единственнымсоздателемвсех достиженийкультуры наЗемле, разумнымцентром Вселенной,тем пунктом,от котороговсе должноисходить и ккоторомы вседолжно возвращаться.

Какимибы абстрактными,естественно-научнымиили практическимивопросами нибыл занятчеловеческийум, все этиразмышленияпомимо своейвнешней целивсегда сопровождаютсяподспудноймыслью об ихсвязис самим человеком–с его внутреннейсущностью иего потребностями. В достижениисвободы и благачеловека заключенсмысл социально-политическогои научно-техническогопрограсса.

Частныепроявлениячеловека изучаютбиология, медицина,психология,социологияи др. Философияже всегда стремитьсяк постижениюего целостности,прекраснопонимая, чтопростая суммазнаний частныхнаук о человекене дает искомойсущности, ипотому всегдапыталасьвыработатьсобственныесредства познаниячеловека и сих помощьювыявить ихместо в мире.

Философскийподход к человекупредполагаетвыявление егосущности,конкретно-историческойдетерминацииформ его активности,раскрытиеразличныхисторическисуществовавшихформ его бытия.

Философиявыявляет месточеловека в миреи его отношениек миру, анализируетвопрос о том,чем человекможет стать,развертываясвои возможности,каково в немсоотношениебиологическогои социального,что такое человеккак личность,какова структураличности, в чемсуть социально-психологическихтипов личности.

Известно,что в различныеэпохи историиэта проблеммаосвещаласьнеодинаково:менялись приоритетыи аспекты ееосмысления.Философскаямысль то растворялачеловека (Ч) вприроде (Космосе)или в обществе,то относиласьк нему как ксуществусамодовлеющему(какому???), противопоставляяего природномуи социальномумиру. И тем неменее, полностьюучитывая тотфакт, что удельныйвес «человеческойпроблематики»в различныхфилософскихсистемах былнеодинаков,именно с нейвсегда связывалисьосновные направленияфилософскоймысли на протяжениивсей ее истории.

Философияпознания человекатребовалапрежде всегостановленияособого методапознания, когдачеловек оказываетсяодновременнои объектом исубъектомпознания.

Вантичной философиион рассматривалсяпреимущественнокак микрокосм,в своих человеческихпроявленияхподчиненныйвысшему началу– судьбе.

Всистеме христианскогомировоззрениячеловек сталвосприниматьсякак существо,в котором изначальнонеразрывнои противоречивосвязаны дваначала: душаи тело, а такжечеловек и Бог.Например, Августинарассматривалдушу как независимуюот тела и именноее отождествлялс человеком,а Фома Аквинскийрассматривалчеловека какединство телаи души, как существопрмежуточноемежду животнымии ангелами.Плоть человеческая– арена низменныхстрастей ижеланий. Отсюдапостоянноестремлениечеловека кпостижениюбожественногосвета и истины,что освобождаетего от дьявольскихпут. Этим обстоятельствомобусловленаспецификачеловеческогоотношения кмиру: здесьявно не толькостремлениепостич собственнуюсущность нои стремлениеприобщитьсяк высшей сущности– Богу. Этомувоззрению чуждамысль о кончностичеловеческогобытия.

ФилософияНовоговременивидела в человеке(вслед за християнством)прежде всегоего духовнуюсущность. тончайшиенаблюдениянад внутреннейжизнью человеческогодуха, над смысломи формой операцийчеловеческогоразума, надтайными, сокрытымив личностнойглубине пружинамичеловеческихпомыслов идеяний. Признаниеавтономиичеловеческогоразума в делепознания собственнойсущности.

ФилисофияXIX-начала XXв гипертрофироваладуховное началов человеке,сводя в однихслучаях егосущность крациональномуначалу, а в другихк иррациональному.

Вывелиотличительныйпризнак человека:Труд– не простоотличительный,а сущьностныйпризнак человека.(теперья понял, почемумне так хреново)

Втруде человекпостоянноизменяет условиясвоего существования,преобразуяих в соответствиисо своими постоянноразвивающимисяпотребностями,создает мирматериальнойи духовнойкультуры, котораятворитьсячеловеком втой же мере, вкакой сам человекформируетсякультурой.

Трудневозможенв единичномпроявлениии с самого началавыступает какколлективный,социальный.В социальномотношении трудповлек за собойформированиеязыка, мышления,общения, убеждения,ценностныеориентации,мировоззрение.Впсихологическомотношении онимел своимследствиемпреобразованиеинстинктов:в плане их подавленияиподчиненияразуму и в планепреобразованияих в новое качество– интуицию.

Фихтесчитал, чтопонятие человекаотноситьсяне к единичномучеловеку иботакового нельзяпомыслить, атолько к роду:невозможноанализироватьсвойства отдельновзятого человека,взятого самогопо себе, внеотношения сдругими людьми,т.е. вне общества.

Маркс(ей бо скаталу Фихте): «... сущностьчеловека неесть абстрактприсущий, отдельномуиндивидую Всвоей действительностиона есть совокупностьвсех общественныхотношений».

43 Основныешколы, направленияи авторы Древнегреческойфилософии.

Милетскаяшкола.

Др.гр. ф возниклана зап побережьямал Азии. Здесьраньше развиласьраб., торговля.и выросшая наих основе культура.(связана с культурамиВавилона, Финикиии Египта - болеедревние цив.)

Первыеучения - г. Милет7-6 в. д.н.э. - Фалес,Анаксимандр,Анаксимен

Задавшисьвопросом, откудавсё возникаети во что превращается,они искалиначало происхожденияи изменениявсех вещей.Полагали, чтосуществуетпервовещество- живое в целоми в частях,наделенноедушой и движением.

ФАЛЕСконец VII- начало VIв. до н. э. Предсказалсолнечноезатмение вГреции - 585 г. дон. э. Первымсформулировалвопрос: "чтоесть всё", "чтоявляетсяпервоосновой".Всё произошлоиз воды. (Фалес- монист, т. к.принимал заоснову всегосущего одноначало). Земля- плоский диск,плавающий наповерхностиводы. Вселеннаяполна богов,всё одушевлено. Всё знаниенадо сводитьк одной основе- чувственнойвидимости.

АНАКСИМАНДР.Первоисточник- это некоепервовещестоапейрон изкоторого обособляютсяпротивоположноститеплого и холодного,дающие началовсем вещам.Апейрон неимеет границ,он беспределен.Чувственныймир являетсялишь проявлениемреального мира,следовательнонеобходимовыйти за пределынепосредственногонаблюдения.

АНАКСИМЕН.Первовещество- воздух. Всевещества получаютсяпосредствомсгущения иразряжениявоздуха. Воздух- это дыхание,обнимающеевесь мир. Земля- диск, поддерживаемыйвоздухом. Душатакже состоитиз воздуха.Воздух обладаетсвойствомбесконечности.

Философиямилетской школыявляетсярационализациеймифа. Мир объясняетсяна основематериальныхначал, без участиявнеприродныхсил. В человекемилетцы усматривают,прежде всего,не биологическую,а физическуюприроду, выводяего из воды(или воздухаи т. п.). Милетскаяфилософиявозникла наоснове зарождающегосяэмпирическогои теоретическогознания. Ихматериализмносил стихийныйхарактер, миррассматривалсяв непрерывномдвижении иизменении.

ПИФАГОРИ РАННИЕ ПИФАГОРЕЙЦЫ.

Пифагориз Самоса 580-500 г.до н. э.

Выдвинулреакционноеучение о порядке.В общественнойжизни порядок- власть аристократов.ОтвергалиматериализмМилетцев. Основамира не материальноепервоначао,а числа, котобразуют космическийпорядок - прообразобщественногопорядка. Познатьмир - значитпознать управляющиеим числа. Пифагорейцыотрывали числаот вещей, превращалиих в самостоятельныесущества,абсолютизировалии обожествлялиих.

Мысльо том, что всёв природе подчиненоопределённымчисленнымсоотношениямприводилаПифагорейцевк идеалистическомуутверждению,что именночисло, а не материяявляется первоосновойвсего. Все вещисостоят изпротивоположностей:чётное - нечётное,предел - беспредельное,единство - множество,правое - левое,мужское - женское.Однако ихпротивоположностине переходятдруг в друга.Особое значение- предел и беспредельное.Предел - огонь,беспредельное- воздух (пустота).

ГЕРАКЛИТЭФЕССКИЙ: развитиематериализмаи диалектики.Первоначаловсего мира -огонь. Космоседин, всё сущееникем не сотворенои являетсяживым огнем,загораетсяи потухает.Огонь превращаетсяв воду - семямироздания,вода превращаетсяв землю и воздух;и назад. Гераклитявляетсяосновоположникомгносеологии(учение о познании).Первый различалчувственноеи рациональноепознание. Истинапостигаетсяумом, которыйпознаёт сущность(логос) мира,находясь запорогом чувств.Познание начинаетсяс чувств, ноони должныобрабатыватьсяразумом. В миресуществуетединство какрезультатсочетанияпротивоположностей.Борьба противоположностейзакономерна,т. к. являетсяисточникомсоздания мира.Противоположностисоединяются,и устанавливаетсягармония. Гераклитразвиваетдиалектическиевзгляды. "Всётечет, всёизменяется","нельзя войтив одну рекудважды".

Учениеэлеатов (Ксенофан,Парменид, Зенон).

Однимиз этапов перехода от знания,обременённогочувственнымиобразами, кзнанию интеллектуальному,оперирующемупонятиями длябыло учениеэлеатов, вычленившихпонятие бытия,как такового.Основныепредставители:

КСЕНОФАН: (VI-V вв. до н. э). Считалпервоначаломмира землю.Отвергалчеловекоподобиебогов, бог -абсолютное,вечное, бесконечныйкосмос, сливающийсяс природой, неконкретныйчувственныйобраз, а понятийнаяконструкция.Отрицал представленияо множествебогов. Мир являетсявоплощениемемсвойств бога.Мир вечен инеуничтожим.Отрицал значениечувственногопознания. Чувственнаяданность - видимость,познать сущностьмира возможнотолько мыслью.

ПАРМЕНИД:Элея. VI-V вв. до н.э. Мир - вещественныйшар, в которомнигде нет пустотыи, следовательновозможностидвижения (всезаполнено).Всякая мысльесть мысль осуществующем.Поэтому несуществующееникак нельзямыслить какнесуществующее,откуда несуществующегонет. Бытие - то,что охватываетсямыслью. Думать= быть. Мыслимоесуществует,мысль без бытия- ничто. Небытиене существует,т. к. о нем нельзямыслить и говорить.Отсюда невозможновозникновениеи уничтожение.Из абсолютнойзаполненностиследует, чтомир не имеетчастей. Он един.

ЗЕНОН.Ученик Парм.Доказывалневозможностьдвижения.Предположение,что движ. мыслимоприводит кпротиворечиям- оно не можетосуществиться.(Для того чтобыдвигатьсястрела должнав один моментвремени находитьсяв опр. месте ине находитьсяв нем. Но этопротиворечиво).В этих парадоксахвопрос не втом, возможноли восприятиедвиж чувствами,а в том, можноли мыслитьдвиж. при условии,что пространствосостоит избесконечногомножестванеделимыхчастей , а времяиз б. множестванеделимыхмоментов.

В этихапориях обсуждаютсяпроблемынепрерывностии бесконечности.Апории далитолчок развитиюдиалектики.

СОФИСТЫ.СОКРАТ И СОКРАТИЧЕСКИЕШКОЛЫ.

Философскоедвижение эпохирабов. демократий.(5- 6 в днэ)

С. явл.тезис о относительностивсех чел. понятий,эттическихнорм и оценок.Протагор: "Человекесть мера всехвещей, существующихчо они сущ., ине сущ., что онине сущ."

Софистикавоевала противвсего того, чтожило в сознаниилюдей безудостоверенияего законности.

Втеории познаниясофисты ориентируютсяна отдельногоиндивида, объявляяего - со всемиего особенностями- субъектомпознания. Всё,что мы знаемо предметах,рассуждаютони, мы получаемчерез органычувств; все жечувственныевосприятиясубъективны.Значит всякоечеловеческоезнание относительно.Объективное,инстинктивноепознание, сточки зрениясофистов,недостижимо.Cубъективныйидеализм.

СОКРАТ.Афинянин(469-399днэ). Для С.характерналогичностьречи, ирония,мастерскоерасчленениевопроса, составл.предмет обсуждения.Выступал противСофистов.

Фил. поС. - учение о томкак следуетжить. С. выступаетпроти внатурфил.,эмпирическогоизучения природы,невысоко оцениваетпознав знач.органов чувств.Главная задачапознания - позн. самого себя(самопознание)

ФИЛОСОФИЯПЛАТОНА.

Платон(427-347днэ). Афинянин,был противникомаф демократии

Платон- ученик Сократа.Первый создалконцепциюобъективногоидеализма. Миридей, понятий,первичен поотношению кмиру вещей. Мир идей вечен(не порожден)и неизменен(неразложим).Материальноебытие создаетсяТворцом, разуми творческоеумение, которогоформируетматериальныймир. Творецсоздал физическиймир по идеальнымобразцам - идеям.Область идейпредставляетсобой пирамиду,на вершине котидея блага.

П утверждает,что последнимиэл-тами всехвещей явл неделимыетреугольникиили геометрическиебестелесныеатомы. Чел душанезависимаот тела и бессмертна.Частная собстви семья - подрываютусловия общества.

44 Аристотелькак философ.

Аристотельhодилсяв Фракийскомгороде Стагир,обучался вплатоновскойакадемии. (384-322днэ). После смертиПлатона проживалв Атарнее (островЛесбос) а затемпри дворемакедонскогоцаря Филиппав качествевоспитателяего сына - Александра.

Из дошедшихдо нас трудовАристотелявыделяютсялогическиетруды - "Органон","Аналитики","О софистическихопровержениях";книга о бытии- "Метафизика";естественнонаучныепроизведения- "Физика" идругие.

Еще находясьв учениках уПлатона, А. егокритиковал,в особенноститеорию идей,он полагал, чторазделениена идеи и вещинерационально,т.к. идеи - копиичувственныхвещей и тождественныим по значению.А. говорил, чтоотделение идейот вещей приводитк удвоениютого, что должнобыть объяснено.По Платону идеи- прообразывещей и существуютот них независимо,а вещи, заимствующиеу идей своебытие - толькоих отблеск. А.говорит, чтонельзя отделитьсущность оттого, сущностьючего она является,нельзя создатьидеальныйсверхчувственныймир наряду среальным миром.В основе мирозданиянаходитсянеопределенныйсубстрат - "перваяматерия", однакоона существуеттолько в абстракции.По А. каждаяконкретнаявещь - единствоматерии и формы.Форма - сущностьвещи, она нематериальна,каждая вещь- оформленнаяматерия. Медныйшар - медный -вещество, шар- форма. Медьлишена формут.к. еще не явл.шаром и в то жевремя она естьвозможностьформы. Формаесть действительностьтого возможностьючего явл. материя.

Высшаяформа - это Богили перводвигатель- чистая материя."Это мысль,разум, которыймыслит самсебя. А. считал,что природасостоит из 4элементов -огонь, воздух,земля, вода, атакже - эфир,из которогосостоят небесныетела. Эфир неизменени совершенен.

А. выступалпротив атомистики,считая, чтонеделимыхчастиц материине существует.В центре мирапо А. находитсянеподвижнаяшарообразнаяземля, над которойдвижутся сферыс прикрепленнымик ним светилами.

В теориипознания А. вотличие отПлатона защищаетпроисхождениезнания из чувств.Критиковали элеатов заих отрицаниедвижения. Какон считал любоеявление предполагаетвозможностьизменения ицель этогоизменения.Выступил каксоздательлогики, стремилсясоединить формымышления ибытие, объяснитьлогическиекатегории всоответствиис объективнойреальностью.В соотв. с спецификойантичногознания, огранич.прямым наблюдениеми построениемумозрит. гипотез,А. главное знач.придает достоверными необходимымвыводам, а невыводам вероятностии возможности.Поэтому он напервый планвыдвигает движмысли от общегок частному(дедукция), ана индукциюобращ. маловнимания.

Космологияи физика. Космология- геоцентрическая.Земля - шар. Источникдвижения - бог(перводвигатель).

Общественнополит. теорииА разлачает3 хор. и 3 плохихформы управлениягос-вом. Хорошимион считаетформы, при кот.исключенавозможностькорыстногоиспользованиявласти, а самавласть служитобществу вцелом - таковымонархия,аристократияи полития (властьсреднего класса,основ. на смешенииолигархии идемократии).Плохие иливыродившиесяформы - это тирания,олигархия икрайняя демократия.

