наполняет наши знания о мире. Искусство служит и средством
познания мира, и способом самопознания личности.
3. Функция предвосхищения ("кассандровское начало", или
искусство как предсказание).
4. Информационная и коммуникативная (искусство как сооб-
щение и обобщение). Искусство - художественная коммуникация, и
его родство с языком неоднократно подчеркивалось в истории
эстетики. На коммуникативном плане основывается его современ-
ное вселиютическое рассмотрение как знаковой системы, несущей
информацию, как специфического канала служащего делу обобще-
ния индивидуального опыта отношений и индивидуализации об-
щественного опыта.
5 Воспитательная функция. ( Искусство как катарсис; фор-
мирование целостной личности).Если воспитательное воздействие
других форм общественного сознания носит частный характер:
мораль формирует нравственные нормы, политика - политические
взгляды, философия - мировоззрение, наука готовит из человека
специалиста, то искусство воздействует комплексно на ум и
сердце.
6. Внушающая функция (воздействие искусства на подсозна-
ние). Внушение определенного строя мысли и чувств, своеобраз-
ное, почти гипнотическое воздействие художественного произве-
дения на человеческую психику.
7. Эстетическая функция (искусство как формирование твор-
ческого духа и ценностных ориентаций). Эстетическая функция -
ничем не заменимая специфическая способность искусства.
- формировать эстетический вкусы, способности и потреб-
ности человека и тем самым ориентировать ценностно его в мире.
- пробуждать творческий дух, творческое начало личности.
8. Геданестическая функция (искусство как наслаждение).
Во-первых, это - свободное владение художником сложным и мно-
гообразным жизненным материалом. Во-вторых, это обязательная
соотнесенность всех явлений, рассматриваемых художником, с
человечеством - выявление их эстетической ценности. В -
третьих, это гармония формы и содержания. В-четверных, это
упорядоченный художественный мир, построенная реальность по
законам красоты. В-пятых, это радость приобщения к творчест-
ву, к великим порывам вдохновения. В-шестых, это игровой ас-
пект художественного творчества.
Эстетические категории - это не только более обобщенное
понятие, охватывающее собой более широкий круг жизненных яв-
лений и их эстетических свойств, но и превращенная форма эс-
тетических противоречий, предшествующее звено между несопос-
тавимыми сторонами общечеловечески значимых противоречий.
Современная система эстетических категорий включает в се-
бя следующие основные типы:
1. Метакатегория (эстетическое).
- 26 -
2. Категория эстетической деятельности - аппарат анализа
эстетического освоения мира.
3. Категории эстетических свойств и отношения искусства к
действительности - аппарат анализа эстетического богатства
действительности и искусства.
Секрет красоты - секрет жизни. Тайна красоты тревожит че-
ловечество на протяжении веков. Множество суждений о ней было
высказано в истории.
Все многообразие теоретических концепций прекрасного мож-
но свести к пяти парадигмам.
Первая парадигма. Прекрасное есть печать или воплощение
бога в конкретных вещах и явлениях.
Вторая парадигма. Действительность эстетически нейтраль-
на, источник ее красоты в душе индивида. Красота - результат
интернационального восприятия предмета субъектом.
Третья парадигма. Прекрасное - результат соотнесения
свойств жизни с человеком как мерой красоты или с его практи-
ческими потребностями, с его идеалами и представлениями о
прекрасной жизни.
Четвертая парадигма. Прекрасное - естественное свойство
явлений природы, такое же, как вес, цвет, форма, и т. п.
Пятая парадигма. Прекрасное есть объективные явления с их
естественными качествами, втянутые общественным производством
в сферу интересов человека и обретающие положительную цен-
ность для человечества как рода, очеловечивание трудом и
ставшие сферой свободы, т. е. сферой владения человеком дейс-
твительностью.
18. Проблема происхождения, сущности и функции религии.
Религию, как и любое социальное явление, нельзя объяснить
из естественной природы человека, ибо социальное никогда не
сводимо к биологическому и не может быть объяснено биологи-
ческими законами.
С возникновением условий для сознательного управления об-
щественным развитием подрываются социальные корни религии.
Для его развития необходимо строго научное объективное знание
законов развития природы и общества. Следует подчеркнуть, на-
учное понимание сущности религии требует не только признания
ее социальной природы, но и материалистического объяснения
общества.
