Іншим активним ідеологом герменевтики можна назвати філософа і історика Вільгельма Дільтея. Дільтей прагнув оскаржувати методику вивчення природи шляхом зовнішнього спостереження, він був активним прихильником «чувствования». Таким чином він закликав реконструювати історичні події ,а зовнішні явища шляхом самоспостереження, розуміння подій методом їх особистісного «співчуття», «вживання» в них як у фрагмент духовного цілого, як частини всесвітньої єдності природи і Духа.
Згідно німецькому філософу Гадамеру, якого вважають засновником сучасної герменевтики, марні спроби бачити сенс тексту в свідомості його творця (бо творець тексту сам є частина світу, до того ж ми прагнемо пізнати безпосередньо дане, точніше: завдання для знаходження відповіді), у тексту немає власного сенсу поза його інтерпретації, а в рамках цієї інтерпретації недоречне суб'єктивне свавілля, бо сам текст недоцільний. Отже, розуміння досягається при забезпеченні злиття горизонтів тексту і людини. При цьому треба мати на увазі так званий герменевтичне коло. Людина повинна зрозуміти те, всередині чого ввона з самого початку знаходиться, кругову залежність пов'язує ціле і його частина. Ми можемо зрозуміти текст тільки як частину цілого, про який у нас є деяке «предпонимание» до початку інтерпретації тексту. Нарешті слід врахувати, що розуміння історично минуще, тимчасове, а це означає мінливість самих горизонтів розуміння. Кожне нове покоління інтерпретує його по-своєму. Для герменевтика найголовніше - це пізнати суть справи.
Основні положення герменевтики.
Зберемо суцільно головне з попереднього, перерахуємо основні положення герменевтики та її терміни:
· Буття людини-в-світі.
· Співвідношення людини і світу (речей).
· Занедбаність людини у світі, його турбота, страх, тимчасовість.
· Потаємність речі, її приховування.
· Філософія як запитування.
· Подолання потаємність речі і її саморозкриття як істинності.
· Горизонти людини і речі.
· Розуміння як злиття кордонів людини і речі.
· Герменевтичне коло.
· Розуміння як інтерпретація на основі освіти, смаку, таланту, залучення до традиції інтерпретатора.
· Історичність інтерпретації.
· Зближення герменевтики з поетикою.
· Головне справа людини - зрозуміти суть справи.
2. Герменевтика епохи Реформації
Гуманістичні ідеї, особливо ідеї Еразма Роттердамського, мали значний вплив на формування богослов’я Реформації. При цьому треба зауважити, що в герменевтиці Мартіна Лютера були присутні елементи схоластичного методу, а герменевтика Жана Кальвіна носила послідовно гуманістичний характер.
У виданнях німецького перекладу Біблії 1521 і 1528 рр.. М. Лютер викладає свої герменевтичні принципи, велика частина яких сходить до герменевтики Еразма:
1. Для інтерпретації Біблії необхідне знання граматики.
2. При інтерпретації необхідно брати до уваги час, обставини та умови написання тексту.
3. Необхідно брати до уваги контекст.
4. Для правильної інтерпретації необхідна віра і просвітництво Святим Духом.
5. Письмо необхідно інтерпретувати з допомогою самого Писання.
6. Усе Писання має відношення до Христа.
Христоцентричність у лютерівський герменевтики є її специфічною рисою, що відрізняє її як від герменевтики Еразма, так і від схоластичної герменевтики. Кожен уривок Св. Письма вказує на Христа. Лютер стверджував, що основна мета писання - повідомити про Христа. Цю ідею він висловив у формулі: «Христос - Цар Письма». Отже, слід застосовувати подібні способи інтерпретації, які дозволяють знайти христологічних сенс навіть у тих уривках, в яких присутність такого сенсу не випливає з буквального прочитання. У зв'язку з цим Лютер залучив герменевтичне поняття «міра віри» (Рим. 12, 6) або «аналогія віри», яке означає, що всю Біблію, включаючи Старий Завіт, слід тлумачити по "мірі" рятівної віри в Христа.
Лютер модернізував схоластичну Квадригу таким чином, щоб кожен уривок Старого Завіту міг отримати тлумачення, яке вказує на Христа. Взагалі Лютер дуже скептично ставився до пошуку не буквального смислів в біблійному тексті. Він вважав, що алегоричне тлумачення Писання припустиме лише в тому випадку, якщо воно вказує на Христа.
Основний герменевтичний принцип Жака Кальвіна (французький богослов, один з лідерів Реформації, засновник кальвінізму. Головне твір Кальвіна - «Повчання в християнській вірі». Ставши з 1541 фактичним диктатором Женеви, Кальвін перетворив її в один з центрів Реформації. Відрізнявся крайньою релігійною неврівноваженістю) був сформульований ним наступним чином: «Писання тлумачиться Писанням». Згідно з цим принципом кожен текст Писання слід інтерпретувати, виходячи з його контексту, граматики і паралельних місць.
