ЗНАЧЕННЯ І ФУНКЦІЇ ФІЛОСОФІЇ
План
Вступ
Розділ 1. Філософія в системі культури. Функції філософії
1.1 Філософія в системі культури
1.2 Функції філософії
Роздiл 2. Природа філософських проблем
Висновок
Формування думки марксиста привело до створення якісно нової форми матеріалізму, що збагатив діалектикою - вченням про розвиток. Принциповим внеском до нове діалектично-матеріалістичне світобачення з'явилося вперше здійснене К. Марксом розповсюдження матеріалізму на суспільне життя, на людську історію. Це спричинило за собою грунтовне переосмислення самої суті, призначення філософії.
Маркс високо цінував традиції філософської думки. Ярмо надихали сократовський образ філософії як життєрозуміння, ідеали “вищої мудрості", сформульовані представниками класичної філософії. Разом з тим створене їм матеріалістичне вчення про суспільство внесло істотні зміни і розуміння, що раніше склалося. Суть цієї зміни полягали в розгляді філософії як особливої форми суспільного. історичного розвитку. Такий підхід відрізнявся від традиції, що склалася, хоча і зберіг в собі все краще із спадщини минулого. Введення у філософію.
Що ж довелося переглянути в що складався століттями образі філософії? І історико-философської традиції до Маркса міцно закріпилося уявлення про філософський розум як носії “вищої мудрості", як верховної інтелектуальної інстанції, що дозволяє глибинно зрозуміти все існуюче. якісь вічні його принципи. В світлі нових матеріалістичних поглядів на суспільство, до яких прийшов Маркс, уявлення про особливу, надісторичну позицію філософського розуму сталі принципово неможливими. Всяка свідомість, у тому числі філософське, з'явилося як вираз історично змінюючи гасячи буття, саме вплетене в історичний процес і схильне різним його діям.
Мислителю. що живе в певних історичних умовах, украй важко подолати їх вплив. Домагання на абсолютну позицію Маркс характеризував як професійну ілюзію філософів і інших представників духовної праці ілюзорними представлялися йому і ідеалістичні помисли про активну дію абстрактної філософської думки, як такий, на суспільне життя, беззастережне приписування свідомості ролі головного двигуна історії. В традиційному образі філософії (особливо в абстрактних ідеалістичних навчаннях) Маркса не задовольняв значний відрив від дійсного життя, від проблем сучасності. Можливості дії на “земні справи” він пов'язав з принципово новим типом філософії, що виражає самі передові суспільні тенденції і активно поставленої “на службу історії". Він прийшов до переконання: надісторичне, далеке від конкретної соціальної практики, відвернуте філософське мислення не дозволяє раціонально осмислювати, розуміти, реальні життєві проблеми. Введення у філософію.
В абстрактній, позаісторичній формі філософії Марксова балаканина симптом певної збитковості традиційної філософської свідомості, яка в цілому він високо цінував, новим уявленням про філософію як автономному “царстві розуму” протиставив зовсім інший погляд: імпульс, для теоретичного мислення дає життя, практика: філософія ж повинна осмислювати досвід історичного розвитку і указувати шляхи, ідеали, мета на основі аналізу цього досвіду. Таким чином, матеріалістична концепція суспільного розвитку привела Маркса до переосмислення традиційної оцінки соціальної ролі філософії, до відмови від укорінених в свідомості філософів завищених претензій. Звідси, проте, зовсім не слідувало применшення ролі філософії. Просто новий підхід дозволив Марксу по-новому розкрити її суть і місце в суспільному житті людей, в історії.
На противагу традиційним уявленням К. Маркс і Ф. Энгельс включають філософію в комплекс суспільно-історичних дисциплін, що “відносяться до суспільства, а не просто до природи" ', до суспільного життя, що розуміється як історичний процес. В новому марксовому баченні філософія з'явилася, таким чином, як форма соціально-історичного знання. Це відносилося перш за все до предмету філософського осмислення. Суспільна свідомість зрозуміла як вираз суспільного буття. Філософія ж, будучи універсальною, самою ємкою історичною формою суспільної свідомості, з'явилася як особливий спосіб віддзеркалення суспільно-історичного буття у всій його повноті. (Помітимо в зв'язка з цей, що дотепер зберігаються сліди абстрактного, позаісторичного підходу до філософії. Це виявляється, зокрема, в акцентуванні уваги при визначенні філософії на загальному - на універсальних закономірностях, принципах, категоріальних схемах, абстрактних моделях буття, тоді як в тіні залишається момент постійному її зв'язку з конкретною історичною дійсністю, з життям, з актуальними проблемами часу, епохи, сьогоднішнього дня)
В світлі такого розуміння запропоноване раніше опис відносин людини до світу можна конкретизувати таким чином: людина не винесена за рамки миру, він - усередині нього; найближчим буттям для людей виступає суспільне буття, їх відношення до природи опосередковано суспільним буттям - працею, знанням; межі в системі “людина - суспільство - природа" рухомі.
