истине приводят два метода: резолютивный (аналитический, разложить
явление на элементы) и композитивный (синтетический, осмысление
явления в целостности). Плюс эксперимент= научная методология. В
нее вводится количественный анализ, опытно-индуктивный и
абстрактно-дедуктивный способ исследования природы.
2) детерминистское истолкование действительности, противоположное
теологическому истолкованию; найдены фундаментальные законы
механики, что говорит о том, что существует естественная необходимость.
3) формулировка научных, свободных от элементов антропоморфизма
(наделение субъектов, с кот.человек соприкасается в своей жизни,
человеческими качествами) законов природы (Галилей в механике).
Определяющими чертами натурфилософского направления в философии были:
метафизическое понимание последних (неделимых) элементов природы как
абсолютно бескачественных, неживых; отсутствие исторического взгляда на
природу и в связи с этим деистическая непоследовательность (деизм-
предполагает наличие бога, как безличной причины бытия, не участвующей в
дальнейшем развитии мира), сохраняющая обособленное положение бога в
бесконечном мире.
Огромные соц.-эконом.изменения нашли свое отражение во
многих социолог.концепциях, для кот.было характерно понимание общ-ва как
суммы изолированных индивидов. Макиавелли - обоснование необходимости
светского государства. Движущая сила --- человеческий эгоизм, что и
надо обуздывать государством. В трактате "Государь" дает советы
парвителям, предостерегает от лести, при этом все средства хороши в
политических целях.При этом утверждение независимости государственных
форм общественной жизни от церкви, поиски способов выражения народной
воли (еще Бодэн и Можевский). Кроме того, в силу представления о
разумной деятельности, родились утопии (Мюнцер, Мор, Кампанелло).
В борьбе со средневековым теократизмом на
первый план культуры возрождения выступают гуманистические,
антропоцентрические мотивы. Антропоцентризм- воззрение, согласно
кот.человек есть центр вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.
Гуманизм- отражаемый антропоцентризм, кот.исходит из человеч.сознания и
имеет своим объектом ценность человека, презрение к земному естеству
заменяется признанием творческих способностей человека, разума, стремлению
к земному счастью. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает
рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и
предназначении, о смысле и цели своего бытия. Эти рассуждения имеют всегда
конкретные исторические и социальные предпосылки, гуманизм по своей
сущности всегда выражает определенные социальные, классовые интересы.
Гуманизм ренессанса проявлялся в революционных идеях, обращенных на
внутреннюю, земную "божественность" человека, в привлечении человека к
жизненной активности, в утверждении веры человека в себя. В узком смысле
слова гуманизм определяется как идейной движение, содержанием кот.является
изучение и распространение античных языков, литературы, искусства и
культуры. Поэтому итальянский гуманизм характеризуется как литературный,
филологический.
\newpage
{\sf 8. Рационалистическая метафизика XVII века(Декарт, Спиноза,
Лейбниц).}
РЕНЕ ДЕКАРТ - ОСНОВОПОЛОЖНИК РАЦИОНАЛИЗМА (РАССУЖД. О МЕТОДЕ)
Родился в 1596 г во Фр. в семье дворянина. Служил в армии. Много
путешествовал. Долгие годы жил в Нидерландах, где занимался научной
деятельностью. В 1649г. переселился в Стокгольм, где и умер в 1650г.
Осн. черта ф. мировоззрения - дуализм. Д. допускает 2 независимых друг от
др. первоначала: мыслящую субстанцию и материальную "протяженную
субстанцию". Первую изучает метафизика, а вторую --- физика.
Метафизика --- вопросы духовные, познания и бытия. Физика --- природу.
В границах его физики материя представляет собой единств.
субстанцию, единственное основание бытия и познания. В то же время в
психологии, теории познания, в учении о бытии Д. - идеалист. В теор позн.
Д. объявляет самой достоверной истиной истину о сущ. сознания, мышления:
"Я мыслю следовательно Я существую". В уч. о бытии он не только признает
сущ духовной субстанции, но и утверждает, что над ними обеими в качестве
высшей субстанции пребывает бог.
Декарт - выдающийся ученый. Он творец аналит. геометрии, ввел метод
координат, владел понятием о функции. От Дек. ведет начало сист
алгебраических обозначений. В мех. Д. указал на относительность движения и
покоя, сформулировал з-н действия и противодействия, а также з-н
сохранения полного кол-ва движ. при соударении двух неупругих тел. В
космогонии выдвинул идею естественного развития солнечной системы;
основной формой движения космической материи, определяющей строение
небесных тел, он считал вихревое движение ее частиц. При этом
понимание было еще механистическое.
