Источниками исследования являются произведения В.В.Зеньковского и русских мыслителей 18 века и 1-й половины 19-го века (Н.М. Карамзина, Н.И.Новикова, Д.И.Фонвизина, В.Ф.Одоевского, Н.В.Гоголя, И.В.Киреевского, К.С.Аксакова, А.С.Хомякова, Ю.Ф.Самарина).
Теоретические и методологические основы диссертационного исследования.
Теоретическим обоснованием диссертационного исследования являются труды В.В.Зеньковского, а также работы отечественных мыслителей Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова, Б.П.Вышеславцева, Н.В.Гоголя, А.Ф.Лосева, Н.О.Лосского, Э.Л.Радлова, Г.В.Флоровского, С.Л.Франка. А.С.Хомякова, П.Я.Чаадаева.
Теоретической основой исследования явилась также концепция В.С. Соловьева, включающая идею достижения теоретического знания, то есть поиск истины, добра и красоты.
Важной теоретической предпосылкой исследования является идея построение культуры на началах Православия, где творчески сочеталось бы христианство и свободное миропонимание.
Не меньшее методологическое значение имело положение, согласно которому, развивая идеи русских мыслителей, В.В.Зеньковский связывал развитие и характер каждой культуры с господствующей в обществе религией. Главной причиной трагического тупика современного христианского человечества он называл абсолютизацию человеческого разума, безграничную веру в его мощь и отход культуры от церкви.
Следует также отметить, что основой философского мировоззрения В.В.Зеньковского являлась «незыблемая вера», а задача философского творчества определялась как раскрытие и осмысление содержания религиозного знания, исходящего от Откровения, как углубление изучения тайн мира и человека.
Методология исследования определялась особенностями философского мировоззрения В.В. Зеньковского. Его изучение привело к тому, что в диссертационном исследовании принципиальный акцент сделан на сочетании сравнительного и проблемно-тематического изложения материала, позволяющего проследить особенности мировоззрения В.В. Зеньковского, касающегося и проблемы взаимоотношений России и Запада. В процессе анализа материала нашли свое применение в основном исторический, системно-структурный и функциональный методы, а также герменевтический подход.
С помощью системно-структурного метода философские взгляды В.В.Зеньковского и других русских мыслителей можно рассматривать как целостные системы, имеющие свои неповторимые структуры и закономерности эволюции.
Структура диссертации и ее основное содержание
Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.
Во введении обосновывается актуальность темы исследования, формулируются его цели и задачи, методологические основания, показывается степень разработанности проблемы, научная новизна и практическая значимость работы, указываются основные положения, выносимые на защиту.
В первой главе «В.В.Зеньковский о восприятии европейской культуры русскими мыслителями» рассматривается процесс формирования критики западной культуры русскими мыслителями.
В первом параграфе «В.В.Зеньковский о влиянии западноевропейской культуры на русских мыслителей в ХУIII и в первой четверти ХIХ века» предпринят анализ концепций русских мыслителей о характере влияния Запада на российское общество.
В параграфе показывается, что характер общении с Западом начинает смягчаться после Реформации и завершается при Петре Великом путем сближения с Западом. Исследование В.В. Зеньковского показало, что русские мыслители ХУIII века были учениками западных философов.
Однако, показывает В.В. Зеньковский, ХУIII веке проявляется еще одно направление русской мысли, которое связано с поиском новой национальной идеологии, то есть идеей Великой России.
Во втором параграфе «В.В.Зеньковский о философском наследии Н.В.Гоголя по вопросу о взаимоотношениях России и Запада» показано, что эта проблема не была центральной в творчестве Н.В.Гоголя. Заслуга Н.В.Гоголя, показывает В.В. Зеньковский, состояла в том, что он начал борьбу против утвердившегося на Западе секуляризма и первым из русских писателей заговорил об эсхатологических проблемах Европы и о религиозной неправде современности.
В третьем параграфе «В.В.Зеньковский об осмыслении славянофилами взаимоотношений России и Европы» анализируется антизападничество славянофилов как уверенность в том, что на Западе произошло саморазрушение, исчезновение творческих сил и внутренней цельности из-за утверждения рациональности и крайнего развития, по мнению В.В.Зеньковского, учения о личности.
Во второй главе «В.В.Зеньковский о путях формирования западной цивилизации» показан кризис западной культуры как кризис западного христианства.
В первом параграфе «Философское обоснование В.В.Зеньковским принципов формирования западной цивилизации» показано, что проблема западной цивилизации – это проблема борьба веры и неверия, которая проходит через всю историю христианства.
