Так, с чего же необходимо начинать, - с индивида или с институтов? Думается, в любом случае, ответ не может быть однозначным. Ибо, как мы уже отметили, если рассматривать эго и его бессознательные стремления во чтобы то не было реализовать свои интересы, как активный процесс, то общественные условия жизнедеятельности индивида, вместе с тем зеркалом его психического внутреннего мира, в котором они срецифически отражаются, следует считать уже присутствующими и подразумеваемыми в его психическом внутреннем мире, которое проявляется в его же бессознательной деятельности как идеальной формы объективная реальность. Но, с другой стороны, несмотря на степень рациональности, организация общественной жизнедеятельности людей еще остается делом достаточно несвободным, а его институты – по прежнему не доверчивым к индивидам, к их творческим возможностям, их деятельным способностям. Это значит, что общество как коллективное явление, еще остается достаточно иррациональным сообществом людей, имеющим лишь основательные претензии быть собранным из ярких индивидуальностей обществом, т.е. явлением в истинно гуманистическом смысле.
Таким образом, задача современного общества, сегодня заключается в том, чтобы опираясь на практический, жизненный опыт западной цивилизации, воспользоваться переменами наступившими в общественных отношениях, в которых индивид пока лишь отчуждается от неизменной инстинктуальной своей природы и вызвать к жизни такие социального характера преобразования в способах, формах проявления его природы в обществе, которые, по содержанию своему, снизят степень этой его отчужденности, повысят интенсивность реализации его деятельных способностей и, следовательно, приведут к дальнейшим изменениям в институтах самого общества. Именно на это уповал Г. Маркузе, отмечая, что сегодня прогресс цивилизации достиг такого уровня производительности, что при нем, социальная потребность в расходовании энергии влечений на отчужденный труд могла бы значительно сократиться[20]. Как видно, нашим переключением от мыслей одного европейского мыслителя к другому, не меняются ни направление их мысли, ни сущность процесса, ни суть задач стоящих перед современным обществом. Ибо, в любом случае, речь идет об общем соответствии реальному направлению развития исторического процесса логики научного знания, согласно которому, по прежнему, общество остается коллективным, а история бессознательным творением людей.
[1] См.: Швырев В.С. О деятельностном подходе к истолкованию «феномена человека», журн. «Вопросы философии», 2001, №2, с. 113
[2] Дьюи Д. Реконструкция в философии. с. 123
[3] См.: Арон Р. Избранное: введение в философию истории, с. 170-171
[4] Дьюи Д. Реконструкция в философии. с. 123
[5] См.: Маркузе. Эрос и цивилизация, с. М., 2002, с. 20
[6] Об этом положении смотри подробнее в предыдущем параграфе данной главы.
[7] См.: Плеханов Г.В. Избранные философские произведения. В 5-ти томах, М., 1956, т., с. 303-304
[8] См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.23, с.21
[9] См.: Ильенков Э. В. Философия и культура. М., 1991, с. 252
[10] См.: Стенйбек Джон. Избранные произведения в 2 томах, М., 1981,
[11] Дьюи Д. Реконструкция в философии. с. 129
[12] См.: Ильенков Э. В. Философия и культура. М., 1991, Дьюи Д. Реконструкция философии. Проблемы человека. М., 2003
[13] Дьюи Д. Реконструкция философии. Проблемы человека. М., 2003, с. 84-85
[14] См.:Bachelard, Gaston. L’eau et les Revers. Paris: Jose Corti, 1942, p. 214 – примеч. автора
[15] См.: Маркс К., Энгельс Ф., Соч., т.3, с.377
[16] Дьюи Д. Реконструкция философии. Проблемы человека. М., 2003, с. 123-124
[17] См.: Арон Р. Избранное: введение в философию истории, с. 267
[18] См.: Маркузе. Эрос и цивилизация, с. М., 2002, с. 96
[19] См.: Маркузе. Эрос и цивилизация, с. М., 2002, с. 102
[20] См.: Маркузе. Эрос и цивилизация, М., 2002, с.115