45. АтомизмДемокрита иЭпикура

Предпосылкойатомизма былапотребностьдать материальноеобъяснениенаблюдаемыхсвойств вещей- их множества,движения иизменения.После Зенона,доказавшегобудто гипотезао бесконечнойделимостивещей, пространстваи времени ведетк неустранимымпротиворечиями парадоксам,всякая попыткаобосноватьреальностьмножества,раздельностивещей и ихподвижностидолжна быласчитаться сэтим. Учениеатомизма явилосьпопыткой разрешенияэтих трудностей.Атомисты предполагалисуществованиебесконечногомножествателесных частиц,они допускалисуществованиепустоты, в которойпроисходитдвижение частиц,и отрицали зачастицамивозможностьделиться добесконечности,видели в нихнепроницаемыеатомы. Согласноэтой гипотезекаждая вещь,будучи суммойвесьма большого(но не бесконечного)количествачастиц - весьмамалых, но в силусвоей неделимостине обращающихсяв ничто, уже неможет рассматриватьсякак бесконечнобольшая и в тоже время вовсене имеющаявеличины какэто было у Зенона.

Основательатомизма - Левкип(рожден в Милете).Всё состоитиз мельчайшихнеделимыхчастиц и пустоты.

ДЕМОКРИТ:(460-370 до н. э.)

Демокритпризнавалсуществованиедвух начал:бытия и небытия.Исходное положение- существованиеатомов и пустоты,образующихсвоими бесконечнымимногообразнымисоединениямивсе сложныетела. Пустота,отделяет теладруг от друга.Следовательно,бытие множественно,не едино. Космосявляется единениемтел и пустоты.Бытие делимодо тех пор, покане исчерпанапустота. Пустота- средство различенияи разграничениявещей, она выступаеткак внутрисложных вещей,отделяя элементы- атомы друг отдруга, так ивне вещей, являясьих вместилищем.Пустота позволяетвещам и их элементамдвигаться.Атомы - всевозможныемалые тела,невидимые из-заразмера. Количествоатомов бесконечно.Атом неделим.Пустота - место,в котором всеэти тела, в течениевсей вечности,двигаются,вступают вовзаимодействия,и таким образомони производяти все прочиесложные тела,и их состоянияи ощущения.

Демокритпервый рассматривалдвижение какспособ бытияматериальныхтел, т. к. атомынаходятся ввечном движении,для вечногонельзя искатьпричину.

Для объясненияреальногомногообразиядействительностиДемокрит допускает,что атомы различаютсяпо форме порядкуи положению.Эти отличияи лежат в основевсех наблюденийи отличий.

Ощущенияпредставляютхотя и недостаточный,но необходимыйисточник познания.

Однакосуществуютпредметы, которыев силу своеймалой величинынедоступнычувствам. Такиесвойства веществапостигаютсяумом, и это познаниетакже можетбыть достоверным.Так атомы ипустота невидимы,но их существованиеудостоверяетсяоснованнымна чувственныхнаблюденияхразмышлением.

Атомистическоеучение распространяетсяДемокритомна учение ожизни и душе.Жизнь и смертьорганизмовсводится ксоединениюи разложениюатомов. Душасостоит изогненных атомови есть их временноесоединение.Душа не бессмертна.

ЭПИКУР:(341-270 до н. э.; эпохаэллинизма) Главная задачафилософии -создание этики,учения о поведении,приводящемк счастью. Ноэтика можетбыть построенатолько приусловии, еслибудет определеноместо, котороечеловек занимаетв мире. Поэтомуэтика должнаопираться нафизику, а физикедолжна предшествоватьразработкатеории познания.Материалистическийсенсуализм.Все, что мы ощущаем- истинно. Наоснове ощущенийвозможны заключенияо предметахи их причинах.Восприятие- единственныйкритерий истинности,оно есть критерийи для заключенийо таких вещах,которые непосредственнонами не воспринимаются,лишь бы заключенияэти не были влогическомпротиворечиис даннымивосприятиями.

Эпикурпринял основныеположенияатомизма Демокрита.Доказывал, чтоучение о причиннойнеобходимостивсех явленийприроды недолжно вестик выводам оневозможностидля человеческойсвободы. В рамкахнеобходимогодолжен бытьуказан путьк свободе. УДемокритадвижение атомовв пустоте вызываетсямеханическойнеобходимостью.Эпикур полагает,что движениеобусловленовнутреннимсвойствоматомов - их тяжестью,которая нарядус их формой,положениеми порядкомстановитсяважным объектомопределенияатома. Количествоформ атомовограничено,т. к. атом не можетобладать большойтяжестью. Придвижении атомымогут самопроизвольноотклонятсяна небольшойугол и т. о. переходитьс прямолинейныхпутей движенияна криволинейные.Это являетсянеобходимымусловием свободычеловека.

46 Суть иосновные чертыфилософииСредневековья.

Фсредневековьяпредставляетсобой длительныйотрезок историии развития ф,который связанс христианскойрелигией.

Входе развитиясредневековойф можно выделить:

1. Нарубеже античнойи средневекойф стоит патристика1-8

века(патр- отец). Зарождающеесяхристианстводолжно былобороться заместо под солнцемс античнойязыческойфилософией.Философскиеэлементыхристианскогомышления развивалисьв борьбе с античноймудростью.

3тенденции: содной стороныполностьюотвергаютсяантичнаяобразованностьи философия,например апологетТертулиан; сдругой стороныантичная философияпринимаетсяположительнокак инструментпознания Бога,например гностицизм;а посрединеэтих крайнихвоззрений –сторонникигармоническогосотрудничествамежду "божественной"и "философской"мудростью припризнаниипервенствабожественногопринципа. (АвгустинБлаженный,апологеты).

Гностицизм-течение пытавшеесяобъединитьхристианствос нехристианскимиэлементами.Присуща чертадуальногообъяснениямира – борьбаматерии (носителязла) с духом(носителемдобра) и имееткосмическоезначение. Гностикиразличаютвсеблагогобога искупителяи подчинённогоему (враждебного)бога творца.

Манихейство- учение, в которомсвет и тьма -двойное началои божественногои дьявольскогопроисхождения.Между светоми тьмой идетпостояннаяборьба, то жеи в душе человеческой.Искуплениеи спасениевозможны безпринятия верыв Христа, а лишьодним аскетизмом.Августинразочаровалсяв манихействеи стал однимиз западныхотцов церкви.

Философскаясистема Августинатеоцентрична,Бог - высшаясущность, котораяне зависит ниот кого и ни отчего, причем,все остальноезависит отнего. Бог сотворилмир и продолжаетего творить.Любое изменениепроисходитпо воле Бога.Это приводитАвгустина кконцепциифатализма. Есличеловек творитдобро, он делаетэто по волеБожьей, еслиже склоняетсяко злу, то этоего воля. Богответственентолько за добро,а зло - это простоотсутствиедобра. Государствои церковь поАвгустинупротивопоставлены.Государство- царство греха,церковь - царствобожье на земле.Вывод - теология.

Вборьбе противязыческойфилософии ирелигии выступаютхристианскиеписатели, названныеапологетами(от апология- защита). Онисо своими трактатамиобращаютсяк правителями простым людям,призывая иззащищать христианскоеучение. Онибыли первымихристианскимифилософами,которые хотелиприспособитьгреческуюфилософию кпотребностямсобственныхконцепций.

2. Раннийпериод схоластика(8-12 века)

Схоластика– беспредметныеразговоры(из-за инквизиции),ф находиласьна службе уцерковнойдогматики. Фискала рациональныепути истинностидоказательствавсего того, чтопровозглашалавера. Из того,что философиябыла в подчиненииу теологиивытекают 3 задачисхоластики:

с помощьюразума проникнутьв истины верыи тем приблизитьих содержаниек мыслящемудуху человека;

придатьрелигиознойистине систематическуюформу при помощифилософскихметодов;

используяфилософскиеаргументыисключитькритику святыхистин.

Схоластическоефилософствованиесосредотачивалосьна 2 проблемах:споре номинализмаи реализма идоказательствесуществованияБога.

Перваяпроблема вытекаетиз вопросасуществуютли реальноуниверсалииили нет. ПоАристотелюидеи не предшествуютчувственновоспринимаемымпредметам, неявляются причинамивещей, а от вещейзависят. В средниевека схоласты,стоявшие напозициях реализма,вернулись кидеям Платона- идеи - это общее,вещи - частное.Существуетлишь общее.Номиналистыже не допускалисуществованияидей до вещей.Вещи главнее.В этом споренамечаютсячерты борьбыидеализма иматериализма.

Крупнейшимпредставителемсхоластикив период еерасцвета (13 век)был Фома Аквинский.Он систематизировалвсю философско-теологическуюсхоластикуи обосновалее. В вопросеоб отношенииверы и знания,религии и философии,Аквинскийговорил, чторелигия и наукаобладают разнымиспособамидостиженияистины. Еслирелигия своиистины обрелав откровении- Священномписании, тофилософияпришла к истинепосредствомопыта и разума.Но и в религиимогут бытьистины, обосноватькоторые можнос позиций философии.

Приоритетвсегда принадлежитвере, болеетого, все наукидолжны согласовыватьсвои положения.При этом Аквинскийсделал теологиюфилософичной.

Док-васуществованияБога: 1 - самодвижениепредметовневозможно,значит каждыйпредмет должендвигатьсядругим, значитдолжен существоватьперводвигатель- Бог; 2 - исходитиз понятияслучайностии необходимости.В мире существуетмного случайностей,но если это нехаотическоесуществование=> необходимость- Бог. 3 - в миренесколькостепенейсовершенства,должно бытьидеальное -критерий - Бог.

3. 13-15века Расцветсхоластикии её разложение(см Фома Аквинский)

Черезвсю историюср ф проходитспор реалистов(утверждаютпримат общегодуховногоначала, т.е.существуютобщие понятиякоторые выражаютвсе вещи, ФомаАквинмкий,Ансель Кентерберийский)и номеналистов(существуютвещи, а общиеназвания этихвещей абстракция,не предшествуютсамим вещам, Абеляр, Скот,Оккам)

47. Проблемасоотношенияверы и знания,ценности земнойжизни и христианскогомилосердияв философииСредневековья.

Квопросу о соотношенияверы и знания:

Спормежду представителямисхоластикии мистики (см.46) о наиболееэффективныхсредствахприобщениялюдей к религиинауровне философиии теологиивылилися в споро наилучшихформах и методахзащиты и обоснованияхристианскогомировоззрения.Различныеподходы к решениюэтих вопросовсформировалидве основныетенденциирелигиозныйинтеллектуализм(РИ) и религиозныйантиинтеллектуализм(РАИ).

ЦельРИ – выработатьу человекасознательноевосприятиерелигииозноговероучения,опирающегосяне только наавторитет, ноподкрепленноеразумнымидоводами.ПредставителиРИ допускаютучастие разумаи связанныхс ним срадсттеоретическогоанализа в религиознойжизни людей.Онистремятьсяпоставить разумна службу вере,примирить наукуи религию.

Сточки зренияРАИ действияБога (Б) не подвластнызаконам разума.Бабсолютносвободен, егодействиянепредсказуемыи разум являетсяпомехой на путик Б. Чтобы прийтик Б нужно забытьвсе что знал,забыть чтосуществуетзнание вообще.

Точкусрения РАИможно объяснитьтем, что в ранниххристиянских(Х) общинахабсолютноебольшинствосоставлялинеграмотныемалообразованныелюди. Положениео том, что возвещеннаяхристианскаяистина – полнаяи окончательная,достаточнаядля решениявсех проблемчеловеч. существования– обеспечиваласуществованиехристианствав обществе.Однако идеологиХ постоянностремилиськ расширениюсоциальнойбазы новойрелигии. Онихотели склонитьна свою сторонуобразованныеслои римскогообщества: патрициев,интеллигенцию.

Августин(А) разрабатываеттеориюо гармонии верыи разума(IV-Vвв). А выступаетс требованиемпризнания двухпутей преобщениялюдей к религии:понятийно-рационального(логическогомышления, достижениянаук и философии)и нерационального(авторитета«Священногописания» церкви,эмоций и чувств).Но путинеравноценны:«Не учениемчеловеческим,а внутренимсветом а также внутренимсветом могХристос обратитьлюдей к спасительнойвере». ТеорияА никоим образомнедопускаетпоставить верув зависимостьот разума. Решающеезначение отдаетсяоткровению.

ВXI-XIIвв как следствиевыделения изкрестьянскогохозяйстваремесла, развитияна этой почвегородов, появлениев них светскойкультуры появляетсясредневековоесвободомыслие(СС).Церьковь перестаетбыть единственнымносителемобразования(право, медицина,техника).

ПредставителиСС: Пьер Абеляр,Жильбер Порретанский,Сигер Брабантский,Боэций Даккийский.Они не отвергалирелигию. Этобыло невозможнов западноевропейскихусловиях тогопериода и неотвечало ихнастроениямв качествеверующих християн.Они признавалисуществованиесверхъестественногопорядка подчиняющегосяруководствусверхъестественногоБога. В своихработах ССпостоянноссылается на«Священноеписание» и«отцов церкви».Вместе с темони отстаиваютправа и возможностичеловеческогоразума, максимальнуюсамостоятельностьрационально-философскогоисследования,и тем самымобъективноподрывают устоиревеляционистского(от лат. relevatio- откровение)догматизма.

Своенаивысшеевыражениерационалистическиемоменты идеологииСС нашли в теориидвух истин(ДИ) или «двойственнойистины». Этатеория переноситпроблему соотношенияверы и разума,религии и знанияв сферу взаимоотношенийтеологии ифилософии.Главный смыслтеории: утвердитьнезависимостьнауки и философииот вероисповедныхдогм теологии.

Существовалиразличныеварианты ДИ:

1. Шартрскаяшкола: различиепредмета иметодов теологиис одной стороныи науки и философии(НиФ) с другой.Теологии отдаваласьобластьсверхъестественногоа НиФ – областьзнания, относящаясяк естественномумиру. Истинасверхъестественногооткровенияв силу авторитета«Свящ. Писан»принимаетсяна веру. Философияв своем исследованииопирается наразум и опыт.Основные усилияданной школыбыли направленына доказательстваотсутствияпротиворечиямежду теологиейи НиФ в силуразличия ихпредметныхобластей иметодов.

2. Болеерадикальнатеория ДИпредставленнаяС.Брабантскими Б.Даккийским.Они по возможностиборятся заполную автономиюНиФ знания идоходят допризнаниявозможностиполной противоположноститеологии ифилософии поряду вопросов.В учении «Онумерическомединстве разума»Сигер Брабантскийвыдвигает идеювечности мираи человеческогоразума какприродногокачества человека.

Передкатолическимитеологамивозникаетзадача выработатьсредствапротиводействияСС, и в то же времяучесть возросшийавторитет НиФ.Наилучшимобразом с нейсправился ФомаАквинский(ФА) (1225-1274). Его учениепризнано вкачестве официальногоучения католицима.ФА создал новуютеорию о гармонииверы и разума(НГВР). ФА провозгласил,что вера недожна противоречитьразуму, чтонекоторыепринципиальныеположениявероучениямогут бытьрациональнообоснованы.Например разумспособен доказатьдогматы осуществованииБога, о сотворениимира, о бессмертиидуши. В конечномсчете разуми вера к познаниюодной и той жеИстины – Бога,но делают эторазными средствами.Разум опираетсяна науку, вера– на теологию.Возможностьгармонии верыи разума бызируетсяна том факте,что Бог открываетсячеловеку двумяпутями: естественным– через сотворенныймир и сверхъестественным– через откровение.

Однуи ту же истинунельзя одновременнознать и веритьв нее. Согласиес истинамиразума являетсялогическойнеобходимостью,согласие жес истинами верыявляется актомсвободной воли.Тем самым ФАобосновывалсамостоятельностьНиФ и теологии.Но ФА исключалвозможностьпризнаниятеории двухистин. Есливозникаетконфликт, тонаукой не можетбыть признанноистинным то,что являетсяложным с точкизрения теологии.В случае конфликтакритериемявляется критерийистин откровеня,превосходящиесвоей ценностьюи истиностьюлюбые рациональныедоказательства.

Квопросу о ценностиземной жизнии христианскогомилосердия

48. Идеипантеизма игелиоцентризмав философииэпохи Возрождения.

В эпохуВозрождения(ЭВ) философиявновь обращаетсяк изучениюприроды. Интереск натурфилософииособенно усиливаетсяк концу XV-XVIвеку по меретого как пересматриваетсяотношение кприроде какначалу несамостоятельному.На первый взглядпроисходитвозвращениек космоцентризмуантичногомышления. Однаков пониманииприроды также как и в трактовкечеловека философияЭВ имеет своюспецифику.Природа трактуетсяпантеистически(пантеизм грек.– всебожие).Христианскийбог утрачиваетсвой трансцедентный,внеприродныйхарактер; онкак бы сливаетсяс природой, апоследняя темсамым обожествляетсяи приобретаетчерты, не свойственныеей в античности.

