Внутри материалистической основы уже рано наметились отдельные воззрения, которые впоследствии привели к появлению материализма. Идеализм (от греческого idea) - направление в философии, считающее духовное первоосновой мира. Идеализм антипод натурализма, материализма, реализма. Термин "идеалист" впервые был введен Лейбницем в 1702 году, который противопоставил "величайшего идеалиста" Платона "величайшему материалисту" Эпикуру. В учении Платона чувственно постигаемый мир вещей и человека объявляется производным (в качественном и генетическом отношении) от умопостигаемых идей - бестелесных образцов вещей, вечных, совершенных, которые якобы существуют более реально, чем бренные, изменчивые вещи. Неоплатоническая форма идеалистической философии еще более систематична и последовательна: вещи, тела и материя -- деградировавшие до единичного, индивидуального, мертвеющая периферия духовного бытия, истекающего из бестелесного абсолюта - Единого. Духовное в человеке (мысли, образы, понятия) есть присутствие или проявление объектированного духовного вне человека, поэтому форма человеческого мышления тождественна формам бытия. Таким образом, объективны добро, прекрасное, истина. Внутри материалистической основы античной философии наметились воззрения, которые позже привели к появлению идеализма "Уже у Фалеса есть нечто особое, отличное от тела (он и магниту приписывает душу), у Анаксимена она-- воздух (как в книге бытия), у пифагорейцев она уже бессмертна и переселяется, а тело является для нее чем-то случайным" - пишет Ф. Энгельс в "Диалектике природы". Школой Пифагора (VI-V вв. до н. э.) был сделан первый шаг в сторону идеализма. Пифагорейцы выдвинули мысль о количественных закономерностях развития мира, что способствовало огромному развитию математических, физических, астрономических и другиз знаний. Введение пифагорейцами математических доказательств сыграло решающую роль в утверждении типа рационального мышления, но пифагорейцы абсолютизировали значение количественной стороны, оторвали ее от самих вещей, которым она принадлежит. Пифагор учил: " Самое мудрое - число", оно лежит в основе всех вещей, познать мир - значит, познать управляющие им числа. Это положение таило в себе почву для идеалистических и даже мистических выводов, но, тем не менее, последовательного идеализма у пифагорейцев не было.
Сам Пифагор (ок. 580-500 гг. до н. э.) около 532 года из-за тирании императора Поликрата переселился в Южную Италию, где создал "Пифагорейский союз", религиозно-философское товарищество, по некоторым сведениям, склонное к изотерике. Пифагор и его последователи считали человеческое тело временным пристанищем для души, которую пифагорецы очищали, пытаясь положить конец циклу реинкарнаций. В основе пифагорейской этики лежало учение "О надлежащем", победа над человеческими низменными страстями, подчинение младших старшим, культ товарищества и почитание Пифагора, который считался почти божеством (известное выражение "Так сказал он" полностью характеризует отношение учеников к персоне Пифагора). Политическим и общественным идеалам пифагорейцев было господство "лучших" представителей человеческого племени над всеми остальными, которым отводилась роль послушников.
Философский идеализм непримиримо противопоставляет себя материализму, в особенности атомистическому в учениях Сократа и Платона. Начиная со второй половины пятого века, первой половины четвертого века до нашей эры в истории античной философии борются две линии -- материалистичная и идеалистичная. Наиболее развитая форма античного идеализма -- объективный платоновский идеализм. По Платону существует два мира: мир идей, настоящий, действительный (идея зеркальности и идея собачности) и мир вещей или теней, ложный, зависимый от первого (конкретные зеркала, конкретные собаки). По Платону идея неизменна и от того совершенна, а вещи -- лишь постоянно изменяющееся отражение. Идеализм Платона объективен оттого, что за основу существующего берется сознание сверхчеловеческое, существующее вне зависимости от субъекта ("мир идей"), а не сознание человека, как в субъективном идеализме.
Истинное знание (восхождение от мира теней к подлинному миру) доступно только философу, и поэтому он не боится смерти, рассматривая ее как способ соединения души с умопостигаемым миром. Долг философа, по Платону объяснить людям истину, хотя успех маловероятен. Знание необходимо для правильного образа жизни и воспитания, так как это единственное, что остается человеку после его смерти в составе вечной души. Очищенные философией людские души попадают в мир богов, души же, охваченные желанием телесности, после смерти тела ("темницы души"), бродяжничают и вселяются (хорошие) - в души людей, (плохие) - в животных. С другой стороны, переселение души (метемпсихоз), делает возможным знание как припоминание душой своей причастности к миру людей.