Гносеологические корни религии - это условия, предпосыл-
ки, возможности формирования религиозных верований, возникаю-
щие в процессе психической деятельности человека.
К проблеме соотношения гносеологических и социальных кор-
ней религии следует подходить диалектически. Гносеологические
и социальные корни нельзя ни полностью изолировать друг от
друга, ни отождествлять их.
- 27 -
Человеческое сознание с самого начала есть общественный
продукт.
Психологические корни возникновения таких понятий как
"душа" , "дух", невозможно без попыток обобщить ряд явлений
психической жизни человека, выделить в них некоторые общие и
существенные черты. Говоря об отрицательных чувствах - горе,
скорбь, одиночество - нельзя подразумевать, что каждый чело-
век, испытывающий эти чувства, неизбежно станет религиозным.
Отрицательные чувства создают лишь благоприятную почву, воз-
можность человека обращаться к религии.
Говоря о признаках религиозной веры, необходимо указать,
что первыми наиболее древними формами религии являются мон-
ния, тотемизм, фетишизм. Их общий признак - вера в сверхъес-
тественное - это значит нечто не подчиняющееся законам мате-
риального мира, выпадающее из цепи причинных связей и законо-
мерностей. Религиозная вера занимает особое место в психике
личности. На этой основе формируются важные социально-психо-
логические особенности религиозной веры, отделяющие ее от ве-
ры безрелигиозной.
В религиозной вере разум человека играет всегда второсте-
пенную, подчиненную, а не главную роль. Доминирующую же роль
играют психические процессы, воображение. Глубокая и интен-
сивная религиозная вера предполагает существование в сознании
человека ярких религиозных образов и представлений способных
вызвать в себе личностное эмоциональное и заинтересованное
отношение. Волевые процессы представляют собой волевое отно-
шение субъекта к сверхъестественному.
Функции религии:
1. Мировоззренческая, - она отражает действительность как
в кривом зеркале, превратно, искаженно. Эта функция отрица-
тельно влияет на социальные ориентации и установки людей, на
их практическое поведение.
2. Репреятивная. Эта функция особенно ярко видна в исла-
ме, где шариат возник не только как свод мусульманских право-
вых норм, но и как всеобъемлющая система правил поведения,
запретов и т. д.
3. Коммуникативная. Устанавливаются самые различные связи
между единоверующими (культурные, хозяйственные), что благоп-
риятствует сплочению общин.
4. Интерпретирующая. Эта функция может проявляться как на
уровне общества в целом, так и на уровне религиозных общин и
организаций.
Социальные функции религиозных организаций хотя и связаны
с функциями религии, но не совпадают с ними. Социальную роль
религии можно определить как совокупность функций, выполняе-
мых данной религией в конкретных исторических условиях.
19. Проблема соотношения религии, культуры, науки и
- 28 -
нравственности.
Сегодня вопросы религии, ее места в современном обществе,
ее роли в нем, ее поразительной "живучести" привлекают всеоб-
щее внимание и заставляют по новому взглянуть на нашу исто-
рию. Почти семьдесят лет религиозное мировоззрение подверга-
лось в нашей стране ожесточенным актам. Но едва люди получили
свободу, как стало известно, что расстрелы, разрушения церк-
вей, преследование религии и верующих, повсеместная пропаган-
да атеизма так ничего и не дали, церковные общины стали расти
как грибы после дождя.
Культура и религия - исторически обусловленные социальные
явления, отрицающие формы существования, познания и деятель-
ности человека. Культура есть высшее проявление социального и
человеческого, а степень ее развития есть степень отделения
человека от природы. Религия есть форма общественного созна-
ния и явление культуры. Возникновение религии как явления
культуры представляет собой историческую необходимость.
Можно сказать, что религия имеет какие-то очень глубокие
корни и не является "заблуждением", с которым легко может
справиться наука.
Религия тесно связана с внелогичной формой сознания, она
участвует в образовании внелогичного знания человека. Однако,
религия вовсе не ограничивается познанием мира, спектр ее за-
дач на много шире.
Некоторые наблюдения приводят к мысли, что религиозное
чувство, подобно другим способностям, может передаваться ге-
нетически. Если религиозное чувство передается генетически,
если существует "ген религиозности", то это свидетельствует о
полезности религии.
Поведение человека в окружающем мире опирается на знания
о нем. Это знание формируется как бы в двух взаимосвязанных