НиколайКузанский(НК)(1401-1464) – характерныйпредставительфилософии ЭВ.Как и большинствофилософов тоговремени онориентировалсяна традициюнеоплатоников.Центральноепонятие неоплатонизма– понятие «Единого».У платониковпонятию единоехарактеризуетсячерез своюпротивоположность«иному», неединому.НК отвергаетантичный дуализми заявляет, чтоединому ничегоне противоположно– Единоеесть все.Это философскаяустановкаслужит основойдля пантеистическогомировозрения.Эта формуланеприемлемадля христианскоготеизма принципиальноотличающеготворение («все»)от творца (единого).Из утверждения,чтоединое не имеетпротивоположностиНК делает вывод,что единоетождественнобеспредельному,бесконечному.Бесконечное– это то, большечего ничегобыть не может.Поэтому Кузанскийназывает егомаксимумом,единое же – этоминимум.

Центральнымпунктом философииНК являетсяучение о совпадениипротивоположностей– абсолютногомаксимума (АМ)и абсолютногоминимума.Абсолютныймаксимум единствен,так как он естьвсе, в нем всеесть, потомучто от высшийпредел. Так какему ничто непротивостоитто с ним совпадаетминимум, а максимумтем самым находитсяво всем. А таккак он абсолютен,то воздействуетв действительностина все возможное,не испытываясам никакогоограничения,но ограничиваетвсе. Этот абсолютныйаксимум, по НК,есть – Бог. Богзаключает всебе все в томсмысле, что всев нем, он являетсяразвитием всегов том, что саместь во всем.Если рассматриватьБога без вещейто получается,что он существует,а вещи не существуют.ОтстранитьБога от творенийи останетьсянебытие, ничто,- писал НК в «Обученом знании».

Совпадениепротивоположностейявляется важнейшимметодологическимпринципомфилософии НК,что делает егоодним из родоначальниковновоевропейскойдиалектики.У Платона (одногоиз крупнейшихдиалектиковантичности)мы не находимучения о совпадениипротивоположностей,поскольку длядревнегреческойфилософиихарактерендуализм, противопоставлениеидеи (или формы)и материи, единогои беспредельного.

ПантеистическоеприближениебесконечногоБога к природепривело к новомуистолкованиюпроисхожденияВселенной иустройствукосмоса. Невыступая открытопротив идеикреационизма(религ. учение о сотворениимира богом изничего), НКфактическиустраняетпринцип творениямира Богом. Онпредставляетотношения мираи Бга как отношенияцелого и части.Бог – это «бесконечныймаксимум» (БМ),а бесконечныймир, Вселенная– «ограниченныймаксимум» (ОМ).ОМ произошелот БМ не вследствиисверхъестественноготворения, апосредствомограничения,поскольку всеконечные илиограниченныевещи находятвсвое местогде-то междуабсолютныммаксимумоми абсолютнымминимумом.

ОсуществленноеНК единого сбеспредельнымАМ разрушаетантичную (А) исредневековую(С) картину Космоса. А и С космологияисходила изпризнанияцентра мираи тем самым изего конечности.Согласно НКцентр и окружностькосмоса – этоБог, потому мирне бесконечен,однако егонельзя помыслитьи конечным,поскольку унего нет пределов,в которых онмог бы бытьзамкнут. Такимобразом вводитсяидея отсутствияу мира стабильногоцентра, какимв С космологиисчиталасьЗемля. Тем самымНК подготавливаеткоперниковскуюреволюцию вастрономии,устранившуюгеоцентрическую(когда все вращаетсявокруг Земли)систему строениямира.

Коперник(К) (1473-1543) пользуетсяпринципомотносительности(каким???) и на немосновываетновую астрономическуюсистему. СогласноК, Земля, во-первых,вращаетсявокруг своейоси, чем объясняетсясмена дня иночи, а такжедвижение звездногонеба. Во-вторых,Земля вращаетсявокруг Солнца,помещенногоК в центр мира.К считает, чтоВселеннаянеизмеримаи безгранична,он называетее «подобиембесконечности»,одновременнопоказывая, чторазмеры Землибескон. малыпо отношениюко Вселенной.

ДжорданоБруно (Б) (1548-1600) создалпоследовательноепантеистическоеучение враждебноесредневековомутеизму (его заэто и сожгли),опираясь наНК и К. Отождествляякосмос с безграничнымбожеством, Бполучает ибесконечныйкосмос.

Снимаяделее границумежду творцоми творениемБ разрушаети традиционнуюпротивоположностьформы – какначала неделимого,а потому активногои творческого,с одной стороны,и материи какначала беспредельного,а потому пассивногос другой. Такимобразом Б передаетприроде то чтов средние векаприписывалосьБогу, а именноактивный творческийимпульс. Онидет дальше,отнимая у формыи передаваяматерии тоначало жизнии движения,которое современ Платонаи Аристотелясчиталосьприсущим именноформе. Природа,согласно Б,есть «бог ввещах».

ПантеизмБ прокладывалпуть к материалистическомупониманиюприроды. Егоучение былоосуждено церковьюкак еретическое.

49. Человеккак центральныйобъект эпохиВозрождения.

ЭпохавозрожденияXV-XVIIIвв – периодранней стадиикризиса феодализмаи зарождениябуржуазныхотношений.Термин Возрождение(В) употребляетсядля обозначениястремленияведущих деятелейтого временивозродитьидеалы античности.Тем не менеечеловек культураи философияэпохи В сильноотличаютсяот античных.

Наследиемдля мыслителейВ явилосьсредневековье(С). Хотя В ипротивопоставлялосебя христианству,но оно возниклокак итог развитияС культуры инесло отпечатокмногих ее черт.Объективноэпоху В следовалобы охарактеризоватькак эпоху переходатак как онаявилась мостомк культуреНового времени.

Важнейшейотличительнойчертой мировоззренческойэпохи В являетсяориентацияна человека.Если в центревнимания античнойфилософии былаприродно-космическаяжизнь, а в С века– религиознаяжизнь, проблема«спасения»,то в эпоху В напередний планвыходит светскаяжизнь, деятельностьчеловека в этоммире, ради этогомира, для достижениясчастья человекав это жизни наЗемле. Философияпонимаетсякак наука, обязаннаяпомочь человекунайти своеместо в жизни.

Философскоемышление этогопериода можноохарактеризоватькак антропоцентрицеское.Центральнаяфигура не Бог– начало всехвещей, а человек– центр всегомира. Обществоне продуктбожьей волиа результатдеятельностилюдей. Человекв своей деятельностиничем не ограничен.Эпоха В характеризуетсяновым уровнемсамосознаниячеловека: гордостьи самоутверждение,сознание собственнойсилы и таланта,свободомыслие– становятьсяотличительнымикачествамипередовогочеловека тоговремени. Поэтомуэпоха В даламиру ряд выдающихсяиндивидуальностей(каких ???).

Мировоззрение В носит ярковыраженныйгуманистическийхарактер.Человек в этоммировоззренииистолковываетсякак свободноесущество, творецсамого себяи окружающегомира. МыслителиВ не могли бытьатеистами илиматериалистами,они вереи вБога, признавалиего первотворцоммира и человека.Сотворив мири человека Бог,по их мнениюдал человекусвободную волю,и теперь человекдолжен действоватьсам, определятьсвою судьбуи отвоевыватьсебе место вмире. В философииэтой эпохизначительноослабленымотивы греховнойсущности человека,«испорченностьего природы».Основная ставкаделается нена помощь Божию– «благодать»,а на собственныечилы человека.Оптимизм, вераи безграничныевозможностичеловека присущиданной эпохе.

Важнымэлементоммировоззр.является такжекульт творческойдеятельности.У древних грековтруд и дажеискусствоценились невысоко. Господствовалэлитарныйподход к человеческойдеятельности,высшей формойкоторой объявлялисьтеоретическиеискания – размышленияи созерцания,так как именноони приобщаличеловека ктому, что весно,к самой сущностиКосмоса, в товремя какматериальнаядеятельностьпогружает впереходящиймир мнений.Христианствовысшей формойдеятельностисчитало ту,которая ведетк «спасению»души – молитву.В целом все этивиды деятельностиносили пассивныйхарактер, характерсозерцания.

В эпохуВ материально-чувственнаядеятельность,в тм числе итворческая,приобретаетсакральный(какой???) характер.В ходе ее человекне простоудовлетворяетсвои земныепотребности:он создаетновый мир, красоту,творит самоевысокое, чтоесть в мире –самого себя. Именно тогдамоявляетсяидеяпрометеизма– человек каксотворец мира,сотрудник Бога.В мировоззренииВ происходитреабилитациячеловеческойплоти. В человекеимеет значениене только егодуховная жизнь.Человек – телесноесущество. Итело – это не«оковы души»,которые тянутее вниз, обуславливаютгреховныепомыслы и побуждения.Телесная жизньсама по себесамоценна. Сэтим связаншироко распространенныйв эпоху В культкрасоты.

50.Социально-философскиетеории эпохиВозрождения(Т. Мор, Т. Кампанелла).

Т.Мор

Греческийтермин ou topos обозначает«место, которогонет». От этогослова ТомасМор (ТМ) образовалслово «утопия»для обозначенияидеальногогуманистическогообщества.

Утопическийсоциализм какбольшое достижениеобщественноймысли, которыйстал одним изважнейшихисточниковнаучного коммунизма,рождениеммногих идейобязанныйТомасу Мору.НаписаннаяМором в 1516г. «Утопия»дала названиедомарксистскомусоциализму.

Конец15 ст. знаменовалнаступлениенового времени.Тенденцииэкономическогоразвития этогопериода обусловилиначало процессапервоначальногонакоплениякапитала. ВАнгли и другихнаиболее развитыхстранах Европызарождаютсяновое общественноеотношение –капиталистические,появляютсяновые классы,формируютсянации, усиливаетсяцентрализациягосударственнойвласти, котораяподготавливаетпреобразованиесословно-представительныхмонархий вабсолютистские.С особой силойобнаруживаютсяновые веянияв идеологии,которая становитсяареной, гдеразгораетсябитва противфеодализма,духовногопорабощениячеловека католическойцерковью, противсхоластикии суеверия.

Характернуючерту социально-философскойдоктрины, лежащуюв основе "Утопии",составляеттрактованиеобщественнойжизни, мыслимоев идеальномгосударстве.Последовательныйантииндивидуализмс необходимостьютребует отменачастной собственности.Максимальноеравенство вразмерахсобственностии сопутствующегоим равенствав потреблении- частое требованиенародно-оппозиционныхдвижений вэпоху средневековья,которые получалиобычно религиозноеобоснование.Элементы егоесть и в Моркак активногоприверженца"христианскогогуманизма",который обращалсяк первоначальномухристианствус его идеаламивсечеловеческогоравенства.Европейскомуобществу XVI века,основанномуна социальномнеравенстве,Т. Мор противопоставлялсвой идеал -глубоко продуманнуюсхему общественногопорядка, прикотором нетчастной собственности.Все материальныеблага принадлежатздесь большинству.Общими в Утопииесть не толькоестественныебогатства -земля и ее недра,но и вся продукцияобщественногопроизводства,которая такжепоступает враспоряжениевсех граждан.Государствов лице сенатаделает учети распределениепродуктовпотребленияв интересахвсего общества.В отличие отнекоторыхдревних утопий,например государстваПлатона, гдеглавное вниманиеотводилосьобщественномупотреблениюи общностипотребления,Т. Мор основноезначение придавалпоиску справедливойсистемы организациипроизводства.В Утопии благосостояниевсех материальныхблаг. Какие егоисточники?Прежде всего,в Утопии нетчастной собственности,а продуктивныйтруд обязательнадля всех. Здесьнет свободных:кроме земледелия,каким занятыевсе, любой изучаеткакое-нибудьремесло какспециальное,а иногда дажеи несколькоремесел. Такимобразом, в Утопиисовсем нетлюдей, которыебы велелипаразитическийобраз жизни.

Посколькув Утопии всенаселениезанятое общественнополезной работой,там досиаиокпродуктов,необходимых"для жизни иее удобств",и действуетсправедливыйпринципраспределениявсех материальныхблаг - по потребностям.

Системаорганизациитруда как общейтрудовой повинностипреследует"только однуцель: насколькоплзволяютобщественныенужды, избавитьвсех гражданот телесногорабства и даритьим больше временидля духовнойволи и образования.Так как в этомсостоит счастьежизни".

Вконцепции Т.Мора техническийпрогресс неявляетсяопределяющим.Будучи утопистом,Мор верил, чтоблагосостояниематериальныхблаг может бытьдостигнутоуничтожениемсоциальногопаразитизмаи системойобщей трудовойповинности.Однако низкийуровень техники,на которомбазироваласьвся хозяйственнаяжизнь Утопии(где преобладалручной труд),не позволилбы целикомудовлетворитьпотребностейдаже такого"идеальногообщества", окотором мечталТ. Мор.

Проблемутяжелых и неприятныхработ Мор решает,используярабствоили апеллируяк религии. Рядомс рабами "рабскуюработу" несути некоторыесвободныеграждане Утопии,которые делаютэто в силу своихрелигиозныхубеждений.Существованиерабов в идеальномгосударствеявным образомпротиворечитпринципамравенства, наоснове которыхМор проектировалобщественныйпорядок Утопии.Рабство - принудительныйтруд как степеньнаказания,который заменяетсмертную казнь,- Мор противопоставилжестокомууголовномузаконодательствуXVI ст.

Подчеркиваяпростоту искромностьбыта утопийцев,Мор выражалсознательныйпротест противсоциальногонеравенствав современномдля него обществе,где убогостьбольшинствауживалась сроскошьюэксплуататоров.Теория Мораблизка идеямпримитивногоуравнительногокоммунизмасредних столетий.За плечами Морагруз средневековыхтрадиций христианскойпроповеди онеобходимостисамоограничения,уважения кбедности иаскетизма.Однако главноеобъяснениепроблемы - всвоеобразномгуманистическомотношении ктруду. Для гуманистовXV-XVI ст. труд дляобеспечениясредств существования- это "телесноерабство", которомуони противопоставлялидуховную,интеллектуальнуюдеятельность,достойнуюзаполнять досугчеловека (otium). Ниу одного гуманиста,в том числе иМор, при всейего уважениик простым людямтруда, мы невстретим апологии(греч – чрезмерноевосхвалениечого-либо) трудакак такого.

Основнойхозяйственнойединицей Утопииявляется семья.При ближайшемже рассмотрении,однако, обнаруживается,что семья уутопийцевнеобыкновеннаяи формируетсяона не толькопо принципупороднения.Главный признакутопийськойсемьи состоитв ее профессиональнойпринадлежностик определенномувиду ремесла.Патриархальныеотношения всемье позволяютисторику рассмотретьреальный прототипсемейной общиныутопийцев -идеализированнуюремесленнуюобщину среднихстолетий.

Автор"Утопии" попробовалпо-своему преодолетьисторическисформированнуюпротивоположностьмежду городоми селом. Стремясьоблегчить трудземледельцав своем идеальномобществе, Т.Мор превращаетземледелиев обязательнуюповинностьвсех граждан.

Отсутствиечастной собственностиразрешает Т.Мору строитьпроизводственныеотношения вУтопии по новомупринципу: наоснове сотрудничестваи взаимнойпомощи граждан,свободных отэксплуатации,- в этом егонаибольшаязаслуга.

Люди,которые обнаружилиспособностик науке,освобождаютсяот повседневноготруда "дляосновательногопрохождениянаук". Если жегражданин неоправдываетположенныхна него надежд,он лишаетсяэтой привилегии.

Кампанелла

«Утопия»Мора была непервой книгойтакого типа,но и не последней.В древней ГрецииГесиод в «Трудахи днях», располагаетсвою утопиюв далеком прошлом,в Золотом столетии.Библия такжерасполагаетее в прошлом– в садах Эдема.Греческий авторЕвхемер такжеписал об утопическомострове в своей«Священнойистории».

Всредние столетияпод влияниемхристианстваутопическаялитературав Европе исчезает.Внимание отводилосьжизни послесмерти, царствуБожьему.

В1602 году Кампанеллапечатает «ГородСолнца». Хотяв какой-то мереего можно назватьимитацией«Утопии», надосказать, чтоГород СолнцаКампанеллысовсем отличенот Утопии, тамдействуютдругие законы,и он построенпо-иному.

ВГороде Солнцаупраздненначастная собственность– основа социальногонеравенства:Выводя частнуюсобственностьиз моногамнойсемьи («собственностьобразуетсяу нас и поддерживаетсятем, что мы каждыйимеем своеотдельное жильеи собственныхжен и детей»),Кампанеллав общности женвидел единственновозможнуюпредпосылкууничтожениячастной собственности.Общность женслужит не толькоподдержкойобщности владений,но и «научному»(«соответственноправилам философии»)государственномуконтролю задеторождаемостью.

