Значение блага в философии Платона своеобразно. Знание и истина, говорит он, подобны благу, но благо следует ставить выше. Реальность, в противоположность видимости является полным и совершенным благом. Воспринимать благо, означает воспринимать реальность.
Платон стремится найти первоначала мира:такими идеями являются для него идеи, материя( как источник зла), демург(Бог), эрос(как любовь к идеальному), мировая душа( по воле которой идеи соединяются с материей).
Что касается сооотношения чувственных идей и вещей, Платон указывает 3 вида:
Во-первых, вещи лишь причастны идеям, т. е. они возникают через причастность особой идеальной сущности.
Во-вторых, вещи стремятся к идеям или подражают идеям.
В-третьих, идеи присуствуют в вещах, благодаря чему вещи становятся похожими на идеи.
Теория идей представляет важный шаг вперёд в философии, поскольку является первой теорией, которая подчёркивает проблему универсалий. Платон полагал, что идеи существовали во времени всегда, они не созданы человеческим разумом, и истина всегда существовала в былые времена.
Аристотель:онтология и этика.
Аристотель-величайший из древнегреческих философов, основоположник дуализма, , , отец” логики, ученик и решительный противник Платона. Он родился в 384 году до нашей эры в Стагире в семье врача.
Литературная-научная и философская продуктивность Аристотеля была чрезвычайно велика. По существу в его сочинениях охвачены все отрасли современного философского и научного знания.
Этика
Аристотель выделил этику в особую и притом значительную проблему философии. С именем Аристотеля связывают три сочинения по этике:, , Никомахова этика”, , , Евдемова этика” и , , Большая этика”.
Основой этики Аристотеля служит психология. Этика изучает индивидуальное поведение человека, его политику. Является по преимуществу социально-политической этикой т. е. областью знаний, исследующей нравственные задачи гражданина и государства, вопросы воспитания хороших граждан и заботы об общем благе.
В древности , , этика”-учение о нравственности, означала жизненную мудрость, , , практические” знания относительно того, что такое счастье и каковы средства для его достижения. Этика-это учение о нравственности, о привитии человеку деятельно-волевых, душевных качеств, необходимых ему в первую очередь в общественной жизни, а затем и личной. Она учит практическим правилам поведения и образу жизни отдельного человека. Но Аристотель не мыслит отдельного гражданина вне общества. Для него человек –существо общественно-политическое. Этика Аристотеля тесно связана с его политикой, с учением о сущности и задачах государства.
Согласно Аристотелю, поступки нераздельно связаны с человеком, с его деятельностью, со свободным выбором, с общими нравственными и правовыми нормами граждан общества.
Нравственная деятельность направлена на самого человека, на развитие заложенных в нём способностей, особенно его духовно-нравсвенных сил, на совершенствование его жизни, на реализацию смысла своей жизни и назначение. В сфере , , деятельности”, связанной со свободой воли, человек , , выбирает”личности, сообразующей своё поведение и образ жизни с нравственным идеалом, с представлениями и понятием о добре и зле, должном и сущем.
Человек должен родиться со стремлением к истинной цели, чтобы хорошо выбрать истинное благо, т. е. быть благородным. И такой человек будет владеть прекраснейшим и совершенным.
Согласно Аристотелю, в нашей власти и добродетельность, и порочность, и воздержание. Добродетели-приобретённые свойства, возникающие при действии, направленном на отыскание середины. Она середина между двумя пороками:избытком и недостатком.
Аристотель высоко ценит добродетели человека:мудрость, мужество, справедливость и дружбу.
Философ исходит из того, что люди не одинаковы по своим способностям, формам деятельности и степени активности, поэтому и уровень счастья или блаженства разный.
Этика и политика Аристотеля изучают один и тот же вопрос:воспитание добродетелей и формирование привычек жить добродетельно для достижения счастья. Для воспитания добродетельного образа жизни и поведения одной нравственности мало, необходимы ещё законы.
