Для понимания сути европейского иррационализма XIX в надо выяснить, что представлял собой европейский рационализм XVI–XIX вв., бывший его противоположностью.
Система европейского рационализма складывалась в процессе изучения мышления и вычленения его законов. Уже Бэкон, затем Декарт, Локк, Лейбниц, Спиноза и другие мыслители ищут законы «чистого разума», т е разума, очищенного от заблуждений, разума всесильного, безграничного и могущего изменить жизнь людей сообразно своим законам. Считалось, что «чистый разум» может дать метод, приемлемый для всех наук. Принципы разума могут лечь в основу морали, политики, свободы и т п , и на этих же принципах следует строить совершенное государство Историю также следует понимать с точки зрения разумности, рациональности «Все действительное – разумно, все разумное – действительно», – говорил Гегель.
Если разум имеет законы, которые познает философия и которые доступны познанию человека, то разумом можно управлять на основе знания его же законов. Иначе говоря, возможен прогресс в обществе на основе применения законов разума, на основе просвещения людей, а также возможно управление природой и безграничное развитие духовных и физических способностей и сил человека
Однако этой безграничной вере ученых и философов в силу человеческого разума и неизбежность общественного прогресса был нанесен тяжелый удар Французской революцией 1789 г. Общество, провозгласившее разум божеством и официально положившее учение гениев в основу политики, на поверку оказалось неразумным и бесчеловечным. Террор и невиданные ранее зверства правительства, основанного «на принципах разума», заставил задуматься над действительными возможностями науки и разума. Оказалось, что наука и просвещение не всегда смягчают нравы и устанавливают общую гармонию Оказалось, что процесс добывания истины тоже доступен не всем и каждому, что знание «аристократично» Оказалось, что история в большей степени наполнена мифами и стереотипами, чем разумом И главное – люди не столько нуждаются в научной истине, сколько в устраивающих их жизненных мифах, «внутри» которых легче жить. Развитие науки и техники может не только облегчить жизнь общества, но при известных условиях способно вообще уничтожить самую жизнь.
Классическая философия XVII–XIX вв. твердо верила в силу и целесообразность разума, в мощь индивидуального сознания. Прогресс, совершенствование разума, его очищение должны осуществляться через науку, научное познание, просвещение масс, демократию. Такова триада. Для выполнения этой задачи знание должно быть отчетливым, ясным, доказательным, приведенным к понятийно-логической структуре. Философы периода классики верили в возможность рационального познания общечеловеческих гуманистических идеалов, идеала свободы, принципа достоинства человеческой личности.
Вопросы о личной свободе, правах, страданиях тоже разрабатывались, но в русле всеобщего. Как и во все времена, имели место идеи и школы мистического, агностического и скептического направления Рационализм господствовал до середины XIX в, а все остальные течения – это ответвления от великого русла реки Знания
Воля вместо разума. Бессознательное – элемент психики человека, в ней наличествуют иррациональные, бессознательные процессы, инстинкты, волевые акты. Это все формы иррационального. Они тесно связаны с рациональным, с логическими структурами мозга, сознания Бессознательное – тот колодец, откуда черпаются бочки здравого смысла и ведра логически обоснованных гипотез и теорий.
Иррационализм – философское течение, представители которого в центре своего внимания ставят необычные духовно-психические явления и способности, а также такие крайние состояния, как экстаз, одержимость и т.п.
Среди наиболее распространенных направлений иррационализма выделяют:
1. Теорию психотрансмутации Г.И.Гюрджиева (или Порджиева). Разработал:
1) систему физических и психологических упражнений;
2) построил сложную и запутанную картину мира, в центре которой поместил материальное и, в то же время, мистифицированное "вибрирующее" Абсолютное, от которого исходит "луч творения". Он с трудом пробивается в наш мир, где чрезвычайно велика "плотность материи", что затрудняет эволюцию человека. Это обрекает человека, по мнению Гюрджиева, стать своего рода машиной, "спящим автоматом". Рационализму не по силам пробудить его. Только мистический опыт "психотрансмутации" позволит решить эту проблему.
2. Учение Р. Штейнера
Критиковал официальную медицину, противоречия цивилизации. Выдвинул идею нетрадиционных методов лечения болезней, возделывания почв, ориентирующихся на лунные фазы и исключающих злоупотребление химией. Свою науку он назвал антропософией. Ее целью он определил не объективное знание, а некую "сверхчувственную истину", владеть которой могут лишь люди, наделенные даром "духовного восприятия", которые являются потомками выходцев из Атлантиды, Лямурии, а также жрецов.
Задачей исследователей, особенно из числа интеллигенции, он считал духовное возрождение отечества.
3. Мистика, оккультизм, экзотические религии - нашли широкое распространение в 60-е годы. Отчасти стали элементами молодежной контркультуры. Очень часто представляют собой европизированные и американизированные варианты восточных учений.