Д. отождествлял материю с протяжением, или пространством, считая, что
чувств. воспринимаемые качества предметов сами по себе, т.е объективно не
сущ. Выводы из этого : мировая материя (=пространство) беспредельна,
однородна, не имеет пустот и бесконечно делима. плотность и
геометрические свойства являются сущностью телесности.
Сводит все качественное
разнообразие прир. явлений к : 1. материи, тожд. с пространством и 2. к ее
движению. Дв. возникает в р-те толчка. первон. толчок дал бог. Бог
создал материю, движение и покой. При этом противоречие - пустоты
нет, но при этом есть относительное движение, что означает косвенное
признание пустоты.
Проблема метода. Д. ищет безусловно достоверный исходный тезис
для всего знания и метод, посредством которого можно, опираясь на этот тезис,
построить столь же достоверное здание науки. За исх пункт он принимает
сомнение в общепринятом знании ( так как такого тезиса он не нах в
схоластике). Это сомнение есть только предварит. прием. Можно сомневаться
во всем, однако само сомнение во всяком случае существует. Сомнение есть
один из актов мышления. Я сомневаюсь, поскольку я мыслю. Если т.о сомнении
- достов. факт, то оно сущ. лишь поскольку сущ мышление, лишь поск я сам
сущ в качестве мыслящего. (Я мыслю следов. я сущ) Это положение и есть
искомая достоверная опора знания. Этот вывод не тр. логического док-ва, он
есть р-т интуиции ума.
Ясность и отчетливость мышления Д ошибочно объявляет необх и достаточными
признаками всякого достоверного знания. Критерий истинности знания т.о не
в практике, а в челов. сознании.
Идеализм Д. усугубился религиозными предпос. его системы. В силу этого
для док. реального сущ. мира необходимо док. сущ. бога. В числе прочих идей
в уме сущ идея бога. Как понятие о сущ. всесовершенном, идея бога обладает
большей реальностью чем все др. идеи. В причине должно быть по крайней
мере столько же реальности сколько ее нах. в следствии. Т.к. мы сущ и т.к.
мы суть следствия первопричины, то сущ и сама первопричина т.е. бог. Но
если всесоверш. бог сущ, то этим исключается возможность, чтобы он нас
обманывал. Этим обусловлена сама возможность познания.
Человек есть соединение бездушного, безмысленного телесного механизма
с волевой и мыслящей душой (две субстанции) посредством шишковидной
железы.
Возм истины обусловлена сущ. врожденных идей или истин (предрасположения
ума к известным аксиомам и положениям) к кот. он относит прежде всего мат.
аксиомы.
В познании главную роль играет разум - рационализм. Д. полагал, что
источником достоверности знания может быть только сам разум.
В проц. познания исключ. место отвел дедукции. Исходные положения -
аксиомы. Всеобщий и необходимый характер математического знания
вытекает из самой природы человеческого ума.
В лог цепи дедукции, след. за аксиомами, каждое след звено
достоверно. Однако для ясного и отчетливого представления всей цепи нужна
сила памяти. Поэтому непоср. очевидные исходные положения, или интуиции,
имеют преимущество сравнительно с рассужд. дедукции.
Воор. интуицией и дедукцией разум может достичь достоверного знания в
случае если будет вооружен методом. Метод Д. состоит из 4 требований:
1.допускать в кач. истинных только такие положения, кот представл. уму ясно
и отчетливо, не могут вызвать никаких сомнений в истинности; 2. расчленять
каждую сложную пробл. на составляющие ее частные пробл; 3. методически
переходить от известного и доказанного к неизв. и недок.; 4. не допускать
никаких пропусков в ог. звеньях исследования.
Бенедикт Спиноза.(материалист) - (1632 - 1677). Родился в Амстердаме в
еврейской семье. Знакомство С. с идеями Дек. привело к разрыву с
иудаизмом. С. был отлучен от общины и вынужден был поживать в среде
сектантов и добывать свой хлеб шлифовкой линз для телескопов. Умер от
туберкулеза. Представляет монизм в форме пантеизма.
Основная цель фил. - завоевание господства над внешней природой и соверш.
челов. природы. Развивая эти идеи предшественников, он дополнил их учением
о свободе.
С. учил, что сущ лишь одна субстанция - природа, кот является причиной
самой себя. Прир. является с одной стороны природой творящей, а с др. -
природой сотворенной. Как природа творящая она есть субстанция, или, что
тоже самое - бог. Отождествляя прир и бога, С. отрицает сущ.
сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самым
обосновывает материалист. понимание природы.
Обосновывает важное различие между сущностью и существованием. В
единичных, преходящих вещах сущн. не совп. с существ., но в вечной и
бесконечной субстанции из сущности с необходимостью следует ее
существование. Поэтому бытие бога (или субст) может быть доказано, т.е