тельности одного и общего понимания. Напротив, я считаю досто-
инством лирической пьесы, если ее можно понять двумя или более
способами. Тем-то и отличается поэтическое творчество от обычно-
го, что за ним чуветвуетсл мистическая жизнь слов>.
Бальмонт, объявляя слово - чудом, а букву - магией, утверждая
слово в его самоценности, исходит из априорной значимости звука
(о - звук восторга, и - тонкая линия, л - ласковый звук и т. д.)
и делает вывод, что поэзия является комбинацией звуков.Подчерки-
вание чисто формальных задач характерно для целого ряда произве-
дений зачинателей символизма.Теория и практика индивидуалисти-
ческого, бессодержательного искусств ва особенно отчетливо выра-
зились в раннем символизме.
Наиболе характерными выразителями эстетских принципов были В.
Брюсов,К.Бальмонт и И. Анненский. Брюсов дал удачную характе-
ристику Бальмонту, во многом, однако, применимую и к нему самому.
<Все силы Бальмонта йаправлены и тому, чтобы изумить читателя,
изумить читателя, поймать его восхищение на удочку неожиданности,
странной ли рифмой или странным оборотом фразы. Только его прек-
расный - мало того! - дивный талант спасает его при таком неиме-
нии, что писать, чем поделиться с читателями> . Стихи Бальмонта,
семантика которых всегда подчйнена музыкальному принципу, часто
являются лишь игрой звуков (<Ландыши. Лютики. Ласки любовные.
Ласточки лепет. Лобзанье лучей>), достигающей порой болыпой вир-
туозности (<Челн томления>).
.
- 6 -
В поэзии Бальмонта широко используется прием повторения
(в частности - анафора), диктуемый не столько смыслом стиха,
сколько его звучанием:
Я - внезапный излом,
Я - играющий гром,
Я - прозрачный ручей.
Я - для всех и ничей.
Или:
Эти белые березы
Хороши.
Хороши,
Где же милый? В сердце слезы
Утеши.
Поспеши.
Или больше он не хочет?
И алмаз
Мой погас?
Вот кукушка мне пророчит
Близкий час-
Смертный час.
Отмечая пустоту содержания стихов Бальмонта, Брюсов отнюдь не
склонен упрекать его за то, что его стихи не - займут места в
ряду <философских мотивов русской поэзии>. <Неужели вы не знае-
те,- пишет он в оправдание Бальмонта,- наслаждения стихами как
стихами, - вне их содержания - одними звуками, одними образами,
одними рифмами?>
Нужно отдать справедливость Брюсову: он не замыкался в узких
рамках формалистского экспериментаторства. Но, являясь наиболее
многогранной фигурой в символизме, он сочетал в своей поэзии са-
- 7 -
мые различные, порой взаимоисключающие тенденции.
Не случайно, что позднее Брюсов благосклонно относился к футу-
ризму, ибо видел в нем союзника в борьбе за раскрепощение слова
от <теургических> оков.
Однако было бы неправильно видеть в символизме лишь выражение
формалистического взгляда на задачи искусства. <Одна из крупных
ошибок историко-литературного анализа, допущенных в отношении
символизма, состоит в том, что символизм часто определяли как
течение исключительно художественное, сравнительно далекое от
общественной жизни и борьбы. Общественные позиции символистов не
раз определяли как позиции людей, которые искусством, прелестью
рифмы, энергией художественного изобретательства пытались огра-
диться от жизни, от ее актуальных общественно-политических проб-
лем. В символизме часто пытались усмотреть явление деградирующей
художественной культуры, для которого все культурные проблемы
превращаются в проблему искусства, а все проблемы искусства - в
проблему теоремы>.
Символизм создал свою философию искусства, выработал свои
эстетические принципы. Эти принципы не были едиными. монолитны-
ми, они представляли собой эклектическую мешанину различных дуа-
листических и субъективно-идеалистических концепций. Внутренняя
противоречивость идейной программы символизма соответствует про-
тиворечивости его художесгвенных исканий.
Течение внутри символизма, представленное именами Д. Мереж-
ковского, Ф. Сологуба, В. Брюсова, стали именовать <старшим> по-
колением символистов. Позже, в начале 900-х годов, выступила
группа <младших> символистов - А. Блок, Бич. Иванов, Белый и
другие.
Эта группа порой очень резко выступала против бессодержатель-
ности, версификаторства, эстетизма декадентов. За <изящество
шлифовального и ювелирного мастерствами Вяч. Иванов критиковал
Брюсова. Но эта борьба с эстетизмом сейчас выглядит совсем ина-
че, чем в свое время: творчество А. Белого (псевдоним Бугаева) и
Вяч. Иванова несет в себе те же черты эстетизма и представляет
собой разновидность декадентства.