Во втором параграфе «В.В.Зеньковский о проблеме зла как причине кризиса европейской культуры» показано, что с развитием исторической жизни зло не ослабевает. Единственное удовлетворительное решение проблемы зла, по мнению В.В. Зеньковского, может дать только христианство, которое утверждает, что зло не существует, как особый вид бытия.
В заключении подводятся теоретические итоги исследования, формулируются основные выводы.
II. Научная новизна исследования и обоснование основных положений, выносимых на защиту
Научная новизна исследования заключается в следующем:
- выявлено философское содержание концепции В.В. Зеньковского о причинах кризиса духовной культуры Западной Европы;
- показано, что, согласно В.В.Зеньковскому, основной причиной кризиса европейской культуры является секуляризм, утверждение рациональности и чрезмерное развитие учения о личности; определена эволюция секуляризма в европейском сознании;
- осуществлен философский анализ влияния западной культуры на русских мыслителей XYIII – начала XIX веков;
- проанализировано рассмотрение В.В.Зеньковским процесса формирования критики западной культуры в трудах русских философов XYIII – начала XIX веков на основе развития русского радикализма и поиска новой национальной идеи; представлена оценка В.В.Зеньковским характера критики культуры Запада у русских философов;
- обосновано положение об органической связи между проблемой зла и проблемой кризиса европейской культуры.
Опираясь на научную новизну исследования и содержание работы, на защиту выносятся следующие основные положения.
1. Критика русскими философами западноевропейской культуры начиналась, во-первых, в XYIII веке путем критики идеологии утопизма и радикализма, которая не могла противопоставить идее Царства Божия ничего другого, кроме утопии и отвлеченного радикализма. Во вторых, в XYIII веке, по мнению В.В.Зеньковского, проявляется еще одно направление русской мысли, которое связано с поиском новой национальной идеологии, то есть с идеалом Великой России, а не идея вселенской религиозной миссии, не хранение чистоты Православия.
И, в третьих, знакомство с Западом расслаивало изначальное отношение к нему из-за того, что западная культура многообразна, и один народ с его культурой и жизнью привлекает больше других. А другие – в меньшей степени, что, естественно, приводит к определенной критике.
Характер воздействие западной культуры на русское общество пытались осмыслить и понять многие мыслители, среди которых были Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, Б.П.Вышеславцев, Н.О.Лосский, С.Л.Франк, Г.Г.Шпет и другие. Рассматривая эту проблему, В.В.Зеньковский утверждает, что, воспитываясь на культуре Запада, русские не стали европейцами и русское своеобразие сохранилось достаточно ярко.
Формулируя тезис о религиозности всякой культуры, В.В.Зеньковский понимает кризис западной культуры как кризис западного христианства, поскольку считает Православие основой, которая образует самую глубокую и продуктивную историческую силу русского народа.
Рассматривая особенности критических идей европейской культуры русских мыслителей, В.В.Зеньковский одно из главных препятствий для своего исследования видит в сплетении отрицательного и положительного отношения к Европе и в том, что часто критика европейской культуры переходила в критику культуры вообще.
Известно, что проблема рецепции культуры западной Европы привлекала внимание русского общества тогда, когда Запад был религиозно единым, т.е. до Реформации. процесс приближения России к Западу В.В.Зеньковский связывает с Петром Великим. Комментируя это обстоятельство, В.В. Зеньковский утверждает, что встреча России с Западом была и неизбежна, и необходима, что подтвердило развитие русской культуры в XYIII – XX веках .
Формирующаяся русская философская мысль, подчеркивает В.В. Зеньковский, познакомилась с философской мыслью на Западе и это затормозило развитие собственного творчества.
Но, приобщаясь к философской культуре Запада, русские люди как бы сокращали для себя путь собственного восхождения на высоты философской мысли и быстро входили в сложную проблематику своего времени. В.В.Зеньковский пишет, что до XYIII-го века мы не находим в России никаких самостоятельных трудов философского характера, и в этом смысле история русской философии должна начинаться лишь с XYIII века.
Развитие просвещения, образования и культуры в России не только не способствовало ослаблению культа Запада, но даже помогало становиться глубже и влиятельнее.
Однако весь XYIII век не был только подражанием и эклектикой, ученическое следование западным идеям не помешало работе собственной мысли. Для примера В.В.Зеньковский предлагает рассмотреть русское вольтерианство, в котором проявилось развитие русского радикализма как политического, так и идейного. Не признавая никаких авторитетов, русский радикализм способствовал зарождению русского утопизма. В.В.Зеньковский отмечает, что большую роль в этом сыграли работы Ж.-Ж. Руссо с его резким противопоставлением цивилизации естественному строю жизни, освобождало русских людей от плена, в какой они попадали, прельщенные жизнью и идеями Запада. Здесь, считает В.В.Зеньковский, закладывались первые основы критики Запада у русского общества.