Идея М.М. Бахтина о принципиальной «незавершенности» человеческого бытия позволяет сделать вывод о концептуальном значении для антропологии М.М. Бахтина категории «карнавал». Согласно наблюдениям М.М. Бахтина, приведенным в работе, посвященной творчеству Ф. Рабле, спецификой карнавального мироощущения является идея о становлении, амбивалентности жизни и смерти, и открытости, незавершенности индивидуального бытия, как на материальном, так и на духовно-символическом уровне. Такое понимание карнавала позволяет использовать его в качестве концепта, обозначающего процессуальность и амбивалентность бытия личности.
Таким образом, М.М. Бахтин понимает бытие человека как процесс, временную длительность, ограниченную в наличном бытии фактом собственной смерти. Мыслитель признает за концептом «смерть» смыслообразующее значение, вследствие чего категория смерти выступает одной из центральных категорий антропологии М.М. Бахтина, поскольку именно в возможности небытия и завершения открывается ценность человека в его становлении, со-бытийности.
Признание ценностной равнозначности для бытия человека события жизни и смерти является исходным пунктом для идей М.М. Бахтина в области этики. В параграфе 1.3 «Поступок как преодоление дуализма бытия личности и мира» проводится анализ взглядов М.М. Бахтина на практическое бытие личности.
Вслед за И. Кантом М.М. Бахтин признает за человеком двойственность его природы, отрицая при этом практические выводы, сделанные И. Кантом из учения о феноменально-ноуменальной сущности человека. Понимая поступок как уникальный феномен бытия личности, проявляющий себя одновременно в полноте ее когнитивного и практического бытия, мыслитель постулирует категорию «долженствования» в качестве особой категории «поступления-поступка», отрицая за ней наличие «специального теоретического содержания», поскольку в обратном случае оно утрачивает связь с конкретным единством бытия-со-бытия. В философии М.М. Бахтина личность репрезентирует себя в поступке, который выступает актом снятия противоречия внутреннего и внешнего мира, поступок всегда уникален, поскольку это акт деятельности уникальной личности, в уникальном контексте ее реализации. В поступке объединяются теоретическое и практическое бытие личности, а М.М. Бахтин, таким образом, апеллирует к пограничности бытия человека.
В своем этическом учении М.М. Бахтин выводит личность на более высокий уровень детерминации, согласно философской системе М.М. Бахтина личность укоренена как в бытии, так и в социуме. Только с такой позиции возможно существование личности как диалогической: перед лицом бытия, человек, как уникальный, находясь в уникальном контексте, осознает и принимает уникальность бытия другого. И только в такой ситуации перманентного, онтического диалога возможен свободный нравственный выбор человека, открытие в себе «нудительной» нравственности в процессе перманентного обращения к другому.
Определяя в качестве центральных категорий своей антропологии понятия поступок, другой, смерть, М.М. Бахтин тем самым создает философию «экс-центрической» личности. Мыслитель строит систему пограничного бытия личности, существующей на границе жизни и смерти, теории и практики, а на социальном уровне на границе своего я и мира другого. Со-бытийный характер человеческого бытия, на котором настаивает М.М. Бахтин, предполагает в себе специфические способы описания бытия исследованию которых посвящена вторая глава данной работы «Методологические аспекты антропологии М.М. Бахтина».
В параграфе 2.1 «Диалог как способ бытия личности в философии М.М. Бахтина» проводится анализ концепции диалога, который выступает в философии М.М. Бахтина наиболее полным выражением отношения я – другой.
В отличие от идей других мыслителей, апеллирующих к идее диалогического бытия личности, отношение я – другой в философии М.М. Бахтина предполагает не только возможность реализации собственной уникальности, но и приобщение к духовному миру другого. Для М.М. Бахтина диалогическое общение происходит на границе бытия диалогических личностей, непосредственно влияя на их внутренний мир. Именно в этом пункте его философия проявляет свою уникальность как философия отношения, в которой диалог является способом динамического бытия личности.
Моделируя структуру диалогического общения, М.М. Бахтин вводит понятие «высказывания» как элементарной единицы диалога. Высказывание в философии М.М. Бахтина выступает в качестве законченного смыслового комплекса, который отличается наличием автора и предполагает в себе реакцию адресата, вследствие чего обладает уникальной природой в силу уникальности контекста воспроизведения. Исследователи творчества М.М. Бахтина определяют высказывание как «языковое воплощение поступка», это соответствует идее двунаправленности реализации высказывания, которое объединяет в себе действие автора и адресата.
