Гуманизм как этическая категория. Идеи гуманизма в произведениях башкирских писателей и философов
Ипатова Мария Егоровна
Руководитель Милосердова Светлана Юрьевна.
Уфа 2007.
План
Цель работы
Вступление
Эпоха возрождения и античная этика в гуманистических идеях
Гуманизм в новое время
Вопросы гуманизма в новейшее время
Идеи гуманизма в башкирской литературе и философии
Заключение
Список литературы
Цель работы
Важнейший социальный и моральный аспект анализа мировой цивилизации - положение личности в обществе. Какова степень ее экономической, политической и духовной свободы? Есть ли социальные условия для ее полноценного развития, реализации ее многообразных интересов и потребностей? Ответы на эти вопросы дают возможность определить уровень цивилизованности того или иного сообщества[1.198]. Каково влияние гуманистических идей на цивилизационное развитие? Я считаю, что гуманизм и цивилизация переплетаются друг с другом.
Изучая гуманизм, хотелось бы узнать насколько пронизаны не только работы философов различных времен и народов, но и как рассматриваются вопросы гуманизма в работах башкирских писателей и философов.
Вступление
Гуманизм (лат.humanitas-человечность) - мировоззрение антропоцентризма (характерного еще мышления и социальной практики античности в версиях Цицерона, именовавшего гуманистическим состоянием эстетически завершенной культуры и нравственной эволюции "подлинно" человеческого индивида, и Гая Юлия Цезаря осуществлявшего политику "милосердия"). Перманентно, т. е. постоянно, подвергающегося осмысленно и рефлексии в канонах целостных подходов ренессанса и более поздних философских систем. Эти каноны базируются на принципах: человек - высшая ценность общества; благо человека- суть (смысл, содержание) общественных отношений; человек имеет право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей; человек - творческая индивидуальность, вместилище творческой потенции. [2.17] (В узком смысле может трактоваться как определённое культурное движение Ренессанса, где происходит освобождение от духовного господства феодализма.) Термин гуманизма был введён в научно- просветительский оборот немецким педагогам Ф. Нитхаммером в 1808 году постулирует "высшую, самодостаточнную и самоосознающую значимость человека", в которой провозглашает и античеловеческим всем. Все это способствует его отчуждению и самоотчуждению; отвергает мысль приоритета идей и истин "Сверхчеловеческого" происхождения вреду феноменов потустороннего мира. Концепт Сверхчеловека был ориентирован на отказ от морали, обуздывающей подлинную природу человека.[3.257]
Эпоха Возрождения и античная этика в гуманистических идеях
Теоретики гуманизма в эпоху средневековья противостояли схоластам по вопросам содержания и направленности " чисто человеческого" образования, опираясь на авторитет мыслителей древнего Рима и древней Греции. Это можно показать по таблицам, где представлены частота упоминаний античных философов и философов эпохи Возрождения.
Таблица№1.
| № п/п | Добродетели человека | Частота упоминаний добродетелей |
| 1 | Мудрость | 22 |
| 2 | Справедливость | 17 |
| 3 | Мужество | 15 |
| 4 | Умеренность | 16 |
| 5 | Дружелюбие | 3 |
| 6 | Благородства | 1 |
| 7 | Скромность | 1 |
| 8 | Мягкость и ласковость в чувствах | 2 |
| 9 | Сострадание | 1 |
| 10 | Отзывчивость | 1 |
| 11 | Благодарность | 1 |
| 12 | Толерантность | 1 |
| 13 | Бескорыстие | 1 |
| 14 | Миролюбие | 1 |
| 15 | Уравновешенность | 1 |
| 16 | Общительность | 1 |
| 17 | кротость | 1 |
| 18 | Щедрость | 1 |
| 19 | Честолюбие | 1 |
| 20 | Смелость | 2 |
| 21 | Самообладание | 1 |
| 22 | Наслаждение | 1 |
| 23 | Благочестие | 2 |
| 24 | Человеколюбие | 1 |
| 25 | Сдержанность | 1 |
| 26 | Разумность | 1 |
| 27 | Способность познать красоту | 1 |
| 28 | Память | 1 |
Эти добродетели часто упоминали философы: Сократ, Аристотель, Платон, Эпикур, Цицерон, Демократ, Зенон, Ксенократ, Полемон, Антиох и другие. Представители данного течения эпохи Возрождения и нового времени традиционно относит Данте, Петрарку, Боккачу, Леонардо да Винчи, Вала Эразма, Роттердамского, Бруно Бадена, Монтеня, Рабле, Ф. Бэкона, Мора, Цвингли, другие.
Таблица №2.
| № п/п | Добродетели человека | Частота упоминаний добродетелей |
| 1 | Человеколюбие | 13 |
| 2 | Свободолюбие | 5 |
| 3 | Справедливость | 13 |
| 4 | Рассудительность | 6 |
| 5 | Умеренность | 6 |
| 6 | Милосердие | 3 |
| 7 | Доброжелательность | 5 |
| 8 | Любовь к прекрасному | 1 |
| 9 | Скромность | 2 |
| 10 | Кротость | 1 |
| 11 | Честность | 3 |
| 12 | Дружелюбие | 3 |
| 13 | Мужество | 2 |
| 14 | Толерантность | 11 |
| 15 | Вежливость | 1 |
| 16 | Стыдливость | 2 |
| 17 | Самопожертвование | 1 |
| 18 | Энергичность | 1 |
| 19 | Самообладание | 1 |
| 20 | Великодушие | 1 |
| 21 | Трудолюбие | 3 |
| 22 | Воля | 2 |
| 23 | Оптимизм | 2 |
| 24 | совестливость | 1 |
| 25 | Остроумие | 1 |
| 26 | Независимость | 3 |
Из таблицы№1 и таблицы №2 следует, что наиболее значимыми добродетелями, по мнению античных философов и философов эпохи Возрождения, характеризующих человека как существо общественное, являются интеллектуальные добродетели и добродетели, выражающие отношения между людьми. В сравнение с античной философией, на основе которой "возрос" гуманизм Возрождения, замечаем отсутствие качеств, характеризующих отношений к Богу и к богатству. Гуманизм этой эпохи поставил человека в центр как существо, ставшее подобным Богу в результате его собственных творческих способностей.
