науке правит бал реализм, который не верит ни во что кроме того, что
все "высшее" в человеке, то есть относящееся к сфере разума и духа,
можно свести к "низшему", то есть к материи, чувственному, физиологическому. Истина же в высшем смысле есть знание начала и конца всех вещей, Абсолют. Благоговение перед фактом ни в коем случае не может быть признаком любви к истине, но является ее пародией. Это самонадеянное стремление заменить целое частью, попытка гордыни построить из нагромождения фактов еще одну Вавилонскую башню, чтобы вскарабкаться по ней снизу на высоты Истины и Мудрости таким образом ученые стремятся занять Божий Престол. Они ценят свои "исследования" выше Божественного Откровения. Для таких людей "нет Истины". Они предпочитают ей ценности этого мира. В то время как христианин во всем видит Бога, реалист видит лишь "расовые" или "половые" отношения, или "способ производства".
Самые ужасные события ХХ века являются результатом того обывательского, повседневного нигилизма, который открылся в жизни, мышлении и стремлениях обычных людей (по мнению автора трактата, в частности, это может быть проиллюстрировано размышлениями Пилигрима [36]). В этом смысле очень поучительно мировоззрение Гитлера, в котором чудовищный нигилизм зиждется на основе обыденного циничного реализма. Гитлер разделял всеобщую веру в "науку", "прогресс" и "просвещение", был приверженцем практического материализма, отметающего богословие, метафизику
- любую мысль или действие, относящиеся к миру иному. Именно на почве реализма, в котором не осталось места для "сложного" христианского мировоззрения и духовного мира вообще, процветают предрассудки и вульгарное легковерие, а "наука" и "здравый смысл" превращаются в новую религию. Небо скрылось от взоров людей, они решили никогда более не отрывать своего взгляда от земли и жить только в этом мире и только для него. Это реалистическое решение в равной мере присутствует как в сатанинских явлениях большевизма и национал-социализма, так и в кажущихся невинными "логическом позитивизме" и научном гуманизме. Сокрытие Неба высвобождает неожиданные темные силы, осуществляющие на деле кошмар нигилистической мечты о "новой земле", и как реалистический "новый человек" все менее напоминает мифического "высокоразвитого" совершенного гуманоида, а все более - "недочеловека", до сих пор неизвестного человеческому опыту.
"Великолепный новый мир", образцом которого являются США, представляет собой технологическую систему, в которой все мировые проблемы решаются за счет порабощения человеческой души. Косвенно на
это указывает все усиливающаяся примитивность и дикость современной
музыки, наиболее точно отображающей состояние современной души. Это и
вседозволенность сексуальной беспорядочности, как бы являющейся показателем открытости (автор трактата мог бы сослаться на [126]).Все четче
проявляются признаки усталости мира. Беспомощность Цивилизации противостоять надвигающейся экологической катастрофе тому несомненное свидетельство. Погрязший в потребительстве "золотой миллиард", видно, так и не найдет сил поступиться своей обильной "кормушкой". Бог умер в сердцах современных "цивилизованных" людей. Это произошло как с атеистами и сатанистами, так и с миллионами простых людей, у которых исчезло ощущение духовной реальности. Человек уверился в себя, потеряв веру в Бога и Божественную Истину, которая когда-то поддерживала его. Атеизм, который возможен для философа - хотя это плохая философия,- невозможен для всего человечества в целом. Но и большевистский атеизм был войной не на жизнь, а на смерть против Бога, всех Его дел и служителей. В то время как христианская вера радостна, уверенна, искренна, любяща, смиренна, терпелива, покорна во всем воле Божией, ее нигилистическая противница полна сомнений, подозрений, отвращения, зависти, ревности, гордости, нетерпимости, бунтарства, хулы. Для нее характерна неудовлетворенность собой, миром, обществом, Богом - так считает Серафим Роуз. - Ум человека податлив, его можно заставить поверить во все, к чему склоняется его воля. Вера и надежда "нового человека" ориентированы исключительно на этот мир. Пессимизм и отчаяние, выраженные в этом образе, являются последним слабым протестом против деятельности нигилизма. Так-то вот, рабы Божьи".
Автору трактата остается только выразить признательность отцу Владимиру, сошедшему с машинописных страниц романа [41], за содействие в обобщении рассмотрения столь принципиального вопроса.
Однако, необходимо отметить, что воззрения отца Владимира излишне категоричны и несколько тенденциозны. Апологет естественно-научного фундаментализма дал бы ему весьма "крутую" отповедь. Нашли бы что основательно возразить и ортодоксальный буддист, и правоверный мусульманин, и иудей, и синтоист. Пожалуй, каждый будет в чем-то прав.
Мудрые люди уподобляют религиозное, эзотерическое и научное постижение сущности Мироздания изучению, допустим, слона, когда отдельные религии, "тайные" и "официальные" науки, рассматривают кто ногу, кто хобот, кто ухо, кто еще нечто иное. В результате, каждый видит в слоне что-то свое, в какой-то мере истинное,но увы - никто не в
состоянии представить животное в целом. По мнению автора трактата,
наступила пора науке, а точнее - философии, отринув догматы естествен-
но-научного фундаментализма, сделать это, исходя из триединства сущ-
ности человека и используя все возможности, которыми располагает такая
"сущность". Только такой "синтез", техника исполнения которого будет
доведена до совершенства, дает шанс Человечеству избавиться от заблуждений, грозящих стать для него роковыми.
