Как это обычно бывает, эпигоны Фуко догматизировали и заострили его положения, реализуя принцип ad absurdum. Интереснее другое. Глубокий пласт избранного им напряженного проблемного поля, изысканный стиль и стройная в своей сложности красота его интеллектуальных конструкций обеспечили им успех, независимо от всего прочего. Но эта же тенденция формальной завершенности концепции увела Фуко далеко в сторону. Как пишет Жан Бодрийар, дискурс Фуко – это не дискурс истины, а дискурс тех стратегий власти, которые он сам описывает. А это и есть в полном смысле слова мифический дискурс по Леви-Стросу. Он слишком красив, чтобы быть истиной (5). Итак, красота концепции возобладала над соответствием эмпирике, начала саму эмпирику втискивать в свое платье, политический и социально-культуральный аспект рассмотрения пренебрег всеми прочими аспектами, в том числе собственно профессиональным, психиатрическим. В результате, начали утверждать, что психические заболевания, их диагностика и лечение – это мифология, придуманная и используемая для подавления всевозможных смутьянов, нарушителей общественного спокойствия, что подобно тому, как науки сами конструируют свой предмет, так и психиатрия сама неосознанно создала представление о психических болезнях.
1.5 Клод Леви-Стросс
Клод Леви́-Стросс(фр. Claude Lévi-Strauss[klod levi stʁos];28 ноября1908,Брюссель,Бельгия —30 октября2009,Париж,Франция) — французскийэтнограф,социологикультуролог, создатель школыструктурализмавэтнологии, теории «инцеста» (одной из теорий происхождения права и государства), исследователь систем родства, мифологии и фольклора. Родился веврейскойсемье в Брюсселе. Его отец, Реймон Леви-Стросс (Raymond Lévi-Strauss), был художником-портретистом, как и оба его брата; дед по материнской линии, Эмиль Леви (Emile Lévy) — главнымраввиномВерсаля.В1909 годусемья возвратилась вПариж, а после призыва отца во французскую армию в1914 годумать Клода — Эмма Леви (Emma Lévy) — вернулась к родителям и будущийантропологвырос в доме деда в Версале. В своих мемуарах Клод Леви-Стросс вспоминает, что атмосфера в доме была богемной, ему с детства прививалась любовь к музыке на примере его прадеда — композитора Исаака Стросса (Isaac Strauss, 1806—1888), родом изЭльзаса.
Посещал Lycée Janson de Sailly в Париже, затем изучал право и философию вСорбонне. Посещал также семинары этнографа и социологаМарселя Мосса. Одновременно быллевымполитическим активистом, членомФранцузской секции Рабочего Интернационала; в1932 годув возрасте 24 лет социалисты даже выдвигали его кандидатом на местных выборах. После окончания университета и службы в армии сталлицейскимпреподавателем. Однако, следуя советуПоля Низана, молодой агреже философии избирает иной путь реализации своих способностей — через познание жизни, как антрополог в краю, по его словам, «постоянного физического и психического истощения»— в1935 годувместе с женой Диной Дрейфус (Dina Dreyfus) Клод Леви-Стросс направляется вБразилию, где вскоре становитсяпрофессоромуниверситета вСан-Паулу.
После первого учебного года супруги Леви-Стросс совершили экспедицию киндейцамплемёнкадиувеуибороро. Этнографическая коллекция, собранная там, была показана на выставке в Париже. Интерес, вызванный этой выставкой, помог Леви-Строссу получить финансовую поддержку для продолжения экспедиций. Он вернулся в Бразилию, где организовал экспедицию к индейцамнамбиквараи тупи-кавахиб, длившуюся более года. О своих бразильских путешествиях учёный рассказал в книге «Печальные тропики».
Послевторжения во Францию немецких войскоставаться в Париже Леви-Строссу из-за егоеврейскогопроисхождения было нельзя. Некоторое время он работал преподавателем в лицееПерпиньяна, а затем профессором философии вПолитехнической школе Монпелье, но был уволен после вступления в силу «расовых законов».
