видуальную, единичную вещь. Собственно объектом разума является сущ-
ность, которая заключена в отдельных вещах. Познание сущности возможно
с помощью абстракции.
Томистская этика.
На учении о душе построена и томистская этика. Предпосылкой
нравственного поведения Аквинат считает свободу воли. Здесь он тоже
выступает против Августина и францисканской теории. Что касается доб-
родетелей, то Аквинский, вопроизводя четыре традиционные греческие
добродетели: мудрость, отвагу, умеренность и справедливость, добавляет
еще три христианские: веру, надежду и любовь. Конструкция томистского
учения о добродетелях весьма сложна, но его центральная идея проста.
Она основана на предпосылке, что человеческим естеством является ра-
зум: кто против разума, тот и против человека. Разум возвышается над
волей и может ею управлять. Смысл жизни Аквинат видит в счастье, кото-
рое в духе своего теоцентристского мировоззрения понимал как познание
и созерцание бога. Познание является наивысшей функцией человека, бог
же - неисчерпаемый предмет познания. Конечная цель человека заключена
в познании, созерцании и любви к богу. Путь к этой цели полон испыта-
ний, разум ведет человека к нравственному порядку, который выражает
божественный закон; разум показывает, как следует себя вести, чтобы
прийти к вечному блаженству и счастью.
Учение о государстве.
Аквинат, будучи аристотеликом, подобно Альберту Великому, интере-
совался миром. У Альберта интерес склонялся прежде всего к миру приро-
ды, к естественнонаучным вопросам. Аквинского же интересовал нравс-
твенный мир и, таким образом, общество. Центром его интересов были ду-
ховные и социальные проблемы. Как и греки, он помещает человека прежде
всего в общество и государство. Государство существует затем, чтобы
заботиться об общем благе. Аквинат, однако, решительно выступает про-
тив социального равенства, сословные различия он считает вечными. Под-
данные должны подчиняться господам, покорность является их основной
добродетелью, ка и всех христиан в целом. Лучшая форма государства -
монархия. Монарх должен быть в своем царстве тем, чем является душа в
теле, а бог в мире. Власть доброго и справедливого короля должна быть
отражением власти бога в мире.
Задача монарха - вести граждан к добродетельной жизни. Важнейшими
предпосылками для этого выступают сохранения мира и обеспечение благо-
состояния граждан. Внешней целью и смыслом является достижение небес-
ного блаженства. К нему человека ведет уже не государство, но церковь,
представленная священниками и наместниками бога на земле - римским па-
пой. Роль церкви выше, чем государства и поэтому владыки этого мира
должны быть подчинены церковной иерархии. Аквинат провозглашает необ-
ходимость безусловного подчинения светской власти власти духовной,
всеобъемлющая власть должна принадлежать церкви.
Главным в творчестве Фомы Аквинского является разработанный им
классификационно-упорядоченный метод упорядочения, различения и разме-
щения отдельных знаний и сведений. Непосредственно после смерти Аквинс-
кого вспыхнула ожесточенная борьба за ведущую роль томизма в ордене и
во всей католической церкви. Сопротивление оказывала прежде всего
францисканская теология, ориентированная на Августина. Для нее некото-
рые признаки онтологии и гноселогии Аквината были неприемлемы, напри-
мер то, что человек имеет лишь одну форму (т.е. деятельность души),
которой все подчинено; она не принимала также отрицание духовной мате-
рии, признание опосредованного познания души.
В конце 13-го начале 14-го в. томизм преобладал в доминиканском
ордене. Аквинский был признан его "первым доктором", в 1323г. провозг-
лашен святым, в 1567 г. признан пятым учителем церкви. Твердыней то-
мизма становится университет в Париже (позднее - Кельн-на-Рейне). Пос-
тепенно томизм становится официальной доктриной церкви.
Папа Лев XIII провозгласил 4 августа 1879 г. в энциклике "Aeterni
Paris" учение Фомы Аквинского обязательным для всей католической церк-
ви. В XIX и XX вв. на его основе развивается неотомизм (), расчленен-
ный на различные направления.
Литература:
1) Введение в философию 1,2 т.
2) История философии в кратком изложении
3) Краткий курс истории философии
4) Основы философии
5) Философский словарь