Началом аксиологических теорий этой группы стали исследования Николая Гартмана и Макса Шелера, которые исходили из того, что человек развивается как часть Мира и его отношения с этим миром есть результат этого развития. Изучение особенностей отношений человека с миром позволило выявить следующее:
o Эти отношения он строит сам, т.е. способы их организации генетически не заданы и не даются человеку на уровне инстинктов.
o Порядок установления отношений человека с миром определяется, с одной стороны, при помощи мышления (то, что Паскаль назвал «логикой математического рассудка»), а с другой – влечениями человека. При этом обнаруживается, что и влечения человека не есть что-то случайное и беспорядочное. Они выражают какой-то порядок, логику необходимого, значимого для человека, то, что определяет для него смысл жизни, то, что Паскаль назвал «логикой сердца».
o Влечения человека принципиально отличаются от влечений животных, они выражают, по словам М. Шелера, новый принцип жизни. Этот принцип заключается в том, что предметная направленность влечений человека не задана для него генетически, а возникает и постоянно изменяется в результате работы индивидуального духа – новообразования, присущего только человеку и определяющего его сущностные качества. Такие предметные направленности влечений человека Шелером рассматриваются как ценности.
Таким образом, в теориях аксиологического онтологизма ценности рассматриваются как феномен человеческого бытия, возникновение которого обусловлено сущностными качествами человека. Изучение процессов возникновения и изменения ценностей с точки зрения целостности его бытия, позволяют установить, что необходимыми условиями осуществления этих процессов являются и общественная сторона бытия человека, с её внешне задаваемой для человека нормативностью отношений, и его психика, в основе которой лежат индивидуальные переживания. Также обнаруживается трансцендентный характер ценностей человека по отношению к его фактическому бытию. Это проявляется в том, что ценности фиксируя образы желаемого человеком будущего всегда «выходят за» его фактическое бытие, за его настоящее (Ж.-П. Сартр). Это позволяет рассматривать теории аксиологического онтологизма как основание согласования знаний о ценностях, вырабатываемых теориями других групп.
В теориях, относящихся к аксиологическому онтологизму, обнаруживается «стремление освободить аксиологию от мистики, спиритуализма и трансцендентного идеализма. Но в то же время ценности не рассматриваются только как результат рационального оценивания действительности. «Ценность усматривается в предметности объективного порядка, которая обнаруживается в реальной действительности, в том числе в природе, осмысленной через дух созерцающего и оценивающего субъекта. Говоря иначе, ценностью оказываются интенциональные предметы, т.е. те предметы, которым придан и предзадан смысл» (117, с. 198). Вместе с этим, в этих учениях «сохраняется стремление к объективному (сверхчувственному) и общезначимому (нерелятивному) пониманию ценностного мира», которое выводится из закономерностей развития и целостности Мира как такового.
Выделение Паскалем двух типов суждений: суждения чувства и суждения математического рассудка, а также его идея о последовательном переходе ценностного суждения от ценностей морали к ценностям религии и к ценности святого, обеспечивающем устойчивость бытия человека, послужили основанием возникновения или совершенствования целого ряда аксиологических теорий. М.Шелер, развивая содержание формулы Паскаля «lecouerasesraisons» («у сердца свои доводы») построил свою теорию ценностей. Эта работа была продолжена Н. Гартманом, Б. Вышеславцевым, она нашла свое отражение в психологии К.Юнга. В исследованиях позднего В. Дильтея и позднего Г. Риккерта также появились положения, позволяющие отнести их исследования к этой группе теорий.
Наиболее значимые для нашего исследования являются идеи М. Шелера, который возникновение ценностей связывает с актами индивидуального духа, управляющего и руководящего влечениями человека. О роли индивидуального духа в процессе возникновения ценностей говорит и В. Дильтей, который исходит из признания в человеческой природе (человеческом духе) неких скрытых схем переживания самой жизни. В результате этого переживания у людей образуется изначальный фундаментальный опыт, где «Я» и Мир не расчленены, а конституирующим моментом выступает дух. Таким образом, ценности возникают в результате переживания, в структуре которого представлена духовная деятельность человека в её нерасчлененности. В переживании дано все непосредственно, значение каждой части определяется её отношением к целому - это жизненное, а не познавательное отношение к миру, т.к. в нем не расчленяется полнота жизни на субъект и объект.