Благодаряпрограмме Рокфеллера по спасению европейских учёныхЛеви-Стросс был приглашён вСША(1940). ВНью-Йоркечитал лекции по социологии и этнологии в вечернем университете для взрослых. Тесно общался сРоманом Якобсоном, благодаря влиянию которого сформулировал структуралистский подход ккультурной антропологии. Благодаря общению с видными американскими этнологами, особенно с «отцом американской антропологии»Францем Боасом, Клод Леви-Стросс познакомился и с достижениями этнографии США. В1942 годуФ. Боас умер вКолумбийском университетена руках Леви-Стросса.
В начале1945 годавернулся во Францию, но вскоре вновь отправился в США в качестве советника по культуре во французском консульстве в Нью-Йорке. Пробыл на этой должности до1947 года. Вернувшись на следующий год в Париж, получил докторскую степень в Сорбонне за работы «Семейная и социальная жизнь индейцев намбиквара» и «Элементарные структуры родства» (здесь интересно сотрудничество Леви-Стросса и выдающегося математикаА. Вейля, который написал математическое приложение к этой книге). В конце 1940-х и в начале 1950-х, Леви-Стросс ведет активную научную и преподавательскую деятельность во Франции. Он руководит одним из направлений вНациональном центре научных исследований (CNRS), одновременно с этим читает лекции и занимает должность заместителя директора по этнологии вМузее человека. Наконец, Леви-Стросс возглавляет пятую секциюПрактической школы высших исследований, ранее руководимую Марселем Моссом. Во время его руководства секция была переименована из «Исследования религий» в «Сравнительное религиоведение бесписьменных народов».
В1952 годупо заказуЮНЕСКОК. Леви-Стросс пишет работу «Раса и история», посвященную многообразию культур и межкультурным отношениям. В начале1960 годаЛеви-Стросс стал руководить кафедройсоциальной антропологиивКоллеж де Франс. На базе Коллеж де Франс он создал Лабораторию социальной антропологии, чтобы дать молодым учёным возможность исследовательской работы. В Лаборатории готовились диссертации, организовывались экспедиции в самые разные районы мира. Там стали работать не только французы, но и учёные из других стран. В1961 годуЛеви-Стросс вместе с лингвистомЭмилем Бенвенистоми географом Пьером Гуру основал академический антропологический журнал «Человек» (l’Homme) по аналогии с англоязычными журналами «Man» и «American Anthropologist». Он руководил Лабораторией вплоть до своего выхода на пенсию в1984 году.
В2008 годуЛеви-Строссу исполнилось 100 лет, он стал первым членомФранцузской академии, достигшим этого возраста. В этом же годуБиблиотека Плеядыприступила к публикации его работ (обычно этого при жизни автора не делается).
Ученый скончался30 октября2009 годав своем доме вПарижеот сердечного приступа. О смерти Леви-Стросса было объявлено3 ноября, и в тот же день он был похоронен в деревнеЛиньероль(департаментКот-д’Ор,Бургундия).