Вывод: Эпоха Ренессанса характеризуется возрождением античной культуры. Философия этого периода осуществила грандиозный синтез христианской веры и античной мудрости, симбиоз двух культур на почве схожих или совпадающих черт, обусловленных своей гуманистической направленностью.[3.135]
Гуманизм в Новое время
Церковная реформация в Западной Европе положила конец гуманизма (особенно в Германии), как особому направлению философствования и сопряженной интеллектуальной традиции. В дальнейшем усилиями представителей школы романтизма, а также самодостаточных философских фигур, как Шиллер, Гете, Лессинг, Гердер, гуманизма был вновь лимитирован в контексте реконструкции идеалов античного миропредставления. Философия Нового мира многолика. Соответственно, гуманистические идеи, которые мы обнаруживаем в философской мысли этой эпохи, отражены по-разному, порой противоречиво и даже парадоксально. Прежде всего философия Нового времени продолжила развивать новое течение в этике, исходящее из Возрождения, видящее в самом человеке и окружающей природе источник его нравственных понятий. Однако из идей, получивших распространение в этот период, стала идея происхождения нравственных понятий естественным путем из чувства ответственности, которое от природы присуще человеку и большинства животных. Наиболее последовательно полно развил эту идею Т.Гоббс.
Человек у Гоббса – субъект морали и права, в природе которого преобладает эгоистическое начало. При этом Т.Гоббс многократно подчеркивает действие той закономерности человеческого существования, которая была зафиксирована уже в античном мире, закономерности человеческого самосохранения, присущей каждому человеку.[2.142]
Также развитие идеи гуманизма связано, прежде всего, с осмыслением условий жизни субъекта в активно формирующемся капиталистическом обществе. Гуманизм Нового времени проявляется здесь как светский индивидуализм. Он приобретает новое значение в связи с признанием права человека на счастье, удовлетворения собственных потребностей, на реализацию своих способностей. Появляются первые концепции прав человека, выдвигаются принцип неприкосновенности частной жизни и принцип толерантности. Примечательно в этом отношение учение Д.Локка.
Нравственные понятия, полагал Локк, нельзя считать внушениями свыше; они есть результат наблюдений, опыта человека. Он совершенно определенно доказывал, что наши идеи, мысли происходят либо непосредственно из наших ощущений, получаемых чувствами, либо из рассуждений о наших чувствах.[2.148]
По Канту человек может быть для другого человека только целью, но никогда не средством. Гуманизм, исповедуемый идеологами индустриализма и Просвещения, основывался на идее естественного прогресса общества в контексте линейных представлений о развитии и истории. С экономическими кризисами и античеловеческой общественной практике большевизма и фашизма в 20 веке, был в ряде случаев интерпретирован как крушение ценностей европейской цивилизации и культуры, да и самой Европы в целом (Ницше, Шиллер, Фромин и др.) Вступление авангардных либеральных государств 20 в., в стадии развития, близкую канонам "постиндустриального", "информированного" общества, актуализировало проблему оптимизации функционирования человеческого фактора в социальной жизни.
Таблица №3.
| № п/п | Добродетели человека | Частота упоминаний добродетелей |
| 1 | Человеколюбие | 5 |
| 2 | Сострадание | 10 |
| 3 | Справедливость | 11 |
| 4 | Взаимопомощь | 2 |
| 5 | Разумность | 7 |
| 6 | Ответственность | 4 |
| 7 | Законопослушание | 1 |
| 8 | Честность | 1 |
| 9 | Благодарность | 1 |
| 10 | Доброта | 2 |
| 11 | Сочувствие | 7 |
| 12 | Благожелательность | 1 |
| 13 | Дружба | 1 |
| 14 | Твердость характера | 1 |
| 15 | Воля | 1 |
| 16 | Самопожертвование | 1 |
| 17 | Добродушие | 1 |
| 18 | Ласковость | 1 |
| 19 | Щедрость | 1 |
| 20 | Милосердие | 6 |
| 21 | Равноправие | 4 |
| 22 | Уважение | 4 |
| 23 | Чувство долга | 1 |
| 24 | Толерантность | 2 |
| 25 | Чистоплотность | 1 |
| 26 | Целеустремленность | 1 |
| 27 | Определенность в поступках | 1 |
| 28 | Адаптивность | 1 |
| 29 | Благотворительность | 1 |
| 30 | Отзывчивость | 1 |
| 31 | Уравновешенность | 1 |
То есть наблюдается сохранение тенденции философской мысли, фиксирующей повышенный интерес к отношениям между людьми, в которых философы видят основу как прогрессивного развития общества в целом, так и гуманистического развития отдельной личности.