Провозглашенные символистами принципы выразили в своем твор-
честве Ю. Балтрушайтис, И. Аннеиский, Эллис,М. Волошин, С. Со-
ловьев, А. Ремизов, Г. Чулков и другие писатели.В целом фи-
лософская программа символизма представляла собой мешанину из
- 8 -
идеалистических учений Платона, Канта, Шопенгауэра, Ницше, Маха,
сдобренных мистицизмом Вл. Соловьева. <Всякая эстетика,- писал
А. Белый,- есть еще и трансцендентальная эстетика в кантовском
смысле, то есть она имеетотношение к пространству и времени;
учение о расположении общих условий возможности эстетическои
формы есть учение о расположении в пространстве и времени. Далее
в усложнении, форм - так называемое содержание, содериание с
этой точки зрения выводимо из формы>.
В. Брюсов, обосновывая интуитивный. антирассудочнЫИ взгляд на
искусство, исходил из эстетики Шопенгауэра, утвер~кдая, что
<искусство есть постижение мира иными, не рассу дочными путями.
Искусство - то, что в других областях мы на зываем откровением>.
Философская программа символизма исходит из идеяли стического
тезиса о том, что окружающая, <видимая> дейстцигельность мнима,
иллюзорна, а гюдлинная сущцость скрыта. Учение философов-идеа-
листов, начиная с Платона и кончая Кантом и его последователями,
прокладывает путь символистской теории о д двух мирах, в которой
символу отводится роль связующего звена, посредника между этими
двумя мирами Отсюда идут утверждения символистов о двойствен-
ности произведений искусства, о выражении в поэзии <таинственных
намеков>, смутных ожиданий, о преобладании звука над смыслом, о
приеме иносказаний, недомолвок и т. д.Символисты воглаву угла
своей творческой платформы поставили теорию <символа>, в которой
раскрывается их отношение к поэзии и иэображаемой в ней действи-
тельности) Как жеони истолковывали значение символа в искусстве?
Символисты в корне переосмысливают значение и содериание сим-
вола. Они превратили символ в <иероглиф>, <знамение > иной, по-
тусторонней действительности, не познаваемой разумом. Символ в
поэзии символизма - это выражение сверхчувственной интуиции, ко-
торая является уделом лишь избранных. Лишь при помощи е поэт мо-
жет проникнуть в сущность иной, мистифицированной действитель-
ности, недоступной простым людям. Тем самым символисты преврати-
ли символ в причудливый, очень субъективный знак миров иных. Ви-
димая действительность в толковании символистов - это лишь иска-
женное отражение мистического мира, которому символисты отдают
предпочтение перед действительным, недостойным кисти художника и
пера поэта. Р. соответствии с таким отношением к <этой> жизни
дается трактовка символа в манифестах и статьях теоретиков сим-
- 9 -
волизма.
Противопоставление личности <толпе> стало одним из распрост-
раненных мотивов декадентской поэзии. <Я не умею жить с Людьми>,
<мне нужно то, чего нет на свете>- писала 3. Гиппиус, подчерки-
вая свою "надземность".
Вместе с наследием 60 - 70-х годов декаденты отрицают и реа-
лизм. <Развенчать> реализм, дискредитировать его наиболее круп-
ных представителей в литературе пытаются самые различные
представитени символизма. Уже Мережковский в своем <манифесте>
решительно выступает против реализма в литературе. <Преобладаю-
щий вкус толпы - до сих пор реалистический >, пишет он и вся-
чески третирует этот <отсталый>, невежественный вкус. В качестве
наиболее яркого отрицательного примера он берет <позитивные ро-
маны Золя>. Объясняя их небывалый успех громоподой газетной рек-
ламой, Мережковский утверждает, что <в сущности все поколение
конца Х1Х века носит в душе своей то же возмущение против удуша-
ющего, мертвенного позитивизма, который камнем лежит на нашем
сердце>.
Мережковскому вторит Бальмонт: <Реалисты всегда являвтся
простыми наблюдателями, символисты - всегда мыслители. Реалисты
охвачены прибоем конкретной жизни, за которой они не видят ниче-
го,- символисты, отрешенные от реальной действительности, видят
в ней только свою мечту, они смотрят на жизнь из окна>.
Брюсов так мотивирует устремление к потустороннему миру:
<Искусство то, - что в других областях мы называем откровением,
создание искусства - это приоткрытие двери в Вечность. Мы живем
среди вечной исконной лжи. Мысль, а следовательно и наука,
бессильна разоблачить эту ложь. Но... есть просветы. Эти просве-
ты - те мгновения экстаза, сверхчувственных интуиций, которые
дают иные постижения мировых явлений, глубие проникающие за их
внешнюю кору, в их сердцевину >
Всеми характерными признаками символизма отмечено стихотворе-
ние Брюсова <Прощальный взгляд>(типичное для его раннего пе-
ра).Конкретные предметы, изображенные в этом стихотворении, зак-
лючают в себе какую-то отвлеченную идею и кажутся призрачными.