1.6Жак Лакан
Жак Лакан родился в 1901 г. Он получил философское образованиев Париже, где в товремябыли очень популярны теории Зигмунда Фрейда. Именно такое образование позволило Лакану взглянуть позже на творчествоФрейда по-новому, опираясь на философию, психиатрию, а также сюрреализм в искусстве. Находясь под влияниемвзглядов основателяпсихоанализа, Лакан защитил в 1932 г. докторскую диссертацию, посвященную проблемампаранойи. При написании этой работы он использовал технику психоанализа собственной личности и особо концентрировался на возникающем при этом механизме сопротивления. Между тем Зигмунд Фрейд не проявил к его диссертации никакогоинтересаи мягко дал понять, что еготрудыне представляют никакого теоретического интереса. В это время Жак Лакан посещал семинары Кожева, где у него возниклаидеяо постановке проблемыгенезиса«Я» путем философских размышлений. Он начал разрабатывать свою первую теорию воображения и осознания, которая сопоставляла доктрины Гегеля и Фрейда. Очень большоезначениедля дальнейшего развития взглядов Лакана имело его знакомство с трудами Анри Валлона. Валлон придерживался идеи Дарвина, согласно которой превращение индивидавсубъектпроисходит по законам природной диалектики. В плане этой трансформации, в том случае, когда перед ребенком встает проблема решения собственных конфликтов,опытзеркала предстает как один из обрядов пути, который протекает примерно между шестым и восьмым месяцами жизни. Он позволяет ребенку осознать себя самого и научиться идентифицировать себя в пространстве. Этот опыт состоит в первую очередь в освоении и осмыслении перехода от зрительного восприятия к воображаемому, а затем - от воображаемого к символическому.Заимствованиеидеи «стадии зеркала» из работ Анри Валлона оказалось для Лакана решающим. Он очень подробно рассмотрел эту теорию, так что имя Анри Валлона оказалось практически вычеркнутым из истории науки, а создателем теории «стадии зеркала» и открывателем самого термина считается именно Лакан. Надо сказать, что лакановское истолкование теории «стадии зеркала» это нечто большее, нежели просторазвитиевзглядов Анри Валлона. У Лаканастадия зеркалауже не имеет ничего общего ни с реальными стадиями, как и с реальным зеркалом, ни даже с каким-либо конкретным опытом. Она представляет собой скорее своего рода психологическийпроцесс, а точнее - онтологический, в котором проявляется субъект в егосамоидентификации посредством установления системы подобий. Эти подобия он начинает осознавать подобно тому, как ребенок начинает узнавать самого себя, глядя в зеркало. Несколько позже он более подробно определил этот процесс. По его мнению, это особенноевосприятиеобъясняет возникновение идеи единства человеческого тела. Этоединство обязательно должно быть установлено и утверждено в сознании, посколькучеловеку, по мнению Лакана, свойственно постоянно испытыватьстрахперед угрозой возможного распада на фрагменты. Эта гнетущаямысль возникает в сознании примерно к концу шестого месяца жизни ребенка. В то время как Лакан создавал свои первые теории, процесс распространения психоаналитических концепций в Европе усложнялся. Он характеризовался серьезным расколом, возникшим между венским и английским обществами психоанализа. Участниками этого конфликтабыли, с одной стороны, единомышленники Анны Фрейд, продолжавшей в Вене развивать теории отца, а с другой - английскиепсихологи, разделявшие теории Мелани Кляйн. Значительной вехой в развитии этого спора стал конгресс в Мариенбаде, начавшийся 31 июля 1936 г. Этот конгресс был для Жака Лакана первым серьезным испытанием и сыграл в его жизни огромнуюроль. Во время симпозиума, посвященного терапевтическим результатам психоанализа, конфликт между двумя партиями достиг, наверное, своего апогея. И вот в такой ситуации 3 августа во время второго заседания конгресса на трибуну поднялся Лакан. Через десять минут Эрнест Джонс, который был тогда председателем Лондонского общества и вел заседание, попросил его прервать выступление. Лакан собирался сделать официальный доклад о том, к каким теоретическим обобщениям ему удалось прийти в процессе разработки теории «стадии зеркала». Уезжая на следующий день с конгресса, он не оставил для публикациитекстасвоего выступления, но в 1938 г. поместил основные мысли в статье, посвященной проблемам семьи и опубликованный во французской энциклопедии, в томе «Психология». Также во многом благодаря подробным заметкам, сделанным во время конгресса, содержание этого знаменитого доклада широко известно. Доклад был поделен на много частей: субъект и «Я»,телоиосознаниеего, выражение человеческой формы,либидо,образ тела,образдвойника и удвоенный образ, либидо и рабство,влечениек смерти, разрушение жизненных