В VI веке до н. э. с критикой "мира идей" выступил ученик Платона Аристотель. Его характерной особенностью как философа являются колебания между материализмом и идеализмом. У Аристотеля неподвижным перводвигателем и формой всех форм выступает Бог. Аристотель выступил также основоположником психологии: душа человека у него понимается как организующая форма, которая дает смысл и направленность жизни. Душой у Аристотеля обладает не только человек, но и все живое; выделяются три вида души: растительная, животная и разумная. Разумная душа имеет рассудочную и собственно разумную часть. Добродетель собственно разумной части души - в мудрости, а добродетель рассудочной части души - в практичности, связываемой с общественными отношениями. Моральный образец для Аристотеля - "мыслящее себя мышление", как совершенство, к которому должен стремиться каждый. Аристотель признавал существование материального мира, но, в отличие от последовательных материалистов подразумевал под материей не конкретные вещи и явления, а основу, из которых они образуются. Материя превращается из возможности в действительность благодаря активной деятельности формы. Таким образом, для Аристотеля материя - пассивное начало; форма же - активное. Благодаря этим идеям Аристотель и пошел по пути идеализма и стал говорить о душе как предшествующей телу форме. В научной и учебной литературе античная философия нередко квалифицируется как космоцентричная. Заслуга античных философов в создании естественнонаучной картины мира очень велики. Но античная философия в целом вряд ли космоцентрична. Изучение огромного мира вокруг нас для большинства ее представителей не было самоцелью; в центре внимания оставался человек и всё "понравившееся" в космосе по мере возможности экстраполировалось на человека, и даже внедрялось в его "земную жизнь". Например, применения в архитектуре, изобразительном искусстве "золотого сечения" - пропорций между частями производимого, производящее впечатление красоты и гармонии. Это соотношение было найдено греками в результате обнаружения многочисленных случаев "золотого сечения" во Вселенной.
"Много есть чудес на свете, человек их всех чудесней" - поет хор в трагедии Софокла "Антигона", поставленной на афинской сцене почти 2,5 тыс. лет тому назад. Воспеваются два объекта - человек и космос ("свет") вокруг него. Известны некоторые "чудесные" свойства каждого из них, более того, свойства эти подвергаются сравнению. Подобное сопряжение человека и космоса составляет специфику античной философии, завещанной ею европейской культуре. И все-таки в этом сопряжении на первом месте человек, и не просто потому, что он "самый близкий" к философии, а потому, что он "всех чудесней".
Сократ (470-399 до н.э.) первым поставил в развернутом виде вопрос "Что есть благо?". При этом он отвергает всю натурфилософию (часть философии, занимающуюся изучением природы) как излишнюю для познания человека, и призывает сосредоточиться на обществоведения. Таким образом, философия превращается в науку о добре и зле.
По Сократу (который сам ничего не писал, а учил мудрости в общественных местах); душа - суть человека и больше, чем тело, нуждается в попечении. Девизом философии Сократа стало "Познай самого себя" - надпись над входом в храм Аполлона в Дельфах. Сократический метод со всем арсеналом своих приемов (ирония, майевтика, индукция) имел своей целью заставить человека заглянуть в самого себя. Себя Сократ уподоблял повивальной бабке, присутствующей при рождении истины; так как никогда не навязывал знания собеседнику, а пытался построить его вместе с ним. Другим девизом Сократа было "Я знаю, что ничего не знаю". Ирония расчищает душу...
Сократ искал устойчивые нравственные формы, на которые может опереться душа человека для совершенствования. Добродетель - способ бытийствования, делающий человека тем, чем его должно быть: если человек знает, что есть благо, ему не захочется плохого. Главные добродетели, по Сократу, - мужество, мудрость и справедливость. Сократ придерживается мнения, что тело - "могила души", умирает тело, начинает жить душа. Важными для понимания путей развития античного человековедения явились, с одной стороны, стоицизм, с другой - эпикуреизм.
Стоицизм (в Греции - в III-I вв. до н.э. - Зенон Китийский, Клеанф, Хрисипп; в Риме - в I-II вв. н.э. - Сенека, Эпиктет. Марк Аврелий) продолжает рассматривать философию как науку о мудрости, но мудрости, отличной от сократовской. У Сократа человек стремиться к счастью, человек у стоиков не может к нему стремиться, ибо над ним тяготеет неотвратимый рок, в качестве которого выступает окружающий мир (и природный, и социальный). Идеал такого человека - безмятежность, апатия, безразличие ко всему происходящему вне его. Подобный пессимизм связан с эпохой распада привычного мира ценностей, в том числе разложения нравов. Сенека был современником Нерона - одного из самых развращенных римских императоров. Сенекой широко обсуждалось рабство. Он, по-своему, оправдывает этот позор - рабами становятся только те, у кого нет мужества умереть. Сенека приводит в пример мальчика-спартанца, которого хотели сделать рабом, но он разбил себе голову о стену с криком: "Я не раб!". Сенека широко понимает рабство, топя позор рабства социального в рабстве бытовом, которое присуще всем нам, как рабство перед пороками, страстями, вещами. "Нет рабства позорнее добровольного" - уверяет Сенека и тут же говорит о том, что лучшая часть раба - душа, свободна от рабства и господин может распоряжаться только телом своего раба. Фактически это определение толкает на отделение души от тела, то есть самоубийство, которое Сенека, как и все стоики, оправдывал. Сенека писал Лукрецию: «Если тело не годиться для своей службы, то почему бы не вывести на волю измученную душу?" И может быть, это следует сделать немного раньше должного, чтобы в должный срок не оказаться бессильным это сделать.