В самом разумном обществе равенство может быть только перед законом, а в остальном существует неравенство: люди не равны уже по рождению, уму и характеру. Одни более пригодны к одному роду деятельности, другие – к другому. Для каждого представителя того или иного класса существует реальная возможность социальной миграции.
2. КУЛЬТУРА КАК ФЕНОМЕН ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ
2.1. Общее понятие культуры
Культура схватывает в некую едино-цельную систему всю духовную жизнь общества.
Совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их создания, умение использовать их для дальнейшего прогресса человечества, передавать от поколения к поколению и составляют культуру. К культуре относится все то, что противостоит натуре, т.е. девственной природе, как нечто возделанное и созданное трудом человека. Принято различать материальную и духовную культуру.
К материальной культуре относятся прежде всего средства производства и предметы труда, вовлеченные в водоворот общественного бытия. Материальная культура, уровень и характер ее развития тесно связаны и определяются производственными отношениями, господствующими в данном обществе. [5, с.694]
К духовной культуре относятся наука и степень внедрения ее достижений в производство и быт, уровень образования населения, состояние просвещения, медицинское обслуживание, искусство, нравственные нормы поведения в обществе, владение логикой мышления богатством языка, уровень развития материальных и духовных потребностей и интересов людей.
Вне культуры невозможна жизнь человека и общества. Каждое новое поколение начинает свою жизнь не только в окружении природы, но и в мире материальных и духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями. Способности, знания, человеческие чувства, умения не передаются новому поколению по наследству – они формируются в ходе усвоения уже созданной культуры. Общество осуществляет воспроизводство и совершенствует себя, только наследуя и творчески перерабатывая накопленные богатства культуры.
Культура – это материальные и духовные ценности. Под ценностью имеется в виду определение того или иного объекта материальной или духовной реальности, высвечивающее его положительное или отрицательное значение для человека и человечества. Лишь для человека и общества вещи, явления имеют особый смысл, освященный обычаями, религией, искусством и вообще «лучами культуры». Иначе говоря, реальные факты, события, свойства не только воспринимаются, познаются нами, но и оцениваются, вызывая в нас чувство участия, восхищения, любви или, напротив, чувство ненависти или презрения.
2.2. Человеческое измерение культуры
Культура представляет собой меру человеческого в человеке, характеристику его собственного развития, а также развития общества, его взаимодействия с природой.
Проблема человеческого измерения была подмечена еще в античности. Протагор говорил: «Человек есть мера всех вещей – существующих, что они существуют, не существующих, что они не существуют». В истории философии в различных аспектах социального явления посредством личностного, человеческого измерения. Это просматривается при исследовании таких проблем как отношение личности к государству и государства к личности; отношение личности к обществу и общества к личности; отношение личности к личности; отношение личности к природе; отношение личности к самой себе. [3, с.426]
Если говорить о конкретных формах человеческого измерения культуры, то они проявляются во многом от самосознания личности как самооценке и развития человеческого достоинства до способа ее жизнедеятельности, создающего или, напротив, не создающего условия для реализации творческих сил и способностей человека. Человек – творец культуры, культура же формирует человека. Можно сказать, что именно человеческое измерение культуры свидетельствует о том, что в культуре представлена и наглядно выражена способность человеческого рода к саморазвитию, делающая возможным сам факт человеческой истории.
Американский социолог А. Смол считал, что общество должно удовлетворять такие интересы человека как сохранение здоровья, получение образования, обеспечение достойного общения, создание условий для приобщения к красоте и реализации социальной справедливости. Сегодня мы с горечью отмечаем, что подлинно гуманистических ценностей у нас почти нет. Мы разрушаем то ценное, что было сделано в сфере духовных ценностей, - коллективизм, товарищество, патриотизм, интернационализм; отказываемся от ценностей в области здравоохранения, образования, науки, искусства, которыми восхищался весь мир. Конечно, провозгласив целью общества – « все для человека – все для блага человека», часто собственно человеческое забывали. Оно заслонялось интересами государства, отодвигалось в «светлое будущее». И о медицине мы судили по «койко-кроватям», об образовании по «процентам успеваемости», о работе сферы питания – по «посадочным местам» и т.д. и т.п. Из культурного процесса исчезло человеческое измерение так же, как оно исчезло из анализа всей жизни общества. [3, с.428]
Рассмотрим также мнение философа Фрейда о культуре, который носит противоположный характер. Под культурой Фрейд понимал, по сути дела, совокупность социальных свойств людей, их знания и умения в различных видах деятельности, нормы поведения, совокупность материальных и духовных ценностей, политических и государственно-правовых институтов и т.д. Он говорил о репрессивной функции культуры, заключающейся, по его мнению, в том, что социальные нормы и ценности, моральные и политические установки поведения людей подавляют их естественные инстинкты и влечения и в этом смысле лишают их свободы, возможности наслаждения и счастья. В своей работе «Неудовлетворенность культурой» Фрейд приходит к выводу, что «большую долю вины за наши несчастья несет так называемая культура…»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Усилиями философов, изучающих социально-культурные явления, общество познает само себя. Другими словами, субъект познания (общество) и его объект (общество) совпадают. Люди являются творцами общественной и культурной жизни и ее изменений, они же познают социальную действительность, ее историю. Включенность человека как социального существа в социально-культурную жизнь, которую он же изучает, не может не сказаться на процессе познания.
Особенностью социально-культурного познания состоит в ее взаимодействии друг с другом. Они пересекаются в процессе изучаемого объекта — общества. Сложность познания социально-культурных связей в том, что здесь приходится разбираться в отношениях людей, наделенных сознанием, чьи стремления, желания, цели зачастую скрыты, замаскированы заявлениями, обещаниями, саморекламой. Каждое событие в социально-культурной жизни неповторимо по своему «рисунку». В природе закономерные связи более очевидны. День приходит на смену ночи, осенью природа засыпает, а весной пробуждается. В жизни общества события и явления непохожи друг на друга. Даже аналогичные по характеру процессы разительно отличаются. Сравните несколько революций в Европе ХYII—ХIХ вв. или несколько крестьянских восстаний, и вы согласитесь, что каждое отдельное событие имеет свое собственное «лицо». Поэтому в общественной жизни обнаружить закономерность нелегко, разобраться в ее многочисленных зигзагах, скачках, движениях труднее, чем в природных процессах. Взаимоотношения человека и окружающей его культуры в процессе развития цивилизации постоянно менялись, но сохранялось главное — взаимозависимость национальной и мировой культуры и культуры отдельной личности. Ведь человек выступает и как носитель общей культуры человечества, и как ее творец, и как ее критик, а национальная и мировая культура – непременное условие становления и развития духовной культуры личности.
СПИСОК ИСПЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник для ВУЗов – М.: ТЕИС, 2000. – 504 с.
2. Конович Л.Г., Медведева Г.И. Философия: Учебник высших учебных заведений. – Ростов - на- Дону.: «Феникс», 2002. – 576 с.
3. Лавриненко В.Н. Философия: Учебник – 2-е изд., исправ. и доп. – М.: Юрист, 2003. – 520 с.
4. Невлева И.М.: Философия, Учебное пособие, - М.: Русская Деловая Литература, 2001. – 448 с.
5. Спиркин А.Г.: Философия, Учебник – 3-е издание – М.: Гардарики, 2005. – 736 с.