Тема 2.5 Значение основных групп аксиологических теорий для развития аксиологии
Теории аксиологического психологизма выявили роль индивида в возникновении ценностей, поставив в зависимость результат оценивания действительности от личностных качеств и способностей человека.
Теории аксиологического нормативизма выявили нормативный характер ценностей. Согласно этим теориям ценности всегда отражают такую форму отношений человека с миром в тех или иных видах отношений, которая, согласно общественному опыту, выделяется как необходимая и достаточная; ценности также являются для людей эталоном построения отношений.
Теории аксиологического трансцендентализма выявили трансцендентный характер ценностей – они всегда являются для человека образом должного, идеалом, который человечество еще не достигало, но стремление к достижению которого упорядочивает жизнь отдельных людей, позволяет согласовать их действия.
Теории аксиологического онтологизма, рассматривая развитие человека в структуре развития Мира, выявляют закономерности возникновения и развития ценностей человека, исходя из целостности бытия (мира), что позволяет согласовать характеристики ценностей, выделяемые другими аксиологическими теориями. Эти теории показывают, что изучение сущностных качеств человека позволяет понять все особенности его ценностного мира.
Аксиологические теории, принадлежащие к разным философским направлениям, содержат общие положения, по-разному трактующиеся, но все же характеризующие ценности как общий предмет исследования. Во всех этих теориях признается следующее:
1) основная регулятивная функция ценностей, заключающаяся в том, что ценности определяют направленность активности (поведения и деятельности) человека при установлении его отношений с действительностью;
2) предметная определенность ценностей - ценность всегда фиксирует стремление человека к осуществлению какого-либо образа должного поведения, жизни, которое рассматривается как необходимое, как значимое само по себе;
3) ценности рассматриваются как средства преодоления человеком существующих противоречий;
4) иерархическое строение системы ценностей;
5) необходимость осознания человеком личностных и общественных ценностей.
Тема 2.6 Аксиологические теории о функциях ценностей
При исследовании абсолютных ценностей были выявлены следующие регулятивные функции:
1) внутренняя регулятивная функция, проявляющаяся в наличии направленности поведения и деятельности людей на то, что значимо, необходимо, и внешняя, проявляющаяся в наличии внешнем для индивидов основании упорядочивания отношений между людьми.
2) регулятивно-нормативная функция, которая проявляется в том, что ценности фиксируют значимое для всех людей (общезначимое) и в силу этого обязательное к исполнению;
3) оценочная функция, проявляющаяся в том, что ценности выступают эталоном оценивания;
4) функция единения общества (функцию согласия), проявляющаяся в реализации общей направленности людей на установление объективно позитивных и одобряемых всеми отношений;
5) функция упорядочивания индивидуальных, фактических ценностей, проявляющаяся в подчинении ценностей меньшей степени общезначимости ценностям большей степени общезначимости.
6) проективная функция, проявляющаяся в том, что высшие ценности являлись выражением идеала, с реализацией которого связывалось будущее.(Риккерт писал: «Только на основе учения о ценностях философия жизни вообще в состоянии взяться за проблему отношения временной жизни к вечной» (у меня – с. 83)
7) функция упорядочивания и ограничения простого жизненного (витального) импульса индивидов, проявляющаяся в возникновении у человека стремлений к формам отношений, выработанных культурой (функция выделяется Риккертом при рассмотрении ценностей как феномена культуры).
Предметом изучения в теорииях аксиологического нормативизма, психологизма и онтологизма стали не только высшие ценности, но и те, которые характерны для каких-либо социальных общностей или индивидов. В связи с этим были выделены следующие группы функций и функции ценностей
1) функция связывания субъекта и объекта отношения, проявляющаяся в том, что ценность фиксирует такую направленность активности субъекта, которая включает в сферу его интересов определенные объекты;
2) проективная функция, проявляющаяся в том, что ценность фиксирует образ будущих отношений человека, таких, которые представляются ему необходимыми, значимыми сами по себе. В исследованиях В.И. Плотникова ценность выделяется также как то, что будет. Он определяет ценности человека как проект его будущего, как проективную реальность. Таким образом, мы можем говорить о том, что ценность, являясь регулятором отношений человека с миром в настоящем, в то же время определяет характер его будущее;