Постулируя диалогическую природу личности, М.М. Бахтин определяет зависимость сознания от социального контекста, в котором происходит формирование индивида. Структура сознания человека, включая его глубинные смысловые образования, зависит, согласно теории М.М. Бахтина, от того языка, на котором происходит общение индивида с окружающими его людьми и от того смыслового контекста, в котором происходит процесс формирования личности. Постулируя зависимость единичного сознания от такой бессознательной структуры, как язык, М.М. Бахтин отрицает возможность адекватного познания этой структуры, поскольку любое текстуальное выражение уже предполагает в себе зависимость мышления исследователя от ее влияния. В этом пункте концепция сознания М.М. Бахтина пересекается с идеями современного постструктурализма представленными в творчестве Ж. Лакана, Р. Барта, М. Бланшо, У. Эко и др.
Таким образом, М.М. Бахтин утверждает социальную природу личности, диалогический характер сознания, вследствие чего, основным условием формирования личности выступает окружающий ее контекст. Диалогическое общение, пронизывая собой все уровни бытия человека, выступает в философии М.М. Бахтина условием и способом становления и реализации бытия личности, что дает основание говорить о по преимуществу диалогической философии М.М. Бахтина.
Поскольку в философии М.М. Бахтина личность находится в постоянной диалогической ситуации, пребывает на границе собственного сознания и внешнего мира смыслов, порождаемых окружающим ее контекстом, а в качестве поступающей, находится на границе субъективного и внешнего, объективного мира, то для философии М.М. Бахтина методологически значимым выступает концепт граница, который используется мыслителем как при анализе культурного бытия человека так и в построении структуры сознания. В параграфе 2.2 «Методологическое значение категории «граница»» исследуется значение данной категории для антропологии М.М. Бахтина.
Относительно антропологической концепции М.М. Бахтина можно говорить о постоянном пребывании человека на границе собственного и иного бытия, обусловливающей его активность. В силу выдвинутого им диалогического принципа М.М. Бахтин постулирует границу в качестве арены осуществления человеком своего бытия. Мыслитель использует категорию границы в различных аспектах своего творчества. Согласно идее М.М Бахтина, конкретный человек – это уникальная неповторимая личность, бытие которой реализуется на границе своего и чужого сознания, своего и иного мира. Специфическая, интерсубъективная концепция личности М.М. Бахтина предполагает нестандартную теорию познания. В своей теории познания М.М. Бахтин утверждает необходимость наличия границы между субъектом и объектом познания. Только при наличии дистанции между субъектами познания возникает сама потребность познавательного акта. Границы культурного пространства являются возможностью самоидентификации и смыслопорождающим моментом, поскольку дистанция акцентирует внимание на отличии познаваемого текста от собственной структуры мировоззрения.
Таким образом, в антропологии М.М. Бахтина граница является местом реализации бытия человека (его поступка и высказывания), это точка, где происходит его самоопределение, и реализуется сознание. Тело, согласно антропологии М.М. Бахтина, это также граница между идеальной реальностью сознания и внешним человеку бытием во всем его многообразии. В связи с учением о диалогическом, «пороговом» бытии личности М.М. Бахтин развивает специфическую концепцию времени. В ситуации сжатого до состояния границы пространства бытия, время приобретает максимальную полноту своего момента в течение которого (в мгновение времени) происходит максимум жизненного бытия человека, происходит поступок, со-бытие бытия личности.
Граница, таким образом, является важнейшим антропологическим понятием в философии М.М. Бахтина. Акцент на проблеме границы как условии смыслопорождения делает антропологию М.М. Бахтина методологически значимой для современной европейской культуры, в которой в ХХ веке происходит сосредоточение внимания на границе как важнейшем эпистемологическом принципе что определяет ее как условие возникновения и реализации сознания, на чем в свою очередь настаивает и М.М. Бахтин.
3 глава данной работы: «Значение идей М.М. Бахтина в контексте современной культуры», посвящена исследованию возможности применения основных принципов антропологии М.М. Бахтина в современной гуманитаристике.
В параграфе 3.1 «Бытие человека в современной культуре. Проблема отчуждения» проводится анализ взглядов М.М. Бахтина на бытие человека в современной мыслителю культуре. На основе сравнения идей М.М. Бахтина с социологическими исследованиями его раннего современника Г. Зиммеля автор исследования приходит к выводу, что взгляды М.М. Бахтина и современных ему мыслителей на проблему взаимоотношения человека и культуры свидетельствуют о высокой степени отчужденности индивида от содержательной стороны личностного бытия.