использованы для обоснования абстрактного искусства и бессозн
характера худ творчества.
Совр.сторонники Ф.-неофрейдисты, представители школ
"культурного психоанализа" (Хорни, Кардинер, Александер и др.), сохраняют
нетронутой осн.идеалистическую линию З.Фрейда, отказываясь лишь от
тенденции видеть во всех явлениях человеческой жизни сексуальную подоплеку
и от некоторых др.методологически несущественных особенностей
классического Ф.
Фромм - психокультурный фрейдизм. Переход от биологической части к
социопсихологизму. Пытается понять механизм взаимодействия психологич
и социальн факторов общественного развития. Игнорирует классовую
структуру, а сущность человека и историч процесса понимает только
абстрактно-психологически. Верно говорит о превращении человека в
вещь, отчуждении, говорит, что капитализм больное иррациональное
общество, пытается соединить марксизм с фрейдизмом.
Фрейдо-марксизм - Райх, Маркузе. Отличие: при избытке энергии индивид
вступает в противоречие с обществом, отчуждается. Все отношения и
прогресс есть результат влияния секс энергии. Господство одних людей
над другими обусловлен но склонностью людей к садизму и
мазохизму. Репрессивная деятельность свойственна не только культуре,
но и социально-политическим, государственны структурам. Преодоление
отчуждения может быть найдено на пути превращения секс энергии в
творческую силу. Райх - концепция сексэкономии- значит свободно
удовлетворять свои влечения, избегая соц табу. Маркузе - третий путь
общества, создание нерепрессивной цивилизации, которое управляется
жизненной энергией любви. Появится новая контркультура, основанная на
принципах гуманизма и свободы, в том числе сексуальной.
Идея исцеления общ через исцеление индивида не учитывает социальных
закономерностей и потому утопично. Фрейдистская концепция оказала и продолжает оказывать
большое влияние на различные области культуры, и особенно заметное - на
теорию и произведения западного искусства. Меньшее влияние Ф.имеет сейчас
в неврологии и психиатрии.
\newpage
{\sf 17.Экзистенциальная философия (основные положения, проблемы,
понятия).}
21. ФИЛОСОФИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТОВ. (Камю. "Миф и Сизифе. Эссе об абсурде",
Сартр. "Экзистенциализм - это гуманизм").
Экзистенциализм - Философия существования. Иррационалистическая фил.
Наиболее крупные представители: М. Хейдеггер, религиозный( К Ясперс, Г.Марсель, )
атеистический (Ж.П.Сартр, А.Камю), Н.Аббаньяно.
В Герм э. стал складываться после 1 мир войны (обстановка озлобления и
уныния) Нов волна - Франция времен оккупации и после 2 мир войны.
Э. поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной
ответственности в условиях исторических катастроф и противоречий.
Исходный пункт фил. Э. - изолированный, одинокий индивид, все интересы
которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и
бренном существовании. Отчуждение человека от общества.
Экзистенциальные проблемы - это такие пробл,
которые возникают из самого факта сущ человека. Для Э имеет значение
только его собственное сущ и его движение к небытию.
Хотя бытие вещей соверш непонятно, но есть 1 вид бытия отлично нам
знакомый - это наше собственное бытие. Здесь то и открывается доступ к
бытию как таковому, он идет через наше существование. Но это сущ. нечто
внутреннее и невыразимое в понятиях: "сущ есть то, что никогда не
становится объектом", ибо мы никогда не можем взглянуть на себя со стороны.
Э - это фил, единственный предмет кот - человеческое сущ-е, точнее
переживание сущ-я. Среди всех способов бытия существования Э ищут такой, в
кот сущ раскрылось бы наиболее полно - это страх. Страх - это исходное
переживание, лежащее в основе всего сущ-я. В конечном счете это страх перед
смертью.
Э объявл предметом ф. - бытие. "Современная фил, как и в прошлые времена
занята бытием"- (Сартр). Они утверждают, что понятие бытия явл
неопределимым., и что никакой лог анализ его невозможен. Поэтому ф. не
м.б. наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей
для проникновения в него. Противопоставляя науку философии, говор,
что наука занимается сущим, а фил --- бытие. Наука рассматривает
человек как объект, и обезличивание его. Последнее постигается не
опосредовано через рассудочное мышление, а непосредственно открываясь
человеку через его экзистенцию.
Экзистенция представляет собой центральное ядро человеческого ■,
благодаря чему я выступает не как отдельный мыслящий индивид и не как
мыслящее всеобщее, а как отдельная неповторимая личность. Экзистенция
не сущность человека, а открытая возможность. Важнейшее определение
эк -- ее необъективируемость. можно объективировать способности и
знания через матер мир, рассматривать психические акты и деят,
единственное, что неподвластно объект - эк.В обыденной жизни челов не
осознает эк, для этого ему надо оказаться в пограничной ситуации.