А отсюда, отвечая на рассматривавшуюся в трактате общеполитическую дилемму: "капитализм - коммунизм?", автор не нашел бы ничего более для себя достоверного как: "Коммунизм! Но не большевистский, а плод конвергенции "капитализма" и "социализма".
И последнее: автор сего, возможно не совсем достойного опуса, помнит,что на звездных небесах царит на Рождество созвездие Козеро-
га...
На этом, уважаемый терпеливый читатель, мы с вами завершим наше очередное заочное общение. И автору трактата остается только представить вашему вниманию "Приложение", в художественной форме иллюстрирующее многое из выше сказанного.
ЛИТЕРАТУРА
1. Будков В. А. Философские аспекты экологии человека в свете воззрений Русского космизма. - Труды Московского филиала СибНИЦАЯ, вып.1,М.:1994,- 72с.
2. Андреев Д. Л. Роза Мира (Метафилософия истории).- М.:Прометей,
1991. - 288с.
3. Блаватская Е. П. Тайная доктрина (Синтез науки, религии и философии). - М.:Т - Око, 1991. Т.1 - 845с. Т.2 - 1008с.
4. Рерих Е. И. Агни Йога. Издание в шести томах. - М.: Русский Духовный Центр, 1992. Т.1 - 288с.,Т.2 - 368с.,Т.3 - 384с., Т.4 - 352с., Т.5 - 336с.,Т.6 - 336с.
5. Матерь Агни Йоги (Материалы конференции, посвященной 110-летию со дня рождения Е. И. Рерих, 1989 год). - Новосибирск: 1989.- 229с.
6. Ларионов И. К. Интра йога. - М.:РИПЦ "Панорама",1992,136с.
7. Серебренникова Л. В. К механизмам паронормальных явлений. - Томск: 1993.Ч.1 - 103с.,Ч.2 - 118с.,Ч.3 - 109с.
8. Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Книга первая. Система полевой саморегуляции. - Санкт-Петербург: АО "Сфера", 1993. - 160с.
9. Бумбиерс Е. Перевоплощение и карма. Неизбежное (Синтез Западной и Восточной духовной мысли). - Киев: ТПО "ДМ", - 1992. - 192с.
10.Ульрих И. В. Нетрадиционная астрология. - М.: Присцельс, 1993.
- 136с.
11.Общее дело: Сб. докладов, представленных на 1 Всесоюзные федоровские чтения. 14 -15 мая 1988г. г. Боровск. - М.:1990.- 241с.
12.Русский космизм: II и III Федоровские чтения. - М.:1990.Ч.1 - 136с.,Ч.2 - 177с.
13.Русский космизм и ноосфера: Тезисы докладов Всесоюзной конференции. - Москва, 1989. - М.: 1989. Ч.1 - 231с.,Ч.2 - 231с.
14.Циолковский К. Э. Живая Вселенная // Вопросы философии,1992, N6, с.135 - 158.
15.Гаврюшин Н. К. Космический путь к "вечному блаженству" (К. Э. Циолковский и мифология технократии)// Вопросы философии, 1992, N6, с.125 - 131.
16.Моисеев Н. Н. Человек и ноосфера. - М.: Мол. гвардия, 1990. - 351 с.
17.Лемешев М. Я. Пока не поздно...(Размышления экономиста - эколога). - М.: Мол. гвардия, 1991. - 239с.
18.Мень А. О Тейаре де Шардене // Вопросы философии, 1990, N12, с.89 - 102.
19.Моисеев Н. Н. Человек во Вселенной и на Земле // Вопросы философии, 1990, N6, с.32.
20.Кара-Мурза С. Г. Наука и кризис цивилизации // Вопросы философии, 1990, N9, с.3.
21.Кураев А. О вере и знании - без антиномий // Вопросы философии, 1992, N7, с.46.
22.Воронин П. П. Разумность мироустройства глазами физика // Вопросы философии, 1990, N8, с.36.
23.Казин А. Л. Искусство и истина // Новый мир, 1989, N12, с.235
- 245.
24.Олескин А. В. Гуманистика как новый подход к познанию живого // Вопросы философии, 1992, N11, с.149 - 157.
25.Бибихин В. В. Философия и религия // Вопросы философии, 1992, N7, с.34 - 44.
26.Лоренц К. Восемь смертных грехов цивилизованного человечества // Вопросы философии, 1992, N3, с.39.
27.Швебс Г. И. Идея ноосферы и социальная экология // Вопросы фи-
лософии, 1991, N7, с.36.
28.Абдеев Р. Ф. Философия информационной цивилизации (Диалектика прогрессивной линии развития как гуманная общечеловеческая философия для XXI века). - М.: ВЛАДОС, 1994. - 336 с.