объектов,нарциссизми егосвязьс символикой человеческого сознания, образ Эдипа, близнецы. Основноевниманиеуделялось проблеме интерпретации понятия адаптации. Лакан проводил в докладе мысль о том, что человек не приспосабливает себя к действительности, но пытается ее приспособить к себе. Новое «Я», создаваемое в ходе приспособления к реальности, - это на самом деле двойник, с которым индивид может идентифицировать себя самого. Уехав из Мариенбада, он отправился прямо в Берлин, чтобы присутствовать на открытии Олимпийских игр. Он был настолько убежден в собственной идее о постоянном страхе личности быть разорванной на части, которую он сформулировал в своей стадии «зеркала», что попытался применить ее к немецкой действительности. Именно в эти дни, проведенные в Берлине, у него возникла собственнаятеория фашизма. Как он полагал, нацисты в глубине души испытывали страх перед толпой и именно поэтому так последовательно стремились организовать и подчинить ее. И Лакан считал, что именно этим страхом объяснялось истремлениесамого Гитлера непременно установить четкую иерархию уже внутри самой нацистской организации. В том же 1936 г. Лакан начал работать над своим произведением «По ту сторонупринципареальности», где излагал в сжатой форме все идеи, заимствованные у Валлона, Фрейда и на семинарах Кожева. Таким образом, Мариенбадский конгресс оказал на Лакана огромное влияние, спровоцировав всплеск его творческой силы и энергии. Несмотря на признание огромного вклада Фрейда в психоанализ, Лакан относился к его творчеству не как к догме, а, скорее, как к тому, на базе чего может быть создано новоеучение. Вместо знаменитой триады «Оно -- Я -Сверх-Я» Лакан вработах1955- 1957 гг. вывел свою: «реальное - воображаемое - символическое». Реальное - это самая сокровенная часть психики, всегда ускользающая от образногопредставленияи от словесного описания. Реальное психики непостижимо настолько, что, характеризуя его, Лакан постоянно употреблял кантовский термин «вещь в себе». Воображаемое - это то, что роднит нашу психику с психикой животных,поведениекоторых регулируется гештальтами. Человек в своемонтогенезетоже непременно попадает подвластьобразов. Это происходит на так называемой стадии зеркала, или воображаемого, ввозрастеот 6 до 18 месяцев, когда ребенок начинает узнавать себя в зеркале и откликаться на свое имя. Символический уровень у Лакана ни в коем случае не является набором символов, а представляет собой лишь определенную необходимость, появляющуюся в человеческой жизни в связи с системой означающих. Огромное внимание в творчестве Жака Лакана уделялось речи. Еще до своего рождения человек попадает под влияние речевого поля других людей, которые каким-либо образом выражают своеотношениек его появлению на свет и чего-то уже ждут от него. Этаречьдругих людей - по лакановской терминологии речь Другого - и формирует символическое субъекта. Для маленького ребенка знакомство с миром и с речью Другого начинается с невозможности поддержания адекватного внутриутробному единства с телом матери из-за неизбежных «упущений» самой заботливой матери.Матьвремя от времени покидает ребенка. Этому есть множество причин, ребенку неясных, продиктованных правилами культурного мира, не позволяющих современной женщине носить ребенка на своемтеле. Разлуки с матерью представляются ребенку бессмысленным мучительством, капризами до того времени, пока он, во-первых, не овладеет речью и, во-вторых, не узнает об анотомической разнице полов. Лакан объяснял это следующим образом открытие анатомической разницы полов ифактакастрации матери дает наконец объяснение, чего же ради мать покидала ребенка Овладение человеком речью (а более по-лакановски - овладение речью человеком) позволяет понять, что же именно говорила мать, оставляя ребенка: она называла имя отца. Итак, во всех межличностных контактах, для которых отношения между матерью и ребенком становятся первоймоделью, имя отца является первымсловом, возвещающимзакони символический порядок мира нашей патриархальной культуры. Имя отца разрывает телесную связь ребенка со своей матерью и устанавливает символический принцип членства в человеческих сообществах. Жак Лакан умер в 1981 г. Его творческое наследие огромно, и с течением времени интерес к нему только возрастает. Лакана называют французским Фрейдом, подчеркивая, какое важное место занимают его работы в истории психоанализа. Творчество Лакана неудобно для прочтения во многом из-за того, что психолог не ставил перед собой цели донести свои идеи до широких масс. Но, несмотря на то что в России его работы начали появляться сравнительно недавно, они уже завоевали огромную популярность среди специалистов и людей, интересующихся психологией и психоанализом.