Обретая себя как экз, человек обретает свободу.
Свобода. Челов сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем,
кем он себя сделает. Чел - это постоянная возможность, замысел , проект.
Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор.
Свобода составляет само чел. существование, чел и есть свобода.
Однако своб понимается ими как нечто неизъяснимое, не поддающееся выраж в
понятиях, иррациональное. Своб они мыслят как своб вне общества. Это внутр
состояние, настроенность, переживание индивида. Свобода
противопоставляется необходимости. Такая свобода, противопост
необходимости и отрешенная от общества, - есть пустой формальный принцип.
Свобода - это свобода выбора отношения к окруж действительности. Раб может
быть свободным, соответственно самоопределяя отношение к своему бытию.
Свобода становится неотвратимым роком. "Человек осужден быть свободным"
свобода есть мучительная необходимость.
Характ чертой чел сущ является то, что он не сам выбирает условия своего
сущ, он заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время
его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел сущ-я сущ
потусторонняя реальность, кот понимается как способ сущ чел, состоящий в
озабоченности чел, направленной куда-то вне его. Вн мир представляет
среду, мир заботы чел, окружающий чел сущ-е и находящийся в неразрывной
связи с ним. Пространство и время есть способы чел сущ-я. Время - это
переживание сущ-ем своей ограниченности, временности. Представл о времени
до моего рождения и после смерти - произвольная экстраполяция. Говорить о
том, что будет после моей смерти бессмысленно.
Личность и общество Общество - всеобщая безличная сила, подавляющая и
разруш индивидуальность, отнимающая у чел его бытие., навязыв личности
трафаретные вкусы, нравы,взгляды... Человек, преследуемый страхом смерти,
ищет прибежища в обществе. Растворяясь в нем он утешает себя тем, что люди
смертны. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине чел скрыто истинное,
одинокое сущ-е. Каждый умирает в одиночку.
Хайдеггер. Первично настроение, то есть форма неразвитого сознания.
Априорные формы чел личности явл забота, тревога, страх.Это
субъективное бытие ч-ка, бытие-в-мире. Есть еще бытие-с-другими,
бытие-здесь и др.Чтобы постичь смысл бытия, ч-к
должен отрешиться от целевых установок, осознать свою бренность,
грешность, поч себя перед лицом смерти.Тогда увидит ценность каждого
момента бытия и отрешиться от общественных идолов - научн абстракции,
идеалы и тд.
Ясперс- психиатр, в распаде личности видит не болезнь, а поиск своей
индивидуальности.Приходит к выводу, что любая рац картина
мира есть рац неосознанных стремлений, так ск, шифр бытия. Задача
филос - раскрыть шифр. учение о пограничных состояниях - в них ч-к
избавляется от господств норм, ценностей, и очищенное Я дает
возможность осознать себя как экзистенцию.
Камю- нобелевский лауреат, писатель. Стоит ли жизнь того, чтобы жить?
Существование ч-ка абсурдно,вводит категорию абсурда в свою фил. Образ
Сизифа- сделал бессмысленное осмысл. Не выдерживая , чел бунтует,
отсюда революции. Но это не выход. Умонастроение Камю -
выражение безысходного одиночества ч-ка. Выход их ситуации -
непокорство (Сизиф) и самоубийство.
Сартр - дополнение к марксизму.2 вида бытия --- бытие-в-себе,
заменяющее объективную действительность, и бытие-для-себя,
тождественной человеческой реальности, те сознанию. Являясь причиной
особого рода бытия, сознание есть небытие бытия, но лишь оно является
источником активности, движ, многообразия жизни, вносит смысл в
инертный и абс мир. в морали осн категория --- свобода. Человек или
целиком свободен, или его нет вовсе. Это сущность чел поведения.
Каждый вынужден изобретать для себя свой закон, выбирать свою мораль.
\newpage
{\sf 18. Русская философия XIX века (основные направления и идеи).}
Фил. мысль в Р. формировалась под влиянием общемировой фил. Однако специф
Р фил во многом складывалась под влиянием социально культурных процессов,
происходивших на Руси. Христианизация Р. сыграла огромную роль в
становлении рус. фил мысли.
Первым р мыслителем мир уровня был конечно же Ломоносов (1711 - 1765). -
гениальный ученый-энциклопедист.
А.Н. Радищев (1749 - 1802). - отстаивал материалист фил позиции, считая,
что "бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе".
Впервые в рус. мысли систематически разрабатывал пробл человека.
провозгласил идею человечности не в лоне религиозной философии, а в
качестве основного стержня светской общественной мысли. В социальной