Общееучастие в труде- важнейшаячерта общественногопорядка ГородаСолнца. Никакойтруд не являетсяпозорным вобществе соляриев.Кампанеллаясно сознавал,что в условиях,ликвидированнойчастной собственности,потреблениеорганизованона коммунистическихначалах, вопросо том, кто станетвыполнятьнаинепривлекательнишиеи грязные работы,сам по себе неисчезнет. МысльМора об использованиитруда невольниковне казаласьнему целесообразной.Воплощениев жизнь принципа«любой работаетсогласно сосвоей природой»многое решало,но не все. Воспитаниеподрастающегопоколения вдухе трудовойдисциплиныи наказаниянебрежныхпроблем такжене решало. Упор- на моральныефакторы.

В уничтожениичастной собственностии гуманистически-философскомпреобразованииобщества Кампанеллавидел единоеспасение отжестокостейсвоего времени.

Кампанелланамного большее,чем Мор, приблизилсяк идее «от любогопо способностям».Это обужлавливаетсяне тем, что «уровеньжизни» соляриевнемного высшее,чем утопийцев.Главное тутв другом отношениик труду: солярииработают «всегдас радостью».В труде, в соответствиис естественнойсклонностью,Кампанеллавидит условие«сохранение»личности. Неслучайно егосолярии внимательнее,чем утопийцы,относятся кестественнымсклонностямчеловека, ихвыявлению,взращиваниюи даже «программированию».Однако нельзясказать, чтов этом вниманиипреобладаютинтересы личности– на первомместе как ираньше стоятинтересы общины,стремлениенайти наиболеерациональноеприменениелюбому из еечленов. Да ипроявлениеспособностейвсе еще поставленов твердые рамкидавно определенныхпонятий про«нужное» и«ненужное».

«ГородСолнца» представляетв истории гуманизмаутопически-социалистическоеучение, и эторазрешаетрассматриватьего как неотъемлемуючасть ренессанснойкультуры.

51-52 Философиянового времени.

Новоевремя характеризуетсяранними буржуазнымиреволюциямив Нидерландахи Англии, прогрессомнового, капиталистическогообщества, которыйбыл обусловленростом производительныхсил, переходомот мануфактурногопроизводствак машинномуи развитиеместествознания.Последнее былотеснейшимобразом связанос обоснованиемГалилеем механикии ее законов,открытиемКеплером законовдвижения планет,установлениемНьютоном законовмеханическогодвижения, открытиямиДекарта, Ньютонаи Лейбница вобласти математики(аналитическаягеометрия,дифференциальноеи интегральноеисчисления)и т.д.

Основнымичертами научногопознания становятсямеханицизми метафизика– изучениепредметов иявлений в ихобособленности,вне их общейсвязи и развития,сводя всеразнообразиеформ движенияматерии имеханической.Поэтому материализмтого временибыл по преимуществумеханистическими метафизическим.

Философиявыполнять рольнаиболее широкогоучения, синтезирующегознания о миреприроды, о человекекак части природы,об обществе,о человеческомдухе и, обязательно,о Боге какпервосущности,первопричинеи перводвижителевсего существующего.Иначе говоря,процессыфилософствованиямыслились как“метафизическиеразмышления”.Поискрациональнообосновываемыхи доказуемыхистин философии,сравнимых систинами науки,— черта философииНового времени.Но основнаятрудностьсостояла в том,что философскиеистины, какобнаружилосьвпоследствии,не могут иметьаксиоматическогохарактера ине могут доказыватьсяпринятыми вматематикеспособами.

философияНового временипреувеличивалазначение научного, логическогоначала в человеческойжизни и в философскоммышлении.

“эмпиризм”(философскоеучение и направлениев теории познания,признающеечувственныйопыт единственнымисточникомдостоверногознания), возводящийвсе знания копыту. При этомостается неясным,как возникаютнаучные теории,законы и понятия,которые нельзяполучитьнепосредственноиз опыта инаблюдений.Наиболее яркимипредставителямиэтого направлениябыли Ф.Бэкон,Т.Гоббс и Д.Локк.

“рационализм”(философскоенаправление,признающееразум основойпознания) вболее узкомсмысле, отыскивающийоснования иопыта, и внеопытногознания в рациональныхначалах выдвигаетна первый планлогическиеоснованиянауки. Главнымисточникомзнания считаютсяидеи, т.е. мыслии понятия, которыеякобы изначальноприсущи человекуили являютсяего врожденнымиспособностями.Но ответитьна вопрос, какимобразом этиидеи могут датьистинное, правильноезнание об окружающеммире, что гарантируетистину, рационализмне может. Наиболееяркими представителямирационализмав то время былиР.Декарт , Б.Спиноза, Г.Лейбниц

Материалистическаямысль эпохиранних буржуазныхреволюцийопиралась надостиженияестествознания.Однако в этотпериод из всехобластей научныхзнаний наибольшееразвитие получилитакие
дисциплины,как математика,механика, физика. Философы тоговремени пыталисьобъяснитьмногие явленияв области биологиис позиций механики.Это обусловилоспецифическуюформу материализматого времени,а именно егомеханическийхарактер.

ГлавнейшимприобретениеместествознанияХVII-ХVIII вв. явилсяэкспериментальныйметод и методанализа. Применениеметода анализа,
использованиеэкспериментаобусловиливеликие открытияестествознаниятой поры. Однакометод анализастал постепеннообнаруживатьсвою односторонность,ограниченность.Исследованиеявлений природы
чистоаналитически,без применениясинтеза породилоу ученых привычкурассматриватьприродныепроцессы иявления в отрыведруг от друга,вне их всеобщейсвязи и взаимодействия,т.е. не диалектически,а метафизически.

“эмпиризм”Ф.Бэкон – разработалиндукцию,классификациюнаук, разработалновую концепциюнауки, не наукуради науки, анауку для развитиячеловека. Считаетчто материяактивна и движетсяпотому чтоимеет причинув самой себе.

Т.Гоббс – природа– совокупностьтел, движениекак перемещениематер тел впространстве.Создал учениео государстве.

иД.Локк. материалистическийсенсуализм,нет фатальнойопределённости,делит опыт навнешний (ощущенияи восприяттия)и внутренний(рефлексия -самопознание),существуютпервичные(размер, форма– воспринимаютсякак они есть)и вторичные(боль, вкус, цвет- субъективные)качества вещей.

“рационализм”Р.Декарт - дуалист,основной принцип– подвергалвсё сомнению,отождествлялматерию спространством,разум критерийистины (т.к. онрационалени последователен).

Б.Спиноза натуралистическийпантеист (природа- бог),довёлпониманиематерии досубстанции,стоял на позицияхдетерминизма.Свобода осознаннаянеобходимость,государствокак общественныйдоговор.

Г.Лейбниц объективныйидеалист, весьмир состоитиз частиц –монад, им свойственнавнутренняябесконечностьи неисчерпаимость.Через теологиюприходит ксвязи материии движения.

53 ВопросысоциальнойфилософииГоббс, Локк,Спинозы

ДляГоббса благо— это то, к чемустремятся, азло — чего избегают.Но одни чего-нибудьизбегают, адругие — нет,получается,что благои зло — относительны.Но если благоотносительнои, значит, абсолютныхценностей несуществует,как можно построитьобщественнуюжизнь и создатьнравственность?Каким образомможно устроитьсовместнуюжизнь людейв одном обществе?Ответам на этивопросы посвященыдва шедевраГоббса: “Левиафан”и “О гражданине”.

Государствоэто некоторыйсверхорганизм,который пожираетграждан. Конвенциональноепроисхождениегосударства.Власть проистекаетиз инстинктасамосохранения.Первобытноесостояние -абсолютнаясвобода каждогочеловека. Основа- стремлениек самосохранению.Люди с самогоначала на слишкомсильно отличаютсядруг от друга(принцип равенства).Природа человекаэгоистичнаи направленана максимальноеудовлетворениесвоих потребностей.Рессурсы ограничены.Хочется многого;как следствиевойна всехпротив всех.Если это продлитсядолго, то всеобречены науничтожение.Так быть неможет. Властьстановитсярезультатомконвенции,разумногорешения. Возникаетобщественныйдоговор. Необходимостьцентральнойвласти. Защитажизни и собственностичеловека, ноза счет частисвоих свобод.Появляетсяобщественнаявласть. Гоббссторонникчастной собственности.Один раз заключивдоговор, людиуже не могутего расторгнуть.Договор можетбыть расторгнутесли властьне может большезащищать. Неважнокакая властьбудет, главное- принцип неделимостивласти. Размываниевласти ведетк гражданскимвойнам. По своейориентациимонархическаявласть лучше.Обязанностигосударства:1. Защита от внешнихврагов. 2. Сохранениевнутреннегомира. 3. Свободаграждан и ихобогащение.Справедливостьзаключаетсяв выполнениизаконов. Неделай того,чего не хочешь,чтобы делалитебе. Не возжелайчужого добра.Если государствовыполняетдоговор, то игражданин неимеет праванарушать договорс государством.

…..

Посколькудвижение происходитпо строгимзаконам природы,только тотчеловек свободени счастлив,который признаетэти законы ив жизни будетследоватьобщему порядкуприроды. Спиноза, развиваетпознавательныйоптимизм и водин ряд ставиткатегорииприроды, познанияи человеческогосчастья. “Свободаесть познаннаянеобходимость”– таков важнейшийантропологическийпринцип нидерландскогофилософа,продолжающийтрадиции гуманизма.

0000000

В антропологииСпинозы однуиз важнейшихролей играетпонятие свободы.Вопрос о свободеволи решаетсяу Спинозы весьмапросто: мыслительотождествляетволю с разумом,а потому отрицаетсаму необходимостьвести рассужденияо свободе воли.

Носледует понимать,что термин“свобода”, сдругой стороны,приобретаетконкретный,частный, специфическийсмысл: речьидёт о свободеслова, печати,о формальнойзаконодательнойсвободе, о свободемысли отцерковно-идеологическойцензуры и т. д.Иными словамиздесь говоритсяо тех свободах,которые впоследствииполучат названиедемократических.

Развитиеразума, по мыслиСпинозы, естьодновременнообеспечениесвободы. Изэтого теоретическогопостулатавытекает важнейшееполитическоетребование:“В свободномгосударствекаждому можнодумать то, чтоон хочет, и говоритьто, что он думает.Тирания одноголица несовместимасо свободой,разумом иблагополучиембольшинства.

Приукоренившемсяпредставлениио человеке каксубъекте,заботящемся,главным образом,о сохранениии продлениисобственногосуществования,Спинозе заключает,что те вещи,которые называют“добром”, насамом делепросто полезны,а “зло” представляетсобой противоположность:

Такимобразом, “добродетель”становитсяне чем иным,как достижениемпользы, а “порок”— наоборот.Спиноза утверждает:Человек, руководствующийсяв своем поведенииРассудком,наиболее полезендругим людям.Спиноза прямозаявляет, чточеловек, руководствующийсярассудкомблизок к Богу.

Можноли считатьчеловека существом,общественнымпо своей сущностивыражает Спиноза.Посколькучеловекследует “законамразума”, т. е.выступает какчеловек в подлинномсмысле слова,он являетсясуществомобщественным,– такова исходная,основополагающаяидея Спинозы.Выражения“разумный”и “стремящийсяк общению сдругими людьмичеловек” звучатдля Спинозыкак синонимы.

54 Филосовскоеучение просубстанциюСпинозы

В частиI“Этики”, посвящённойБогу, Спинозавводит и развиваетпонятие субстанции(causasui)–причины самогосебя. “Под причиноюсамого себя я разумею то,сущность чегозаключает всебе существование,иными словами,чья природаможет бытьпредставленане иначе, каксуществующею”.От этого исходногоутвержденияо причине, оспонтаннойпервопричинеСпиноза поведетрассуждениекобъединениюпонятий Бог,природа и субстанция

Спинозаопределяетатрибут какнечто принадлежащеесубстанции,он утверждает,что, несмотряна существованиебесчисленногомножестваатрибутов, намизвестны толькодва: «мышление»и «протяженность»- Спиноза сводитк атрибутам.Если у Декартапротяжениеи мышление -атрибуты двухсамостоятельныхсубстанций,взаимодействиемежду которыми[в человеке]устанавливаетсяБогом, то у Спинозыэто два атрибутаодной субстанции- Бога. Атрибутысовершеннонезависимы,т.е. не могутвлиять другна друга.

Почемуже из бесчисленногоколичестваатрибутов намизвестны лишьдва? Видимо,это происходитпотому, что мыможем восприниматьмир с помощьюэтих двух атрибутов.Также при помощиатрибутов,которые можноназвать собственнымиатрибутамиБога, мы познаемего, как действующегов себе самом,а не вне себя.

Протяжениесоставляетодно из свойств(атрибутов)бесконечнойсубстанции,потому что безэтого свойстванельзя мыслитьсебе ни однойконечной вещи.Оно являетсяопределяющимпризнаком тела.Протяжениесамо по себенеделимо, делимость- «видимость»конечных вещей.Спиноза отрицаети существованиепустоты.

Однакосубстанция(Бог) не сводитсяк протяжению- ей присущ еще[как минимум]один атрибут- мышление.Термином «мышление»Спиноза обозначаетвсе содержание[человеческого]сознания, в томчисле и собственноразум, т.е. способностьк логическимвыводам. Бесконечныйразум объявляетсяСпинозой однимиз бесконечныхмодусов. Единственноесвойство бесконечногоразума состоитв том, чтобыпостигатьвсегда все яснои отчетливо.

Понятиемодуса в философииСпинозы

Кроме“субстанций”и “атрибутов”в философскойсистеме Спинозысуществуют“модусы”. Спинозадает следующееопределение:“Под “модусом“я понимаюсостояниесубстанции,т. е. нечто, содержащеесяв другом, черезкоторое ипредставляется”.Модусы вытекаютиз атрибутови представляютсобой определенияатрибутов.

Вструктуресубстанцииу Спинозы можноувидеть различныемодусы, однииз них – бесконечныемодусы, другие– конечныемодусы, такжеесть сложныемодусы. ОднакоСпиноза непереходитнепосредственноот бесконечныхатрибутов кконечным модусам,а вводит бесконечныемодусы, которыенаходятсяпосерединемежду атрибутами,бесконечнымипо своей природе,и конечнымимодусами. Например,бесконечныймодус бесконечногоатрибута мышления– бесконечныйразум и бесконечнаяволя, конечныммодусом атрибутамышления являетсяидея. Бесконечныемодусы бесконечногоатрибутапротяженности– движение исостояниепокоя, конечныймодус атрибутапротяженности– движениеопределенногопредмета.

Бесконечноепорождаеттолько бесконечное,а конечноепорожденоконечным, невозможновывести избесконечногомодуса конечныймодус. Однако,каким же образомв рамках бесконечнойбожественнойсубстанциибесконечныеатрибутыпреобразуютсяв конечныемодусы, Спинозаоставляет безобъяснения.

Отношениемира и Бога вфилософииБенедиктаСпинозы

Богв пониманииСпинозы существует,но он не внемира, не в качествечуждой емусущности. Он– в самом мире, внутреннеприсущ и родствененему. Такое толкованиеБога – как причинысамого себя,как имманентнойпричины всегосущего – позволяетСпинозе, всоответствиис традициямифилософскогопонимания,объявитьБога также исубстанцией.“Под Богом яразумею существоабсолютнобесконечное,т. е. субстанцию,состоящую избесконечногомножестваатрибутов, изкоторых каждыйвыражает вечнуюи бесконечнуюсущность”.

Итак, мывидим, чтосуществующаясубстанцияобъясняет всемногообразиеявлений природы(в том числе ичеловека). Онаявляется единственнойреальностью,конечные жевещи – лишь еесостояния илимодификации.Любая вещь –единичноепроявлениесубстанции,«то, что существуетв другом ипроявляетсячерез другое».

• Существуеттолько однасубстанция,которая естьБог.

• Субстанция,или Бог, являетсяпричиной самойсебя. Она вечная,потому чтосуществованиезаключаетсяв ее сущности,она бесконечная,посколькувсякая субстанциянеобходимобесконечная.

• Субстанциявыражает ипроявляет своюсущность вбесконечноммножестве форми образов, илиатрибутов, изкоторых мызнаем толькодва – мышлениеи протяжение.Всякий атрибутпредставляетсясам через себя.

• Субстанция– абсолютнобесконечнаянеделимая.

• Бог,или субстанция,имманентнаяпричина, а недействующаяизвне.

• Модусыявляются состояниямисубстанции,они вытекаютиз абсолютнойприроды какого-либоатрибута Бога.

• Вытекающееиз необходимостибожественнойприроды бесконечноемножествоатрибутов имодусов, образуетмир, т.е. можносказать, чтосубстанция,атрибуты имодусы составляютодно целое.