Філософія в новій її інтерпретації розкрилася як узагальнена концепція суспільного життя в цілому і різних її підсистем - практики, пізнання, політики, має рацію, моралі, мистецтва, наука, у тому числі природознавство, на основі якого багато в чому відтворюється науково-філософська картина природи. Саме ємке з'ясування суспільно-історичного життя людей в єдності, взаємодії, розвитку всіх її складових здійснюється сьогодні в рамках культурно-історичного підходу. Історико-матеріалістичне розуміння суспільства дозволило виробити широкий погляд на філософію як на явище культури, зрозуміти її функції в складному комплексі соціально історичному життю людей, усвідомити реальні сфери додатку, процедури і результати філософського світопрояснення.
Філософія багатогранна. Обширно поле, багатоманітні проблемні пласти, області філософського дослідження. Тим часом в різних навчаннях нерідко односторонньо акцентуються лише ті або інші аспекти цього складного явища. Скажімо, увага фокусується на зв'язку “філософія - наука" або “філософія - релігія" у відволіканні від решти всього комплексу питань. В інших випадках на єдиний і універсальний предмет філософського інтересу перетворюють внутрішній світ людини або мову і т.д. Абсолютизація, штучне звуження проблематики народжує збіднені образи філософії. Реальні ж філософські інтереси у принципі звернені до всього різноманіття суспільно-історичного досвіду. Так, система Гегеля, теоретичного попередника До. Маркса, включала філософію природи, філософію історії, політики, має рацію, мистецтва, релігії моралі, тобто охоплювала мир людського життя, культури в його різноманітті. Структура гегелівської філософії багато в чому відображає проблематику філософського світопрояснення взагалі. Чим багатше філософська концепція, тим більше широке поле культури робиться в ній предметом світоглядного осмислення. Схемно це можна представити у вигляді “ромашки", де “пелюстки" - області філософського вивчення різних сфер культури; число “пелюсток" може бути, меншим (спеціалізовані концепції) і великим (багаті, ємкі концепції). Відображаючи відкритий характер філософського збагнення миру культури, схема дозволяє необмежено додавати в ніс новиною розділи філософського світобачення.
Історико-матеріалістичний підхід дав можливість зрозуміти філософію як явище складне, багатовимірне, з урахуванням всієї системи зв'язків, в якій вона проявляє себе в духовному житті суспільства. Такий підхід відповідає реальній суті філософії і разом з тим відповідає гострій сучасній потребі в широкому, повноцінному світопрояснення, яке не може бути досягнутий на шляху вузьких спеціалізацій філософської думки.
Розгляд філософії як культурно-історичного явища дозволяє охопити весь динамічний комплекс її пройдемо, взаємозв'язків, функцій. Суспільне життя людей при культурологічному її розгляді постає як єдиний, цілісний процес, пов'язаний з формуванням, функціонуванням, зберіганням, трансляцією культурно-історичних цінностей, з критичним подоланням застарілих і становленням нових форм досвіду, з складними системами кореляцій багатоманітних проявів людської діяльності в різних історично конкретних типах культур.
Будучи ефективним методом історичних досліджень, культурологічний підхід здатний грати істотну роль і при розробці теорії тих або інших соціальних явищ, оскільки така виступає як резюме, узагальнення їх реальної історії. Укладаючи, що філософія базується на осмисленні людської історії, К. Маркс мав на увазі не фактичний опис історичного процесу, а виявлення закономірностей, тенденцій історії. Відповідно і філософ, на відміну від історика, представлявся йому теоретиком, особливим чином узагальнюючим історичний матеріал і формуючим на цій основі філософсько-теоретичне світобачення.
З історичної точки зору, філософія - не первинна, найпростіша форма свідомості. До моменту виникнення філософії людством був пройдений великий шлях, накопичені різні навики дій, супутні їм знання і інший досвід. Поява філософії - це народження особливого, вторинного твань суспільної свідомості, направленої на осмислення форм практики, культури, що вже склалися. Не випадково втілений у філософії спосіб мислення, обернутий але всьому нулю культури, називають критично-рефлексивним.
Які ж функції філософії в складному комплексі суспільно-історичного життя людей? Перш за все, філософія виявляє (експліцирує) самі загальні ідеї, уявлення, форми досвіду, на яких базується та або інша конкретна культура або суспільно-історичне життя людей в цілому. Їх називають универсалиями культури. Важливе місце серед них займають категорії, до яких відносять такі універсальні поняття, як буття, матерія, предмет, явище, процес, властивість, відношення, зміна, розвиток, причина - слідство, випадкове - необхідне, частина - ціле, елемент - структура і ін. Категорії відображають самі загальні зв'язки, відносини речей. В своїй сукупності вони складають основу всякого людського розуміння, інтелекту. Ці поняття прикладені не до якоїсь однієї області явищ, а до будь-яких явищ. Ні в повсякденному житті, ні в науці, ні в різних формах практичної діяльності не можна обійтися, скажімо, без поняття причини. Такі поняття присутні у всякому мисленні, на них тримається людська розумність. От чому їх відносять до граничних підстав, універсальним формам культури. Класична філософія від Арістотеля до Гегеля тісно зв'язала поняття філософії з вченням про категорії. В схемі “ромашка” серцевина відповідає загальному понятійному апарату філософії - системі категорій.