Фрейдизм и неофрейдизм как философско-антропологическое учение XX столетия
4. Психоанализ. З.Фрейд (1856–1939) – австрийский психолог, врач-психиатр, не был философом, но его творчество и результаты научных исканий оказали огромное воздействие на интеллектуалов XX в К этому направлению принадлежат К. Г. Юнг (1875–1961), А.Адлер (1870-1937), неофрейдисты В. Райх (1897–1957), Г Маркузе (1898–1979), Э. Фромм (1900– 1980) и др.
Психоанализ открыл бессознательное, специально его изучал и широко толковал философски. С помощью сознания человек формирует свое собственное «Я» (эго) Фрейд выделяет в человеческой психике еще две структуры: «Оно» – темное инстинктивное начало, воздействующее на «Я»; «Сверх-Я» – третья структура – воздействует на человеческое «Я» со стороны социальных, этических установок Исследуя психические отклонения, гипнотические состояния, сон, сновидения, Фрейд пришел к выводу о доминирующей роли бессознательного в мотивации человеческого поведения, которое направляется подавляемыми влечениями, в первую очередь – сексуальными («либидо»). С помощью метода «свободных ассоциаций», позволяющего обнаружить неосознаваемые средства психологической защиты («вытеснения», «сублимации»), сделал ряд попыток структурно представить психику человека (первая и вторая топики) В итоге человек предстал как биосоциальное существо, личность которого состоит из 3 структур. Фрейд, перенося принципы действия психических механизмов на общество в целом, дал своеобразную трактовку генезиса и сущности основных явлений культуры – искусства, морали, религии, мифологии, массовой психологии. Во всем этом, по Фрейду, определяющая роль принадлежит исходным «комплексам» – «комплексу Эдипа» – неосознанной ревности ребенка к родителю противоположного пола, а также «комплексу вины».
Материализм и атеизм учения 3. Фрейда оказал воздействие на ряд современных течений философии Важнейшие труды 3. Фрейда- «Толкование сновидений» (1900); «Тотем и табу» (1912); «Лекции по введению в психоанализ» (1916–1917); «Я и Оно» (1923); «Будущее одной иллюзии» (1927) и др. В нашей стране до 1929 г. работал специальный Институт психоанализа, имелась своя школа психоаналитиков, труды 3. Фрейда широко печатались.
Представляет собой одно из направлений иррационализма. Уделяет внимание бессознательным процессам в человеческой психике. З.Фрейд не отрицал важной роли сознания в человеческой жизни, с помощью которого индивиды ориентируются в окружающем мире. Но кроме него существуют еще и
1. "Сверх -Я", которое представляет собой некоторую совокупность перенесенных "вовнутрь" психики индивида социально значимых, безличных идеальных принципов, регуляторов.
2. "Оно", которому и соответствует невидимый для внешнего наблюдения "микромир" бессознательного.
Идеи фрейдизма опираются на известное явление: многие функции нашего тела, которые обязательно связаны с деятельностью мозга, осуществляются бессознательно. Бессознательны, по Фрейду, и некоторые наши желания, и побуждения. Уровни бессознательного он делит на:
- "низшие" – они "прорываются" в снах, гипнотических состояниях, а также в тех случаях, когда мы делаем описки, оговорки, бессознательно прячем, убираем предметы;
- "высшее" бессознательное – оно связано с процессами творчества, в которых спонтанность интуиции, воображения, скрытое от сознания вызревание замысла, идеи, образа играют большую роль.
По убеждению З.Фрейда, бессознательные процессы в человеческой психике поддаются исследованию и воздействию.
Представители фрейдизма важное место в психоанализе отводили некоторым стимулам, влияющим на жизнь человека и его психику (например, сексуальные инстинкты и опыт). 3. Фрейд, преувеличивая их роль в жизни человека, свел к чисто бессознательным, непреодолимым побуждениям.
Идеи Фрейда получили достаточно широкое распространение не только в философии, но и в психологии, медицине.
К.Г. Юнг, изучая бессознательное, обнаружил сходство между типическими его образованиями (архетипы) и похожими образами, структурами (герои мифов разных народов, эпосы, сказки и героические образы сновидений, других бессознательных процессов). Работал над проблемой «коллективного бессознательного».
Неофрейдизм представлен несколькими направлениями.
Признавая некоторые основополагающие идеи психоанализа, одни современные последователи Фрейда
1. Соединили психоанализ с американскими социологическими теориями (Хорни, Фромм), уделяя внимание исследованию межличностных отношений, ища ответы на вопросы: как должен жить и что делать человек в современном враждебном ему мире. Они рассматривали общество как источник отчуждения. Через исцеление личности они искали путь к исцелению общества.