55. Новыйсоциальныйидеал философииПросвещения.

XVIII векназывают эпохойПросвещения(П): научное знание,ранее бывшеедостояниемузкого кругаученых, распространяетсявширь, выходяиз университетскихлабораторийв светскиесалоны Парижаи Лондона. Увереностьв мощи человеческогоразума, в егобезграничныхвозможностях,в прогрессенаук – вот пафосэпохи П.

Этиумонастроениявозникли ещев XVII: Бэкон, Декарт,Гоббс – предтечиП. Критикасредневековойсхоластики,аппеляции кразуму вместоавторитетаи традиции,начатые имибыли продолженыи углубленыв XVIII ст, осознававшемсебя как эпохуразума и света,возрождениясвободы, наукии искусств.Есть и новыенотки: значительносильнее сталасвязь наукии практики иво-вторых критика,котороя в эпохуВозрождениябыла направленапротив Средневековойсхоластики,теперь обращенапротив метафизики.

ОптимизмП обосновантем, что оноотражало интересыкрепнущейбуржуазии.

В Англиифилософия Пнашла выражениев работах Дж.Локка, Дж. Толанда,потом Д. Юм. ВоФранции Ф.Вольтер,Ж.Ж. Руссо, Д.Дидро,Ж.Д’Аламбер.В германииГ.Лессинг, И.Гердер,молодой Кант.

Первойвеличиной средиплеяды английскихфилософов былЛокк(1632-1704).Основное сочинение«Опыт о человеческомразуме».

ЭпохаПросвещенияявилась важнейшимповоротнымпунктом в духовномразвитии Европы,повлиявшимпрактическина все сферыжизни. Просвещениевыразило себяв особом умонастроении,интеллектуальныхсклонностяхи предпочтениях.Это преждевсего целии идеалы Просвещения— свобода,благосостояниеи счастье людей,мир, ненасилие,веротерпимостьи др., а такжезнаменитоевольнодумство,критическоеотношение кавторитетамвсякого рода,неприятие догм— как политических,так и религиозных.Просветителипроисходилииз разных классови сословий:аристократии,дворян, духовенства,служащих,представителейторгово-промышленныхкругов

Общественнноправовой идеалП.

Вработах Локкасодержаласьне толькосенсуалистическаякритика метафизки,не толькоэмпирическаятеория познания:он разрабоалтак же принципыестественногоправа, предложилтот естественно-правовойидеал, в которомвыразилисьпотребностинабирающегосилу буржуазногокласса.

Кнеотчуждаемымправам человекапринадлежат3основных права:на жизнь свободуи собственность.Право на собственностьу Локка (Л) всущности тесносвязано с высокойоценкой человеческоготруда. Л, как ипредставителиклассическойбуржуазноцполитэкономии,убежден, чтособственностьчеловека есатьрезультат еготруда. Как ибольшинствопросветителейЛ исходит изизолированныхиндивидов иих частныхинтересов;правопорядокдолжен обеспечиватьвозможностьполучениявыгоды каждым,с тем чтобы приэтом соблюдаласьсвобода и частныеинтересы остальных.

Человекв философииXVIII в предстаетс одной стороныкак отдельный,изолированныйиндивид, действующийв соответствиисо своими частнымиинтересами.С другой стороныотменяя преждниедобуржуазныеформы общности,философы предлагаютвместо нее –юридическуювсеобщность,перед которойвсе индивидыравны. Во имяновой всеобщностипросветителитребуют освобожденияот конфессиональных,национальныхи сословныхграниц.

Рассудительность,честность,трудолюбиеи великодушие– вот основныедостоинствапросветительскойдрамы и романа.Этот новыйгерой – «гражданинмира», ему чуждаслепая приверженностьсвоему узкомумирку (какимбы он не был),он находит«хороших людей»в любом городе,в любом сословии,вероисповедании.

Главнаяколлизия, которуюпытается разрешитьфилософия П, состоит внесовместимости«частногочеловека», тоесть индивида,который руководствуетсясобственнымиинтересами,и «человекавообще» - носителяразума и справедливости.Начиная с Гобсаи кончая Кантомфилософы заявляют,что собранныевместе «частныеиндивиды» могуттолько вестимежду собой«войну всехпротив всех».

Человекживет в среде,в которой действуютжестокие, почтиживотные законы.Миром правятбогатство,власть, общественноеположение. Наэтом уровнев жизни человекавсе решаетслучай. Но черезэтот хаосслучайностейпостепенноначинает проступатьразумноеначало.Это внутреннеедостоинствочеловека. Встолкновениислучая и разумапобеждаетразум. Разумслужит основойправа человекабыть равнымдругому, бытьсвободным всвоих отношенияхи действиях,разрабатыватьмеры по обеспечениюгражданчкихи политическихсвобод. Разумвыступает какабстрактноеначало, какформальныйзакон.

Французкийматериализмприветствовалнеобходимостьприроды (то естона есть разум???)как единственнуюсилу управляющуюмиром и людьми,составляющимиобщее началов хаосе и случайностииндивидуальныхпоступков.

Немецкиепросветителисклонны былиотождествлятьэту необходимостьс пантеистическитрактуемыммировым разумом,который вчеловеческомсознании предстаетпрежде всегокак нравственныйзакон, а в общественнойжизни - как право.

56. Проблеммачеловека ипутей его социальногоосвобожденияв философиифранцузкогоматериализмаXVIII ст.

Вполемике схристианскимдогматом обизначальнойгреховностичеловеческойприроды, согласнокоторому именночеловек естьисточникомзла в мире,французкиематериалистыутверждали,что человекпо своей природедобр.Поскольку нетничего дурногов стремлениичеловека ксамосохранению,полагали они,то нельзя осуждатьи все чувственныесклонности,которые сутьвыражения этогостремления:любить удовольствиеи избегатьстрадания –такова природнаясущность человека,а все природноепо определению– хорошо.

Таковамировозренческаяподоплекасенсуализмапросветителей.Не случайноГальвеций иКондильякотождествляличувство и разум;а Дидро, несоглашаясьс полным ихотождествлением,тем не менеесчитал разум«общим чувством».В защиту человеческойприроды выступилтак же Руссо:только искажениеи ущемлениецивилизацииприродногоначала в человекеприводит к злуи несправедливости.Руссо защищалтезис, о томчто люди в отличиеот стадныхживотных, живутв диких условияхпоодиночке(робинзон), иони отличаютсякротким нравом,доброжелательностьюи справедливостью.

ОсобеностьюфранцузскогоматериализмаXVIII была ориентацияна естествознание,прежде всегона механику.Именно механистическаякартина миралегла в основупредставленийГольдбаха,Гельвеция иЛаметри о миречеловеке ипознании.

Ламетри(1709 - 1751), французскийфилософ, врач.Первым во Франциидал последовательноеизложениесистемы механистическогоматериализмаи сенсуализма.Заболев горячкойи наблюдая вовремя болезниза собственнымимыслями и ощущениями,он занялсяизучениемвопроса овзаимоотношениидуши и тела ипришел к заключению,что душа – всеголишь функциясердца и мозга.В сочинении"Человек-машина"(1747) рассматривалчеловеческийорганизм каксамозаводящуюсямашину, подобнуючасовому механизму.Ламетри доказывал,что человекесть не чтоиное, как сложноорганизованнаяматерия. Те,кто считает,будто мышлениепредполагаетсуществованиебестелеснойдуши, не показали,что тело неспособнок мышлению.Идеи возникаюттолько тогда,когда телополучает впечатленияпосредствоморганов чувств.Низшие животныетакже имеюторганы чувств,а человек отличаетсяот животныхтолько количественно– большей степеньючувствительностии ума. Душапрекращаетсуществованиепосле смертитела. Чувственноенаслаждениеявляется цельюжизни, а у добродетелине может бытьиного основания,кроме любвичеловека ксамому себе.

СогласноГольбахуреально несуществуетничего, кромематерии. Онутверждалпервичностьи несотворимостьматериальногомира, природы,существующейнезависимоот человеческогосознания, бесконечнойво времени ипространстве.Гольбах признавалналичие объективныхзакономерностейматериальногомира, считая,что в основеих лежит постояннаяи нерушимаясвязь причинс их действиями.Человек являетсячастью природыи поэтому подчинёнеё законам.СвободуволиГольбах отрицалввиду причиннойобусловленностиповедениялюдей. Отстаиваяпознаваемостьматериальногомира, Гольбах,исходя изматериалистическогосенсуализма,считал источникомпознания ощущения;познание являетсяотражениемдействительности;ощущения ипонятия рассматриваютсякак образыпредметов.

Д.Дидро(1713-1784) В своих работахон обосновываетсяпринципыпоследовательногоматериализма,в соответствиис которымиединой реальностьюможет быть лишьматерия и движение.В единый процессэволюции мираДидро вмещаетсуществованиечеловека, общества.

Всяприрода,в соответствиис взглядамиДидро, находитсяв постоянномдвижении иэволюционировании.Все, что существует,когда-то возниклои исчезнет,превращаясьна что-то другое.Разнообразиесуществующихматериальныхформ есть главнойпричинойпроцесуальностимира.

Дидроотстаиваетучение об единствематерии и сознания,высказываетмысль, что впотенциальномвиде ощущенияесть всеуниверсальнымсвойствомматерии. Рассматриваявозникновениясознания, умакак историческихявлений, Дидросоздает первуюэволюцинистическуюконцепциюстановлениябиологическихвидов.Однако онрассматривалэволюцию лишьв виде накоплениясвойств, признаков,которые суммарнодают феноменнового биологическоговида. Своюгносеологическуюконцепцию Дидростроит, руководствуясьпринципамисенсуализма(прежде всего— локковского).Он выделяеттривида познания:наблюдение,обдумывание,опыт. Наблюдениесобирает факты,обдумывание— комбинируетих, опыт — проверяетрезультатыэтих комбинаций.Не разделяямысль о том,что мы можемсвести мышлениечеловека кощущениям,Дидро разрабатываетконцепциюпсихическойдеятельности,в соответствиис которой суждение,чувство несводятся кэлементарнымчувствам, апоследние - этоих условие, ане сущность,условие возникновенияпсихики, а несамая психика.

Вместес Гельвециеми ГольбахомДидро обосновываетучение о решающейроли среды дляформированияличности. Онсчитает, чтосознательноепреобразованиеокружающейсреды естьглавным условиемулучшениячеловека, общества.Поэтому сознаниезаконодателейДидро оценивалкак решающийфактор общественногопрогресса.Опираясь натеорию "общественногосоглашения",он активнодоказываетправо народафизическойсилой изменятьсистему государственногоустройстваобщества

Материалистическоерешение вопросаоб отношениисознания кматерии, обусловилисенсуалистическуютрактовкупознавательногопроцесса.Испточникомвсех знанийматериалистысчитали ощущения,порождаемыев человекевоздействиемматериальныхпредметов наего органычувств.

Признаниеподобия мираи человеческойжизнедеятельностипредопределяетгносеологическийоптимизм материализмав XVIII в. Его представителиубеждены внеограниченностипознавательныхвозможностейчеловека.

57. Німецькакласична філософія.Загальнахарактеристика.

Представники:І. Кант, Й. Фіхте,Ф. Шеллінг, Г.Гегель, Л. Фейербах.

Кін.18-1а половина19 стор.

Суттєвіриси та принципи:

1. розумінняролі філософіїв історії людстваі світовоїкультури; філософіяпокликанакритично самопізнатилюдську життєдіяльність,предмет філософії– людська історіята людськасутність.

2. Філософіїнадано виглядшироко розробленоїта диференційованоїсистеми дисциплін,ідей, понятьта категорій.Нім. Клас.філ.– високо професійна,надзвичайноабстрактната узагальненасистема філософськогоосвоєння дійсності.

3. Розробленацілісна діалектичнаконцепціярозвитку.

4. Виробленіпевні загальніпринципи підходудо проблемиісторичногорозвитку;запропанованодосліджуватийого науково-теоретичнимизасобами; виділенідеякі загальнізакономірності.

5. Концентруєтьсяувага навколопринципу свободита інших гуманістичнихцінностей.

Основніпроблеми, щодосліджувались:проблема науковостіфілософії,онтології,гносеології,філософськоїантропології,філософськоїісторії, ф. Права,ф. Релігії, етики,естетики і т.і.

Виходилиз принципів:розрізненнязакономірностей,розвитку природи,культури, п.Активностісуб’єкта,п. Історизму.

58. І. Кант– родоначальникнімецькоїкласичноїфілософії.Вчення Кантапро пізнання.

Утворчості І.Канта – 2 періоди:докритичнийі критичний.

1й.(до 70х років 18ст.)– захопленняприродничиминауками, натурфілософськоюпроблематикою.

2й– власне кантівськафілософськасистема вивченняпізнавальноїдіяльності,її закономірностейта меж.

Праці:“Критика чистогорозуму”, “Критикапрактичногорозуму”, “Критиказдатностісудження”

Знанняза Кантом єсудженнями– поєднаннямуявленнь тапонять у свідомостіі через свідомість.2 види: досвідне(апостеріорне)і незалежневід досвіду(апріорне). Джерелоостаннього– сама структуралюдських пізнавальнихздібностей.Так Кант спробуєвирішити важливупроблему гносеології– проблемувзаємозв’язкута взаємопереходусуттєвого тараціональногоу пізнанні.

Процеспізнання починаєтьсяз досвіду:

Суб’єкт“річ у собі”.Речі у собі,діючи на органичуття, викликаютьвідчуття, якіне дають ніякого знанняпро речі яктакі.Існує2 світи – світявищ, що існуєу досвіді, просторіі часі, та світречей у собі,не дослідженнийдля пізнання,за межами свдомості.

3етапи пізнання:чуттєве споглядання,розсудок тарозум.

1. розміщеніта упорядкованіу просторі ічасі дані відчуттів(явища) – саміпо собі не даютьзнань.

2. Розсудок– здатністьмислити предметчуттєвогоспоглядання,одночасномислити йогов певній незалежностівід чуттєвихвражень. Поняття,які дає розсудок:

   • емпіричні,якщо вних містятьсявідчуття;

   • чисті(до яких неприєднуютьсявідчуття, містятьлише формумичлення пропредмет взагалі)– є категоріямифілософії.Виділив 12 категорій– єдність, множина,цільність;реальність,заперечення,обмеження;...

3. розум– є здатністюопосередкованогопізнання, щопрямо не пов’язанез досвідом,утворює своїпоняття –трансцендентальніідеї (психологічніідеї – мікросвітлюдського“я”,космологічніідеї – макрокосм,теологічніідеї).

Урозумі приспробі мислитисвіт як єдинеціле виникаютьсуперечності(антиномії) –завдяки тому,що поняттяабсолютногодля світу речейу собі переносятьсяна світ досвідуі явищ.

1. скінченість– нескінченістьсвіту;

2. подільність– неподільністьсвіту;

3. існуваннясвободи – всезалежить відприроди (необхідність);

4. існуванняБога – не існуванняпершопричинисвіту.

Ціантиномії їспробою осмислитипроблеми діалектики.

59.ЕтикаІ.Канта.

Першесистематичневикладенняетики – в роботі“Основи метафізикинравів”(1785) –намаганняпоказати єдністьпрактичногоі теоретичногорозуму (тобтоетики і науки).

“Критикапрактичногорозуму”(1788) –викладеніначала кантівськоїетики. В завершальномувигляді - “Метафізиканравів”

Нове– автономіяморальності– принциповасамостійністьі самоцінністьморальнихпринципів.Моральні понаттяне виводятьсяз досвіду, вониапріорно закладенів розумі людини.

Моральнасвобода особистості– в усвідомленніі виконанніобов’язкуперед собоюта іншими людьми.

Філісофіярелігії прилягаєдо етики. Теза:мораль не виниклаз божественнихнастанов. Антитеза:мораль неминучепризводитьдо релігії.Приймає Християнствояк моральнийпринцип тапрограму любовідо людини –намагаєтьсяобгрунтуватитеоретично.

Практичнийпринцип (“категоричнийімператив”):чини так, щобзавжди ставитисядо людства ів своїй особій в особі всякогоіншого таксамо, як до мети,і ніколи як дозасобу.

60. ІдеалістичнадіалектикаГегеля.

ВченняГ.Гегеля – вищедосягненнянімецькоїкласичноїфілософії.Вперше в теоріїдіалектикистворив теоріюрозвитку суперечностіта її подальшоговирішення усинтезі.

Вихіднийпункт – тотожністьбуття та мислення.Мислення – нетільки суб’єктивналюдська діяльність,а й незалежнавід людиниоб’єктивнасутність, першоосновавсього сущого– “абсолютнаідея”. Мисленняне є нерухомимта незмінним,це процеснеперервногорозвитку пізнання.