Кальвін стверджував, що «перша справа тлумача - дати право автору сказати те, що він говорить, а не приписувати йому те, що, як нам здається, він повинен сказати». Ж. Кальвін негативно ставився до не дослівній інтерпретацій Священного Писання і не підтримував хрістоцентрічного принципу М. Лютера.
У працях таких протестантських філософів як Girolamo Zanchi (1516-1590) і William Perkins (1558-1602) використовується аналітичний метод, згідно з яким тлумачення починається з виявлення основної ідеї та цілі окремого фрагмента. Аналітичний метод передбачає три послідовних кроки.
• Виявлення мети, яку ставить перед собою автор в даному фрагменті.
• Демонстрація аргументів, за допомогою яких автор досягає своєї мети.
• Формулювання висновку, який випливає з даного фрагмента.
Одним з найбільш змістовних і впливових документів протестантської реформаційної думки є рішення Вестмінстерської асамблеї 1643. Вони зберігають своє нормативне значення для реформатських церков і на сьогоденність. У рішеннях Вестмінстерської асамблеї містяться цілком певні герменевтичні принципи.
• Інтерпретація повинна здійснюватися таким чином, щоб вона приводила до «хороших та необхідних висновків». Це означає, що отримані в результаті інтерпретації змісти повинні бути морально гарні і погоджуватися з усіма іншими місцями Писання.
- Всі інтерпретації повинні носити безсумнівний характер. Неприпустимо пропонувати такі інтерпретації, які є лише «можливими» або «імовірними».
3.Формування герменевтичної філософії. Філософія Г. Гадамера
Традиції герменевтики були закладені ще в середні століття при тлумаченні біблійних текстів і сприяли роз'яснення та тлумачення текстів, і лежали в основі перекладу текстів з мови однієї епохи на мову іншої.
У 19 ст.починається розвиток «вільної» герменевтики, не обмеженої предметом, межами змісту тексту. Засновником цієї герменевтики стали Шлейермахер, який поставив завдання «вживання» в текст, щоб зрозуміти його сенс «краще, ніж сам його автор». УДільтея герменевтика перетворюється на специфічний метод наук про дух, покликаний забезпечити реконструкцію духу культур минулих епох і «розуміння» суспільних подій виходячи із суб'єктивних намірів діячів. При цьому «розуміння» в суспільствознавстві протиставляється «поясненню» в природознавстві, що пов'язується з абстрагуванням і встановленням загального закону.
У 20 ст. Герменевтика поступово оформляться в одну з основних методологічних процедур філософії, спочатку в рамках онтологічних пошуків екзистенціалізму (Хайдеггер), потім власне у філософській герменевтиці, у вченні Гадамера («Істина і метод», 1960) герменевтика набуває функції онтології(оскільки"буття, яке може бути зрозуміле, є мова»і соціальної філософії і розуміння є форма здійснення громадського життя і«критики ідеології ». Результатом виявляється замикання філософії у сфері мови, що ріднить герменевтики з неопозитивіськіх «аналізом мови».
У рамках Франкфуртської школи (Габермас та ін.) герменевтика як «критика ідеології» повиннавизначати на аналізі мови «засіб панування і соціальної влади», що служить «виправданню відносин організованого насильства». У Хабермаса, К.О. Апеля, О.Лоренцера та ін. Герменевтика виступає одним із засобів консолідації різних течій сучасної західної філософії, причому збільшує її суб'єктивізм:
Герменевтика покликана вже не стільки «зрозуміти» текст, скільки вкласти в нього нові «інтерпретації». Одним з основоположників філософської герменевтики є німецький філософ Ганс Георг Гадамер. Багато що запозичуючи у Дільтея і Хайдеггера,Гадамер надав герменевтиці універсальний сенс, перетворивши проблему розуміння в саму суть філософії. Предметом філософського знання з точки зору герменевтики є світ людини, що трактував як область людського спілкування. Саме в цій області протікає повсякденне життя людей, створюються культурні та наукові цінності.
Гадамер пропонує розглядати герменевтику не як вчення про метод і механізмах розуміння, а як вчення про буття, як онтологію. Спочатку Гадамер, не заперечуючи сформованих визначень герменевтики як методології розуміння, намагається синтезувати"мова" Хайдеггера і"ідею" ("логос") Гегеля і побудувати герменевтику як філософію,в якій суттєва роль відводиться онтології - наріжного "філософського каменю".
Позиція Гадамера в герменевтиці полягає в онтологічному прочитанні суб'єкта пізнання. Це означає, по-перше, що на відміну від розробки методик розуміння текстів в герменевтиці як такої, Гадамер прагне (і це йому вдалося) подолати односторонньо гносеологічну орієнтацію, включивши в проблематику герменевтики питання світовідчуття, сенсу життя, - ідеї, почерпнуті Гадамером з фундаментальної онтології свого вчителя - М. Хайдеггера. Останній зробив спробу перетворення герменевтики в особливу філософію - філософію розуміння тексту, де слово "текст" - це будь-яка інформація між двома суб'єктами розуміння: письмовий текст, словесний текст (мова), інтонація, погляд, жест, мовчання.