Онтология.
Учение о бытие стали называть онтологией-от греч. онтос-учение о существе или о сущности, бытии, сути.
Всякое единичное имеет свою суть, которая постигается умом, а не чувствами. Такая суть вечна и в себе неизменна, неподвижна, совокупность этих сутей образует высший, сверхчувствительный уровень бытия.
Сущность-ключ к сущему. Аристотель говорит, что сущностью признают субстрат, суть бытия и то, что из них состоит, а также-всеобщее. (vii, 13. с. 133)
Сущность-это единичное, обладающее самостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос:, , Что есть вещь?''.
По Аристотелю, для нашего понятия и познания единичное бытие есть сочетание , , формы'' и , , материи''.
Модель бытия Аристотеля воплощается в четырёх причинах. Его задача:научиться различать объекты и идеи. Суть учения:чтобы определить вещь, необходимо и достаточно знать четыре основания:
Материальные, то из чего состоят вещи, их субстрат.
Формальные, в которых форма проявляет себя, образуя сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь есть то что она есть.
Действующие или производящие-рассматривающие источник движения и превращения возможности в действительность, энергетическая база формирования вещей.
Целевая или конечная причина, отвечающая на вопрос:, , Почему?'' и , , Для чего?''.
В плане бятия форма-сущность предмета, в плане познания-понятие о предмете. Форма, согласно Аристотелю-это активное начало, начало жизни и деятельности. Высшие сущности он называет чистыми формами. Форма не существует сама по себе:она как бы оформляет вещи и тогда становится сутью бытия.
Материя амфорна и бесформенна:она как бы является неопределённым бытием, хотя она и источник вещей, но без формы она не творит вещи. Материя даёт лишь как бы возможность вещи, а её действительность возникает из оформленности материи.
Возможность-одна из форм существования небытия. Материя может обладать формой, но может быть и лишена её. Лишённость-это и есть небытие.
Поэтому у Аристотеля , , форма'' и , , материя''-два первоначала всего сущего.
Аристотель всегда связывает движение с соответствующей энергией, без которой не может произойти превращение из потенциального в актуальное. Высшее, безусловно единство действительности и возможности, всеобщее тождество энергии мышления и дела, осуществляемое им, Аристотель называет энтелехией. Форма уже наперёд содержит то, что должно возникнуть. Это-ум, его содержание есть цель, идея, которая осуществляется посредством деятельности творца, замыслившего что-то и реализующего свой замысел. Понятие энтелехии вносит в движение теологический характер. Теологизм Аристотеля находит своё высшее развитие в его учении о Перводвигателе. Движение вечно и поэтому должно существовать нечто, что приводит в движение все тела. Это и есть первый Двигатель. Без первого Двигателя не может быть никаких других двигателей, не может быть никакого движения. Перводвигатель есть энергия, чистая деятельность. Будучи энергией, Перводвигатель не обладает , , материей'', в нём нет костного, он есть чистая форма-цель. Как вечная и невозникшая причина мирового процесса, как причина всех происходящих в мире движений, Перводвигатель мира есть, согласно мысли Аристотеля, Бог.
В этом акте соединяются понимание и понимаемое. Мысль понимаемое в субстанцию. Следовательно, сама жизнь предстаёт в форме созерцательной активности разума. Высшее её воплощение-Бог как неподвижный Двигатель, сверхчувственная субстанция, чистый акт, мышление о мышлении. Бог- не действующая причина. Мир не сотворён Богом, ибо в таком случае до акта творения должна была быть потенция-хаос. Универсум Аристотеля вечен, Бог, оставаясь неделимым, неизменным и бесстрастным, лишь двигает его к совершенству.
Список литературы
Кессиди Ф. , , Сократ’’
Поппер К. , , Чары Платона’’
Асмус В. , , История античной философии’’
Аристотель , , Метафизика’’