Абсолютнаідея проходить3 етапи:

1. довиникненняприроди і людини,поза просторомі часом – є системоюлогічних понятьта категорій

2. породжуєприроду – “інобуття”абсолютноїідеї

3. залишаєстворену природуі повертаєтьсядо самої себена основі людськогомислення –абсолютнийдух.

Циметапам відповідаютьскладові філософськоїсистеми – логіка,філософіяприроди тафілософія духу.

Діалектичнийметод Гегеля:єдність 3-х етапів– розсудок,негативнийрозум, спекулятивнийрозум. Логікау Гегеля – ціліснасистема принципівта категорій,відображеннясистеми розвитку( теза – антитеза- синтез)

Сформулювавпринципи діалектики:п. Переходукількіснихзмін у якісні,п. Тотожностіпротилежностей,п. Запереченнязаперечення.

Диалектикаприроди – двамоменти: діалектикафілософськоготлумаченняприроди, діалектикасамої природи.Форми природногобуття : механіка,фізика, органіка.Окреслено шляхизагальноїкласифікаціїприродничіхнаук і основнихформ руху вматеріальномусвіті.

Абсолютнийдух – людствоі людська історія.Філософія духу: вчення просуб’єктивнийдух (антропологія,феноменологія,психологія),вчення прооб’єктивнийдух (право, моральдержава), вченняпро абсолютнийдух (мистецтво,релігія, філософія).

61. Філософіяісторії Гегеля.

Розуміннясуспільно-історичноїприроди людини,специфікисуспільноїдіяльностілюдини.

Визначенняісторії: “Всесвітняісторія є прогресв усвідомленнісвободи, прогресякий маютьпізнати в йогонеобхідності”

Воснові історії– святовий духяк суб’єкт, щоне усвідомлюєтьсяокремими індивідами;дух діє підсвідомо.Кожен індивідпереслідуєвласні цілі,різні інтереси.Із зіткненнявиникає єдине,що не переслідуєтьяжодним індивідом– історичнаподія, що є проявомсвітового духу.

Діалектикасуб’єктивностібажань окремихіндивідів таоб’єктивностізакономірностейта системисуспільнихвідносин.

Розвитоксвободи проходитьтри стадії -три етапи історії:

1. східнийсвіт – вільнаодна людина(деспот).

2. Греко-римськийсвіт – вільнагрупа людей.

3. Німецькийсвіт – вільнівсі.

62. Гуманістичнийзміст філософіїФейєрбаха.

Бувучнем Гегеля,не задовільнялаідеалістичнапозиція. Алеі “класичнийматеріалізм”17-18 ст., що розглядавлюдину як природнуістоту, щоппідпорядкованавиключно природнимзаконам, йогоне влаштовував.Створення новоїмаьтеріалістичноїфілософії –“антропологічний”матеріалізм

Своєрідністьлюдської діяльностіта історичнийрозвиток людинививодитьсяз природностісамої людини.Людська сутністьне міститьсяв окремомуіндивіді; сутністьлюдини – воля,мислення, чуттєвість– її родові,тобто суспільнівластивості.Людська сутністьпроявляєтьсяв єдинствілюдини з людиною,що спираєтьсяна різницю “Я”і “Ти”. Людськаприрода трактуєтьсяпереважно якбіологічна.

Критикуваврелігію, протиставлявїї філософії.

Зточки зорутеорії пізнання– сенсуаліст.Реальний світє дійсністю,що чуттєвосприймається,і завдяки чуттєвомусприйманнюможливе йогопізнання.

Новаінтерпритаціяпоняття “об’єкт”– формуєтьсяна досвіділюдськогоспілквання.Перший об’єкт– завжди іншалюдина. Заперечуєіснуванняоб’єктів, щонедосяжні длячуттєвогосприйняття.Завдання мислення– збирати,порівнювати,класифікуватидані чуттєвогосприйняття.Критерій істиностімислення –порівнянняз данними досвіду.

63. Умови,джерела тапердумови(безпосередні)формуваннямаркситськоїфілософії.

• соціально-економічніі політичнічинники

• розвитокприродознавства

• впливкласичноїнімецькоїфілософії

1. Промисловийпереворот капіталізмпосиленняексплуатаціїстрайки, соц.Конфлікти.Постали питанняможливостісправедливогосуспільства,перспективийого розвиткута його мети.

2. -відкриттязаконів збереженнята перетворенняречовини таенергії стало основоюфілософськихвисновків пронестворюванністьта незнищуваннястьматерії таруху, єдністьрізноманітнихформ руху, їхвзаємодії іперехід.

- клітиннатеорія живоїречовини філософськийвисновок проєдність усіхживих організмів

- еволюційнатеорія Дарвінаудар по релігійнихуявленнях, ідеябезперервностірозвитку уживій природі.

3. Гегелівськадіалектика– як теоріярозвитку іфілософськийметод. ІдеїФейєрбаха щодооб’єктивностіматерії, сутностілюдини, критикирелігії. Успадкувалавід німецькоїкласичноїфілос. Раціоналлізмяк спосіб поясненнята осягненнядійсності.

64. Гуманістичнийпафос філософіїК. Маркса і Ф.Енгельса.

Марксизм= філософія +політекономія+ науковий соціалізм.

Філософіямарксизмувідрізняєтьсяпредметомдослідження: що є спільнимдля природноїі соціальноїдійсності,людськогомислення, процесупізнанняю, щооб’єднує цісфери, досліджуєнайзагальнішізакономірностіїх розвитку.До предметафілософіївключено людину,практику, відношення“людина-світ”.

Поєднаннядіалектикиз матеріалізмомдало можливістьзастосовуватидіалктику дляаналізу природи,економічних,соціальних,політичнихпроцесів.

Суспільстворозглядаєтьсяз точки зоруйого економічногожиття, в основісуспільногорозвитку –спосіб виробництваматеріальнихблаг.

Головнийзміст марксизму– гуманізм.Людина розглядаєтьсяяк найвища метаі цінністьрозвитку сіспільства.Людина не лишепродукт природи,а й соціальнийфеномен; людинапостає як носійсоціальноїактивності,суб’єктдіяльності,Творець матеріальнихі духовнихцінностей.Центральнапроблема –пошук шляхівдля створенняумов, що забезпечуютьвільний розвитокусіх сутноснихсил людини,усіх її здібностей.

Вирішенняпроблеми експлуатації– знищенняприватноївласності назасоби виробництва.

Свідомістьлюдини є усвідомленимбуттям. Зумовленасуспільнимбуттям, суспільнасвідомістьграє активнуроль. Виникнувшияк результатлюдської діяльностяі,вона стає їїпередпосилкою.

Пізнання– практичнеза своєю природою;пізнавальнеі перетворюючевідношеннялюдини до світуі до себе витікаєз її соціально-діяльноїсутності.

Розкриттясоціально-діяльноїсутності людиниі сутностісвіту її буття,соціальноїобумовленостізмісту і структурисуспільноїсвідомості,практичноїзумовленностіпізнання, розробкапитань діалектикидозволилиМарксу і Енгельсудовести, щоспільним, об’єднуючиму понятті “людина”є соціально-діяльнасутность людини,тобто забезпеченняїї життєвихпотреб відповіднимивидами діяльності.

65. Сутністьматеріалістичногорозумінняісторії. (К. Маркс)

Акцентна економічнежиття суспільства,на сферу матеріальноговиробництва;в основі суспільногорозвитку –спосіб виробництваматеріальнихблаг.

Виробничівідносинивизначаютьусі інші відносиниміж людьми істановлятьсуспільнийбазис. Матеріальнебуття, економічнийбазис визначаютьсуспільнусвідомість(мораль, право,ідеї, теорії,тощо). Впершеза всю історіюфілософіїрозвиток суспільстварозглядаєтьсяз матеріалістичнихпозицій. Минулеі майбутнєлюдства постаєяк послідовнийзакономірнийпроцес зміниекономічногоустрою суспільства,розвитку спочаткуматеріального,а вже потімдуховного життяпоколінь.

Матеріалізмі діалектикадозволиливідкрити феноменповторюванностіу суспільнихпроцесах і тимсамим довести,що суспільство,а не тількиприрода, розвиваєтьсяза певнимизаконами, виділитиокремі етапив їх розвитку,які були названісуспільно-економічнимиформаціями,по новому оцінитироль народнихмас в історії,дати своє розумінняпричин виникненняі функціонваннядержави, соціальнихкласів, їхньоїборотьби міжсобою, показатиеволюцію сімїта ін.

Суспільно-економічнаформація: кожнасистема виробниціхвідносин, щовиникає наконкретномуетапі розвиткувиробничихсил підкоряєтьсяяк загальнимдля усіх систем,так і особливим,властивимтільки їй одній,законам виникнення,функціонуваннята переходудля вищої форми.

66. РозвитокВ.І.Леніниммарксистськоїфілософії наоснові узагальненняісторичноїпрактики інових досягненьприродознавства.

Основа– соціально-економічнийрозвиток капіталізму,в тому числів Росії кінця19-поч. 20 ст., ідуховно-політичніпроцеси, щомали місце; унауці – відкриттярадіоактивностіі електрону(подільністьатому).

Використовувавфілософіюмарксизму дляствореннятеорії боротьбиробітничогокласу. Діалектика– у двох аспектах:

• філософськийметод, що адекватновідповідаєматеріалістичнійфілософії

• метод,що може бутивикористанийв політичнійдіяльності.

Питаннятеорії пізнання- “Матеріалізмі емпіріокритицизм”.Відображення– суттєвахарактеристикаматерії нарівні неживої,живої природиі на рівні свідомостісуспільства.Пізнання – тежпроцес відображення;з іншого боку– складним,суперечливийпроцес, що функціонуєза законамидіалектики.

Проблемаматерії. Визначальніхарактеристики: об’єктивністьі здатністьвідображатися.

Надзвичайнаувага – питаннямфункціонуваннясуспільстваі практикиреволюційнихперетворень;підкреслюєтьсяроль трудовихмас в історії.Теорія соціалістичноїреволюції.

Новетрактуваннядержави : гол.функція - управліннясуспільствомв інтересахпанівногокласу. У майбутньомуповинна відмерти.

Марксистськафілософія несеідеологічненавантаження.

67. Філософськадумка в Україні.Загальнахарактеристика.

-докласичнийперіод

а) давніслов’яни– “Велесовакнига” – повагадо життя людини,праці, любовдо землі.

б) філософіяКиївської Русі– пов’язаназ Християнством.Етична тематика:протистояннядуховного ітілесного,добра і зла.Вища мета пізнання– Бог, єдинийметод – божественеоткровіння.

Соціальнафілософія -єдність земель,централізаціядержави.

“Повістьвременних літ”(Нестор)

“Словопро закон іблагодать”(Іларіон)

“Посланіє”(Климент Смолянич)

-період Відродження

Раннігуманісти (ЮрійДрогобич, ПавлоРусич, Лукаш,СтаніславОріховський)– антропоцентрізм,самодостатність,незалежністьлюдини, самопізнання.

Острозькаакадемія (ГерасимСмотрицький,Йов Книжницький,Іван Вишенський)

• самопізнанняу нерозривномузв’язкулюдини з Богом.

Братськішколи – ідеїправослав’я.

МелетійСмотрицький– праці суспільно-громадянськогоспрямування.

Києво-Могилянськаакадемія –філософіявикладаєтьсяокремим курсом– покликаннявіднайти істину,причини речей,дослідити життяі доброчсеність.

-Класичнийперіод

• Г.Сковорода –засновниккласичноїукр. Філософії,поінтеїстичнийпогляд. “Пізнайсебе” – черезвіру і любов.Ідея “сродної”праці – запокликанням.

• “універсалістська”філософія 19ст. (Орест Невицький,СільвестрГогоуский,Михайло Максимович)– поширенняідей німецькоїкласичноїфілософії,особ. Канта,Фіхте, Шеллінга.

• Кирило-Мефодіївськетовариство(Костомаров,Куліш, Шевченко)– протиставленняукраїнськоїфілософіїросійській.

• Соціалістичнімотиви – Драгоманов,Франко.

-Новітня філософія

• Екзистенціально-романтичнахвиля (поч. 20 ст.)Бердяєв, Шестов.

• Культурно-філософськийпідйом 20х років(“розстріляневідродження”)– Хвильовий,Зеров, Яловий,Плужник таін. – спробазберегти татворчо розвинутиукраїнськунаціональнукультуру.

• Мислителідіаспори(Лишенський,Донцов, Чижевський).

68. Києво-Могилянськаакадемія –колиска філософськоїдумки на Україні.

ЗаснованаПетром Могилою.Вперше в Українівикладалифілософіюокремо відтеології. Філософськікурси значноюмірою схоластичні.Філософіярозглядаласьяк системадисциплін чинаук, покликанихвіднайти істину,причини речей.

І.Гізель – процеспізнання відповіднідо теорії образів.Речі, діючи наоргани чуттяпосилають їмчуттєві образи.Ці органивідбиваютьсяна органі чуттяі стають відображеннями,які стаютьоб’єктамидіяльностівнутрішньогочуття.

Ф.Прокопович– пізнання наоснові досвідуі споглядання.

Вченняпро матерію:в основі всьоголежить певнийсубстрат, щозавдяки форміперетворюєтьсяна певну річ.Рух - як змінакінцевогостану.Простірі час – невід’ємнівід природнихсил. Порожнечанеіснує.

Етика– теоретична(роль людинив світі, сенсжиття, свободаволі) і практична(шляхи і способидосягненнящастя, системавиховання).

Сенсжиття – у творчійпраці, спрямованійна власне ігромадськедобро.

Розвитокфілософіїправа.

69. Г.С. Сковородаяк філософ.

1722-1794.ВихованецьКиєво-Могилянськоїакадемії. Проблеми,спрямованіна дослідженнялюдини, її існуваннята щастя.Релігійно-філософськийхарактер спираєтьсяна християнсько-світогляднікатегорії.

Реальністьє взаємодією3х світів: макрокосм.,мікрокосм.(людини),символічногосвіту (Біблія).

Коженсвіт є єдністю2х натур : видимої(зовнішньої)та невидимої(внутрішньої).

Макрокосм– світ речейі явищ + Бог.

Мікрокосм– людина тілесна+ людина духовна.

Біблія– образністьсимволів +розшифровка.

Заклик:“пізнай себе”– свою духовнусутність черезвіру і любов– таким чиномдосягаєтьсящастя. Щастя– не в матеріальномузадоволенні,а в пізнанніі праці за свїмиздібностями.

3етапи самопізнаннята пізнання:

• пізнаннясебе як самовласногобуття

• яксуспільноїістоти

• якбуття, що створенеза образом іподобою Божою.

Основнілінії:

• антеізм(“сродність”людині усьогосвіту)

• екзистенціальність(орієнтованістьна неповторнев своїй окремостілюдське існування,плюралістичністьі в одночасдіалогічнагармонійністьреальності)

• кордоцентризм(все ідде відсерця)

Засновниккласичноїукраїнськоїфілософії.

70. Філософськімотиви в творчостіТ.Г. Шевченка.

Ф.Шевченка –глибоко індивідуальна,особиста іразом з тимгрунтуєтьсяна національнійідеї українськогонароду, йогоментальності.Ф. Ш. Виростаєз конкретно-узагальногоставлення довіри, любовіі нації. З любовідо Українивиникає ф.Пробудженнялюдської гідності,сили протестуі бунтарства.

Вінецьтворчості –уславленнясвободи, першоїі неодмінноїумови людськогодобробутя іщастя.

ТворчістьШевченка –поетично-сиволічно-образна,тобто буквальноне тлумачна.

Українапостає в двохвимірах : якпевна соціальнаспільність,що реальновтілена в історичнійдійсностісьогодення;а також як духовноідеальна спільністьнашої минувщини,що має відродитисьв прийдешньому.

Шевченківбунт заперечуєпевну несправедливусоціально-економічнуреальністьз її порядком,законами, іт.п.; проте цезапереченняне ставитьметою утвердженняякогось іншогопорядку. У творахнемає ніякоїпрограми перетвореннясуспільногобуття. І деальнецарство є царствомтворчого людськогодуху, а не букви.

Неможна сказати,що Шевченкобув атеїстом,але відкидавз християнськоїрелігії всете, що заважаєвільному розвиткуособистості,перешкоджаєзадоволеннювнутрішніхпотреб людини.Проти зловживаннярелігією зполітичноюметою, релігійнихвійн, інквізиції.

Увсій своїйтворчостіШевченко постаєяк екзістенціальнийантеїстичнийі кордоцентричниймислитель.

71. Ідеїсуспільногопрогресу І.Франка, Л. Українки,М. Драгоманова.

МихайлоДрагоманов(1841-1895) – мислитель,історик таетнограф.

Центральнеу світогляднійпозиції – ідеяпоступу, спрямованогона здійсненняідеалів лібералізмута соціалізму.Соціалістичнийідеал – добровільнаорганізаціягармонійнорозвинутихособистостей,анархістськєсуспільство,шлях – федералізм.Байдужий донаціонально-політичноїсамостійностіУкраїни.

Мислительпозитивістсько-натуралістичногоплану, скептик,навіть атеіст.

ІванФранко (1856-1916)

Всебічнорозробляє темупраці і трудовоїморалі. В центріфілософії –людина, основнийзакон людяності– праця; це єдине,що здатне творитиі вдосконалюватилюдську душу.

Соціаліст,але не приймавідеї диктатурипролетаріатуі класовоїборотьби.Соціалістичніпереконаннябазуються назагальнолюдських,а не на класовихцінностях.

Державане повиннаіснувати, шляхдо соціалізму– “народневідродження”через культурнута освітницькудіяльність.

Раціоналіст,підтримуваваеволюційнутеорію.

ЛесяУкраїнка (ЛарисаКосач) (1871-1913)

Романтично-екзистенціальнаспрямованість.

Міфологічно-антеїстичнаідея органічноїзрощеностілюдини з природою,антропологічноїнаповненостіприроди.Оспівуванняліризму українськоїдуші і драмиїї релізації.

Будуєфілософіюсинтезу вічнихпроблем і сучаснихзапитів.

72. Філософськіаспекти історичноїконцепції М.Грушевського.

М.Грушевськийрепрезентувавзовсім новий,вищий щабельнаціонально-суспільноїдумки. І хочавін вважаєтьсянародником(вважав народосновним чинникомісторичногопрогресу), зістарим народництвомйого пов’язувалахіба що вірау доленоснепризначеннянароду. Всіінші сторонисвітоглядуМ. Грушевськоговідчутно відрізнялисявід класичнихпоглядів народників.

Іу ставленнідо еліти М.Грушевськийбув куди гнучкішийза традиційненародництво.Для нього історичніпостаті князів,бояр, шляхти– не потенційнізрадники свогонароду, а діячі,що відігралипозитивну рольу певний проміжокчасу. Показовоює взагалі оцінкаМ. Грушевськимзнакових фігурнаціональноїісторії козацькоїдоби. І. Виговський– вірний послідовникполітики Б.Хмельницького.П. Дорошенкувін явно симпатизує,причому в«Ілюстрованійісторії...»підкреслюєтьсясаме його свідомесамостійництво.Натомістьнегативнахарактеристикадається І.Брюховецькому,Д. Многогрішномута І. Самойловичуза їхні проросійськінастрої.

Дужевелике значенняГрушевськийнадавав постатіБ. Хмельницького.За загальногоскепсису допостаті гетьмана,Грушевськийвважав, що Б.Х.спромігсязробити набагатобільшо, ніжбудь-хто найого місці, іщо успішнийісход війнибув в дуже ведикіймірі заслугоюгетьмана. НавітьІ.Мазепу Грушевськийвважав лишепродовжувачемполітикиХмельницькогощодо незалежностіУкраїни.

Великоюзаслугою Грушевськогоє “українізація”Київської Русі.Він довів“українськість”багатьох земельКиївської Русі(київське,чернигівське,галицько-волинськєкнязівства,полєсьє), танавіть змусивросійськихісториківвизнати йогоправоту.

73. Основныенаправленияразвития российскойфилософии 2-йпловины 19 ст.Общая характеристика.

Втораяполовина XIXвека:

Западники-материалистыВ.Г. Белинский(1811 - 1848). А.И. Герцен (1812 - 1870), Огарев, Н.Г.Чернышевский(1828 - 1889), Н.А. Добролюбов(1836 - 1861), Д.И. Писарев(1840 - 1868). Они являлисьне толькофилософскимитеоретиками,но и идеологамирусской революционнойдемократии.Русские философыпрошли поучительнуюшколу немецкойклассическойфилософии иФранцузскогопросвещения.После глубокогоувлечениягегельянствомрусские философыповернуласьв сторонуматериализмама(не без помощиФеербаха), стремясьоднако сохранитьдиалектичность.Они обосновалипринцип единствасознания ибытия, первичностьматерии поотношению ксознанию, идеюо том, что сознаниеесть свойствоне всей, а тольковысокоорганизованнойматерии - мозга.Критика церкви.

Герцен.Основоположникнародничества.Единство бытия и мышления,природа существуетнезависимоот человека,а законы мышленияесть отражениезаконов бытия.Старался найтиметод познания,является единствомопыта и умозрения.В философскойистории - проблемаобщественногозакона, которыйесть сочетаниестихийногохода истории(бессознательнаяжизнь народа)и сознательнаядеятельностьиндивидов. Человек естьвенец творения,сознание человекане вне природы, а разумениео себе. Ценностьличности вразумном инравственномдеянии. Личностьсоздаетсясредой и событиями,а последниенесут на себе ее отпечаток.Разочарованв западномсоциальномперевороте,идея русскогокрестьянскогосоциализма.Сельская общинаесть зачатоксоциализма,а русский вопросзаключаетсяв вопросе окрепостномправе. Природаи человеческаяистория вечнои непрерывноизменяются,они течение,прелив, движение,причем движениепроисходитпосредствомборьбы 2 противоположныхтенденций:возникновенияи разрушения.Развитие идетчерез противоречия,борьбу новогосо старым, отрицаниемотжившегонарождающимся.

Огарев.Материалисти атеист. Критикацеркви какрабского страха,разработкаобщинногосоциализма,признаниеважной ролиэкономическогофактора висторическомпроцессе.

Белинский. Идеи необходимостипрогресса,буржуазныепорядки болеепрогрессивны,поэтому оботмене патриархизмана Руси. Приветствуясоциальныйуклад в обществе,скептическиотносился креформистскимпроектам западныхсоциалистов,говорил, чтов новое времяне обойдетсябез крови, однаконародная революцияв России произойдетне скоро. Приэтом обращалсяк идеалампервоначальногохристианства.В искусстве- реализм иприближениеего к народу.

Чернышевский(его школа -Добролюбов,Писарев, Шелгунов).В природе, поЧернышевскому,нечего искатьидей: в ней лишьразно оформленнаяматерия сразнороднымикачествами,в результатестолкновениякоторых и начинаетсяжизнь природы.Неуничтожимостьматерии и еесвязь с пространствоми временем.Человек - природноесущество, егоорганизм един,а сознание естьпроявлениематериальнойсубстанции.Антропологическийпринцип. ФилософияЧернышевскогомонистичнаи направленапротив дуализма.Идеи классовойборьбы, неизбежностисоциальныхреволюций,утопическийсоциализм.Новая революционнаямораль - приверженностьидеалам революции,борьба. Реальнаякрасота действительности.Критерии красоты социально-культурнообусловлены.

60- 70 гг. складываетсянародничество,идея приходак социализму,минуя капитализм.ПризнаниесамобытностиРоссии. (Лавров,Бакунин, Ткачев,Михайловский,Мечников).

Михайловский.Субъективныйметод в социологии.Априорноеконструированиеидеальногообщества сцелью полногосаморазвитиякаждой личности.Рассмотрениесоциальныхпроцессов сточки зрениядвуединойправды - правды-истиныи правды-справедливости.Имеется в видуоценка общественныхсобытий нетолько с точкизрения чистойнауки (критикапозитивизма),но и с позицииклассовогоподхода, общественногоидеала (крестьянскаяобщина). Идеяличности, чтоесть мерило,цель и идеалисторическогопрогресса. Вусловиях неразвитостинарода очеркио героях и толпеи их роли, массовыедвижения -бессознательныеи подражательные.

Лавров.Двигательпрогресса 3группы потребностей:

1.    основные(зоологическийи социологические- питание, безопасность,избежаниестрессов);

2.    временные(государство,собственность,религия);

3.    потребностиразвития -историческаяжизнь.

Цельразвития - усилениесолидарностилюдей, для чегонадо изучатьприроду, человекаи мышление,стоя на позицияхтрудящихся.Роль интеллигенции- подготовка революции, чемона отдаст долгнароду. Неприменимостьмарксизма вРоссии.

Бакунин.История естьдвижение изцарства животныхв царство свободы, угнетатель- государство,религия - массовоесумасшествие,церковь - роднебесногокабака. Длядостиженияцарства свободынадо исключить принцип властии создать ассоциациюкрестьян плюсфабрично-заводск. Не надо готовитьреволюцию, онавозникнетстихийно.

Ткачев.Революциянемедленно,пока не сложилисьбуржуазныеотношения. Крестьянин- социален поинстинкту. Нореволюция -разрушения,для созиданиянеобходимореволюционноеменьшинство,партия власти,которая путемтеррора и заговоравозьмет властьв свои руки.

Почвенники- национальнаяпочва как основасоциальногои духовногоразвития России. Созданиеорганическогомировосприятия,выдвигая напервый планроль творчестваи задвигаянауку. Разрывинтеллигенциис народнойпочвой надопреодолетьна основе духовногоединения всехсословий.

Григорьев,Страхов, Достоевский.Ф.М. Достоевский.(1821 - 1881). В своихобщественно-политическихисканиях онпережил несколькопериодов. Увлекалсяидеями утопическогосоциализма(в кружке Петрашевцев).Затем в еговзглядах произошелперелом, связанс усвоениемрелигиозно-нравственныхидей. Отказалсяот революционнойборьбы. Исповедовалидеи почвенничества,для которогохарактернорелигиознаяориентированностьфилософскогоосмыслениясудеб русскойистории, противопоставлениеРоссии и Запада.Вся историячеловечествас этой точкизрения представляласькак борьба заторжествохристианства.Русский народ- миссия, носительвысшей духистины. Идеяархетипа внароде, в России- братские связи и христианскоеединение. Противкак капитализма,так и атеистическогосоциализма,идея русскогосоциализма.Проблемадуховно-нравственногоискания личности,выбор междудобром и злом,свободой ирабством, христоми антихристом.В любой ситуациичеловек долженостаться человеком.Но свобода естьне только источник добра, но и зла,таящегося вподполье.Беспредельнаясвобода илибунт приводитк разрушениюи этическомуанархизму, этонедостойныйпуть человекобожества.Истинный путьсвободы - путьБогочеловека.Свобода естьтяжкое бремя,страдание ивысочайшаяответственность.Для Богочеловеканадо пройтииспытаниесвободой, страдания,сознательнопридя к идеаламХриста. Можноли помиритьБога и мир, которыйим создан? Стоитли светлая цельхоть однойслезы ребенка?

Самобытнымрусским мыслителембыл Лев Толстой(1828 - 1910). Подвергаякритикеобщественно-политическоеустройствоРоссии, Толстойуповал нанравственно-религиозныйпрогресс всознании человека.Идею историческогопрогресса онсвязывал срешением вопросао назначениичеловека исмысле жизни,ответ на которыйдолжна датьсозданная имистинная религия.В ней он признаваллишь этическуюсторону, отрицаябогословскиеаспекты. Отказот любой борьбы,непротивлениезлу, проповедьвсеобщей любви."Царство божиевнутри нас"- он неприемлилобычное религиозноепонимание бога.Всякая власть- насилие - отрицаниегосударства.Т.к. он отвергалборьбу то упразднениегосударстводолжно произойтипутем отказакаждого отвыполненияобщественныхи государственныхобязанностей= анархизм. Отрицаниепользы цивилизации.

Данилевский.Культурно-историческийтипы, каждыйпроходит стадиистановления,упадка и гибели.Историческийкруговорот.Наиболееперспективнымявляется славянскийтип, адекватновыраженныйв русском народе.

Леонтьев.Натуралистическийподход, в основерастений, жизничеловеческогомира одни законы.Триединыйпроцесс отпервичнойпростоты к цветущей сложностии вторичномусмесительномуупрощению.ПродолжаетДанилевского.Запад находитсяна 3 стадии. Выступалпротив равенствакак несвойственногоприроде, противиндивидуальнойсвободы какпричины безответственности.Считал, чтогосударствоимеет правона насилие.Выступает заяркий тип личности,который появляетсяна фоне общественнойнесправедливости.Его мораль –не толстовская,а мораль силыи насилия. Втрудные моментыобщество обращаетсяне к ораторамили просветителям,а к людям силы.

Любинин:сие есть кусокответа на вопросо русской философиикандидатскогоэкзамена (МГУ).Я взял его безизменений. Отсебя могу добавить,что навернякавсё выше прочитаноев некой смутнойформе давнолежит у вас вголовах (ещёиз школы). Рекомендуюзапомнитьфамилии Герцена,Огарёва, Белинского,Чернышевского,Добролюбова,Писарева, Бакунина,Достоевского,Толстого и всёчто с ними связано.

74. Философиярусского космизма.

Русскийкосмизм являетсяфилософскимнаправлениемс большимитрадициямив культуреРоссии и объединяетне только философов,а также учёных,религиозныхмыслителей,писателей,поэтов, художников.Само существование“русскогокосмизма” какфилософскоготечения дажев наше времявызывает острыедебаты.

Самозарождениерусского космизмаобусловленов значительнойстепени своеобразнойобщественнойи культурнойобстановкойв России XIXв. Развитиерусского космизмаобязано вомногом непременномупротивопоставлениюэтого философскогонаправлениясамим основамзападноевропейскойнауки и культуры.Это противостояниезаключало всебе возможностьпродуктивногодиалога, способствовавшегоизменениюрусского космизма,его прогрессивномувоздействиюна культурунаучного исследованияв XXв. Значительныйинтерес представляетнравственный,социально-философскийсмысл русскогокосмизма. Онспособен питатьсобой весьмаширокий спектрвоззрений - открайне реакционныхдо либеральных,которые озабоченыпоиском творческогопримиренияосновных ценностейтрадиционногообщества икультуры динамичнойцивилизации.

Идеирусского космизмастановятсяособенно популярнымив наше время,в том числе иблагодаря тому,что многиепредсказаниякосмистовсбылись и продолжаютсбываться.

Философско-религиозноетечение.

Русскийкосмизм П.А.Флоренского

П.А.Флоренскийявляется однимиз тех, кого поправу относятк традиции"русскогокосмизма". Онсчитал, чтосуществует"идеальноеродство" мираи человека, их"пронизанностьдруг другом",взаимосвязанность.Подобно древнегреческойфилософии онсоотносит мири человека какмакрокосмос(космос, большоймир, среду) имикрокосмос,являющийсяв своём роде"образом иподобием Вселенной" и несущий всебе всё, чтоесть в мире.Несмотря нато, что космическийподход к человекулишает егополноты личностногобытия, Флоренскийсумел найтивыход из этойтрудной ситуации.И мир и человекодинаковосложны и внутреннебесконечны,поэтому онимогут рассматриватьсякак части другдруга. Можнос полным основаниемсчитать мирбиологически- вселенскимтелом человека,а экономически- сферой егохозяйствования."Мир есть раскрытиеЧеловека, проекцияего" [2]. В этомзаключаетсякосмически-антропологическийдуализм (илидвуединство)Флоренского,который рассматриваетего в рамкахтрадиционногоплатоническогодуализма горнегои дольнего(нашему мирупротивопоставляетсяиной, "премирный",который символическиприоткрываетсяв реальностяхземного бытия).Такой дуализм,по мнениюФлоренского,можно преодолетьтолько в Церкви:"В ней действительностьодухотворяется,освящается,обоживается"[3]. "Обоживание"является конечнымрезультатомспасения всегомира черезспасение человека,которое происходитв Церкви силамиХриста и ЕгоДуха. Спасениеустраняетконфликт человекаи мира, это иесть "космическаясторона христианства"[4]. У Флоренского,как впрочеми у многихплатоников,картина бытиястатична:динамическиепроцессы, эволюция,история определяющегозначения неимеют. Как считаетФлоренский,вся историямира - это мрак,одна лишь "ночь,один страшныйсон, растягивающийсяв века". По моемумнению философияФлоренского- это космизмбез эволюционизма("преображениемира" не выходитза рамки отдельныхцерковныхочагов и непроникает вмировую жизньи социальнуюдеятельностьчеловека).

Христианскийкосмос В.С.Соловьёва

Можновыделить несколькобесспорныхидей космизмаСоловьёва:

Идеявсеединства,вечного органическицелостногоистинносущегомира, котораяимеет религиозныйхарактер (внебожественногоначала бытие- это хаос).

Тайнасопричастностичеловека космосув его (человека)божественнойприроде (человекявляясь посредникоммежду Богоми материальнымбытиём, проводникомединящегодействия настихийнуюмножественность,человек - устроительи организаторвселенной.

Вкосмосе Соловьёваглавенствуютнравственно-религиозныесмыслы (целесообразности),которые определяютсущество всехфаз и узловыхмоментов егоэволюции ибытия.

Проблемаполноты познаниявообще не можетбыть представленакак гносеологическая(полное знание- это религиозно-мистическоемировосприятие("восприятиемира в элементесофийности"),тем самым Соловьёвкритикуетрациональностькак отвлечённоеначало, подчиняяи преобразуяеё в светерелигиозногоопыта и мистическогосозерцания.

Естественно-научноетечение

Третийсинтез космосаВ.И.Вернадского

Врезультатесвоих изысканийотносительнокатегорийпространстваи времени Вернадскийпришёл к следующимвыводам:

1)Пространствои время - реальныесвойства реальныхприродныхобъектов, а нефилософскиекатегории иаприорныепринципы познания,как они представлялисьв философииКанта и в многочисленныхвариантах этогопредставления.Иначе говоря,пространствои время - этослова для обобщенияприродныхфеноменов. Также как наследственностьимеет носителейв организмах- определённыекомплексыбиохимическихструктур, - таки пространствои время имеютсвоих носителей.В качествепримера можнопривестинеобратимостьвремени, егооднонаправленность(незаменимостьпрошлого ибудущего) идискретностьвремени (делимостивремени наопределённыечасти). Пространственныехарактеристикипроявляютсяв геометрическихпостроениях(понятия симметриии диссиметрииприродныхобъектов).

2)В физическоммире (миремеханическогоперемещениятел) как в макромиребольших величини обычных скоростей,так и в микромиремалых тел иогромных скоростей,причина временине содержится.Т.е. время ипространство- не признакифизическойреальности.Они не формируютсяв мире волн,колебаний,орбит и траекторий,не являютсяих признаком.

3)Все характеристикивремени-пространстваи жизни в еёбиогеохимическомвыражении нетолько соотносятся,но и самымнепосредственнымобразом совпадают.

Объективностьи реальностьпространства-временипозволилиВернадскомууверенно заявитьо космическомхарактере жизнии обосноватьтретий синтезКосмоса, новоеединство, вкотором жизньи живое веществозанимают неподчинённую,а равную позициюс другими природнымисущностями.Вернадскийобъединяетизученные иобобщённыев науке реальныечерты всеохватывающегоКосмоса. Материя,радиация, энергия,проявленияжизни - кромеэтих сущностейв мире нет ничего.Эти сущностине сводятсядруг к другу,существуютвечно как качественноразнородныеобласти иодновременновместе с другими,не эволюционируютодна в другую.Всегда естьустойчиваяматерия в видеатомов, всегдаесть радиация,всегда естьэнергия. И всегдаесть жизнь,имеющая космическоезначение.

КосмическаяфилософияК.Э.Циолковского

Важнейшимипринципамикосмическойфилософии,которые лежатв основе метафизикии научной картинымира Циолковскогоявляются принципыатомистическогопанпсихизма,монизма, бесконечности,самоорганизациии эволюции.

Принципатомистическогопанпсихизманапрямую связанс пониманиемЦиолковскимматерии. Циолковскийговорил, что"Я не толькоматериалист,но и панпсихист,признающийчувствительностьвсей Вселенной.Это свойствоя считаю неотделимымот материи".Все тела Вселенной"имеют однуи ту же сущность;одно начало,которое мыназываем духомматерии (сущность,начало, субстанция,атом в идеальномсмысле)", чтоочень сходнос философиейПлатона. "Атом-дух"("идеальныйатом", "первобытныйдух") по Циолковскому,"есть неделимаяоснова илисущность мира.Она везде одинакова.Животное естьвместилищебесконечногочисла атомов-духов,так же, как иВселенная. Изних только онаи состоит, материи,как её преждепонимали, нет.Есть толькоодно нематериальное,всегда чувствующее,вечное неистребляемое,неуничтожаемое,раз и навсегдасозданное иливсегда существовавшее"[13]. Следовательно,"атом-дух" - этоэлемент метафизическойсубстанции,лежащей в основемира и отличнойот элементарныхчастиц в современнойфизике.

Принципмонизмавыражает единствосубстанциональнойосновы мира,образуемой"атомами-духами"."Материя едина,и основныесвойства еёво всей Вселеннойдолжны бытьодинаковы"[13]. Это означает:

единствоматериальногои духовногоначал Вселенной;

единствоживой и неживойматерии: "материяедина, так жеее отзывчивостьи чувствительность";

единствочеловека иВселенной, т.е.его участиев космическойэволюции, впротивовесхристианскимпредставлениямо бессмертиидуши;

выводимостьэтических нормиз метафизикикосмоса.

ПринципбесконечностираспространялсяЦиолковскими на мир какцелое, и на свойствапространстваи времени, и настроение элементарныхчастиц вещества,и на структурнуюиерархию уровнейкосмическихсистем, и наритмы космическойэволюции, и навозрастаниемогуществакосмическогоразума, и наотсутствиепределов дляего возможнойэкспансии воВселенной.Вселенная, поЦиолковскому,бесконечнав пространствеи времени ивключает в себябесконечнуюиерархию космическихструктур - отатомов до "эфирныхостровов"разного уровнясложности.Мысль Циолковскогоо возможностисосуществованияво Вселенноймножествакосмосов намногоопередила своёвремя и теперьона нашла своёразвитие вквантовойкосмологии.

Принципысамоорганизациии эволюциитакже являютсяключевыми дляметафизикикосмическойфилософии ивытекающейиз неё научнойкартины мира."Всё живо", т.е.способно кбесконечнойсамоорганизациии эволюции.Циолковскийбыл не согласенс толкованиемкосмическойэволюции какнеуклоннойдеградациии его несогласиенашло своёвыражение впринципахсамоорганизациии эволюции.РитмическиеизмененияВселенной вметафизикекосмическойфилософии оченьблизки бесконечнымциклам эволюции.Эти принципыприобретаютв контекстекосмическойфилософииследующиезначения:

эволюциякак периодическиетрансформации,в ходе которыхвозникают иразрушаютсябесчисленныесоюзы "атомов-духов",образующихкосмическиеструктурыразных уровней;

самоорганизациякак возникновениесложных (в томчисле, живых)структур изболее простых;

эволюцияи самоорганизациякак "глобальныйэволюционизм"(эти процессымогут бытьспонтаннымиили направлятьсяразумом).

Космическоебытие человечествапо Циолковскому"может бытьподразделенона четыре основныхэры:

Эрарождения,в которую вступитчеловечествочерез несколькодесятков лети которая продлитсянесколькомиллиардовлет.

Эрастановления.Эта эра будетознаменованарасселениемчеловечествапо всему космосу.Длительностьэтой эры - сотнимиллиардовлет.

Эрарасцветачеловечества.Теперь труднопредсказатьеё длительность- очевидно, сотнимиллиардовлет.

Эратерминальнаязаймёт десяткимиллиардовлет. Во времяэтой эры человечество... сочтёт за благовключить второйзакон термодинамикив атоме, т.е. изкорпускулярноговещества превратитьсяв лучевое. Чтотакое лучеваяэра космоса- мы ничего незнаем и ничегопредполагатьне можем" [13].

Современныйкосмизм представляетсобой программустановлениячеловечестваи космическаяфилософияЦиолковскогоможет рассматриватьсякак перспективныйвариант осуществлениятакой программы.

Ноосфера.

"областипланеты, охваченнойразумной человеческойдеятельностью"(как определяетноосферу "Философскийсловарь"

75. Витокиі основні рисизахідної(немарксистської)філософії 20ст.

Кризакласичноїфілософськоїпарадигминового часу.Нова парадигмапротиставляє:

• об’єктивізм—суб’єктивізм

• раціоналізм—ірраціоналізм

• натуралістичномуцинізму—гуманізм

• детермінізму– волюнтаристськийлібералізм

• механістичнійунітарностіжиття – універсум“життєвогопориву”, “несвідомихпотягів”

Людськацивілізаціяв 19 і особливов 20ст. впершенабуває риспланетарності,вселюдськості.Зокрема, філософіястає “світовою”– її основнінапрямки ташколи здобуваютьстатус світовихтенденцій.

Сучаснафілософія –спадщина критичногопереосмисленнякласичноїфілософії імарксизму.

У центрістоять насущніпроблеми життянайголовніше– проблемалюдини. Проблемиспіввідношеннязагальнолюдськогоі національного,суспільногоі індивідуального,загальногоі особливого.

76. Основнінапрямки сучасноїзахідної(немарксистської)філософії.Загальна х-ка.

1.Неопозитивізм– як продовженняпозтивізму.Аналіз філософсько-методологічнимпроблем, висунутиху ході науково-технічноїреволюції.Редукція науковогознання до “чуттєводаного”

• логічнийпозитивізм(Вітгенштейн)

• лінгвістичнийпозитивізм

• семантичнийпозитивізм(Тарський, Карнап)

• постпозитивізм(Поппер)

• філософськийаналіз

2.Екзистенціалізм– ідеї унікальностілюдськогобуття, підкресленняіндивідуального.Ключовий елемент– поняття свободи

• атеїстичний(Сартр, Камю)

• релегійний(Марсель, Леперс)

3.Неотомізм –об’єктивнийідеалізм, релігійнафілософія –офіційна філософськадоктрина Ватикану(Жільсон, Марітен,Корет)

Базуєтьсяна вченні ФомиАквінського.

Нове:поворот відтеоцентризмудо антропоцентризму,спроба скорегуватирелігію і науку,опора теоріїпізнання нагерменевтикуі структуралізм,гуманістичнаорієнтаціякультури, увагадо проблемисуспільногорозвитку.

Іншірелігійніпозиції:

• теієрдизм(Пєр Тейєр деШарден)- переосмисленнятеології вдусі теоріїеволюції

• персоналізм(Муньє Боун)– спроба oб’єднатимарксизм таекзистенціалізм.

4.“Філософіяжиття” (кін. 19ст.) – Ніцше,Бергсон, Дільтей,Шпенглер.

Основажиття – воля,воля до влади.

Ніцше– поняття надлюдини.

Шпенглер– розгляд культурнихутворень іцівілізації.

5.Класичнийпсихоаналіз(Фрейд) – рольнадсвідомогоу житті людини

Неофрейдізм– Юнг, Адлер,Салліван, Фромм.Вихід за рамкибіологічниххарактеристиклюдини.

6.Структуралізм– (Леві-Страсс,Лакан, Фукс,Гольдман, Барт)– людина, якоб’єктісторичних,соціальних,культурних,етнографічнихструктур.

7.Прагматизм– ідея корисності,філософія –засіб дії людинина природу ісуспільство.

8. Філософськітечії на бізікласики –неогегелеянствоі неокантіанство.

77. Позитивізмі його історичніформи.

Кризакласичноїфілософії –матеріалізмвироджуєтьсяв натуралістичнуформу вульгарногоматеріалізму.Спроби критичнопереосмислити– посиланнясуб’єктивнихмоментів досвіду.

1. першийпозитивізм(Конт, Мілль,Спенсер) – філософіяне є наукою звласним об’єктом,а узагальнюєдосягненняконкретнихнаук. Справжнєзнання досягаєтьсялише як результатокремих наук.“Позитивне”– реальне, те,що можна відчути.Вся попередняфілософіявідкидається,бо орієнтуваласьна поняття, щоне мають досвідногообгрунтування.

2. 2гапол. 19 стор. –“другий позитивізм”або емпіріокритицизм(Мах, Авенаріус).Намаганняздобути знанняпро матеріюяк про безпосередньо“спостережувальну”реальність.

3. Поч.20ст. “третійпозитивізм”або неопозитиізм(Вітгенштейн)– ідея логічногоатомізму. Світє сукупністюфактів, знання– теж факти(висловлювання),між ними євзаємно-однозначнавідповідність.Філісофіявиявляє характервідносин міжними. Твердження,що не маютьфактичногообгрунтування– безглузді.Верифікація– метод відокремленняосмислених тверджень і“метафізичних”.Філософськітвердженняпереводятьсяз форми загальностіу форму одиничностіі співставляютьсяз фактами. Якщоспівставленнянеможливе –це “псевдотвердження”.(логічнийпозитивізм)

4. К.Поппер– критикаверифікації,ідея “фальсифікації”– пошук фактів,що спростовуютьтвердження.

5. Сер.30ч років – “семантичнийпозитивізм”(Тарський,Карнап).Перехідвід реальностіяк сукупностічуттєвих данихдо “значень”.“Академічнасемантика”– суто логічнаінтерпритація.Твердженняє істиним тодо,коли є станречей, що відповідаєйому. “Загальнасемантика”– філософіяповинна пояснюватиявища людськогожиття, виходячііз структуримови. Ототожненняреальностііз формою їївідображенням– мовою

6. Лінгвістичнийпозитивізм– функції сліву людськійдіяльності.

7. Постпозитивізм(Поппер) – відмовавід істини якмети пізнання(є недосяжною)– поняття“правдоподібності”.

Кун –“Структуранаукових революцій”– неможливістьрозуміння сутінауковогознання позаісторичнимконтекстомнауки.

Лекатош– розвитокнауковогознання черезсерію теорій,що змінюютьодна одну імають спільнийбазис. Відкидаєвирішальнуроль експериментув науці.

Фейєрабенд– доповненняпринципу емпіризмупринципом“теоретичногоплюралізму”– кожна теоріявдосконалюєнаші знання.

78. Екзистенціалізм:витоки, автори,ідеї.

Витоки:кін. 19 – поч. 20 ст.– нетрадиційнепрочитаннякласиків з т.з.завдань сучасності.Англо-американськенеогегельянство(Ройс, Бредлі,Джентім та ін.)– філософіяГегеля як “філософіяіндивідуального”,“ірраціональноїдіалектики”,“трагічноїдіалектики”.

Неокантіанськішколи – марбурзька(Коген, Наторп)та фрайбурзька(Віндельбанд,Ріккет, Ласк).

Поняття“екзистенція”– “внутрішнє”буття – давКєркєгор (1813-1855).

Екзистенціалізм– філософськєвираженняпотрясіньзахідної цивілізаціїу 20 ст. Усвідомленнялюдиною смертностіта недосконалості.

Основніпроблеми: людина,як унікальнаістота, філософіябуття, гуманізм,історія західноєвропейськоїцивілізації,проблема свободита відповідальності,смерть.

Засновникекзистенціалізму– Хайдегер(1889 - 1976).

“Екзистенція”– людське існування.Підкреслюєпроцес “знелюднення”людини в сучасномусвіті. У процесі“спів-буття”гаситься людськаіндиідуальність,обезличення,перетворенняна натовп, звільненнялише черезсмерть.

Сартр(1905-1980) – протиставляє“речове буття”,природу людськомубуттю. Свобода– універсальнахарактеристикалюдськогоіснування;запереченняматеріалізмута раціональності.

Франкфуртськашкола (Адорно,Хоркхаймер): підведенняодиночногопід загальне(суть раціоналізму)є насильством.Бунт противсієї попередньоїісторії такультури.

Новітняформа екзистенціалізму– герменевтика(Гадамер). Відкидаєуявлення про“абсолютність”початковихположень теорії.Досвід людини– скінченний,дослідження,пізнання – якгра.

Мова– конкретневтілення реальності,що є тотожністюбуття, часу,історії.

Е.:- релігійний(Марсель, Ясперс)– рух світу доБога, до самозаглиблення.

• атеїстичні(Сартр, Камю).

Вчення,що спираютьсяна екзистенціалізм:

• гуманітарно-антропологічнаорієнтація,філософськаантропологія.

• Персоналізм(особистісьт– вища цінністьземної цивілізації).

79. Філософськаконцепція З.Фрейда.

Фрейд(1856-1939) – засновникпсихоаналізу.

3аспекти : пізнавальний,соціально-культурнийта лікувально-практичний.

Спробасинтезу двохнапрямківдослідженняприроди людини:

• розкриттяпсихічнихпориваньвнутрішньогосвіту

• аналізвпливу культурногота соціальногосередовищана формуванняпсихіки людини.

Психіка:

• несвідоме(несвідомібажання і витісненііз свідомостіідеї)

• передсвідоме(у даний часне усвідомлюється,але легко можестати свідомим)

• свідомість– сприйманнязовнішньогосвіту

Джерелопсихічноїдинаміки –бажання сферинесвідомого,що прагнутьрозрадки черездію.

Головнірушії поведінки– два інстинкти– самозбереженняі сексуальний(лібідо). Сублімація– процес відхиленняенергії сексуальнихпотягів доінших соціальнихцілей. – такимчином тлумачитьсяісторя людства,соціальніподії, суспільнежиття.

Релігія– загальнолюдськийнав’язливийневроз.

Суб’єктивнареальністьлюдини – 3 сфери:

• “воно”– природжене,генетичнопервинне, несвідоме

• “Я”– сфера свідомого,посередникміж несвідомимта зовнішнімсвітом

• “Над-Я”– результатвпливу іншихлюдей, установкисуспільства.

КритикаЮнга щодо ролілібідо та тлумаченняприроди несвідомого. Несвідомевключає і колективнийі особистийзміст психічного.

Фромм– перетворенняпсихоаналізуу соціальнуфілософію задопомогою працьФейєрбаха таМаркса.