Затем Фромм показывает, что СУЩЕСТВУЮТ ДВА СПОСОБА СУЩЕСТВОВАНИЯ
ЧЕЛОВЕКА - БЫТИЕ И ОБЛАДАНИЕ.
После этого Фромм доказывает, что ПОРОЧНОСТЬ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА
ВЫЗВАНА ИМЕННО ВСЕ УВЕЛИЧИВАЮЩЕЙСЯ ПЕРЕОРИЕНТАЦИЕЙ НЕ ОБЛАДАНИЕ.
Книга начинается с анализа понятия ЖЕЛАНИЯ. Теория благоденствия,
существования, призванного удовлетворять желания (радикальный гедонизм)
никогда не выдвигалась никем из великих философов ни в Китае, ни в
Индии, ни в Европе.
Единственным исключением был ученик Сократа Аристипп (1-я половина
4в до н.э.). Аристипп был единственным в истории философии гедонистом,
который учил, что само существование желания служит основанием для права
на его удовлетворение и тем самым осуществления цели жизни -
Наслаждения. Никто из других великих Учителей прошлого не утверждал, что
фактическое существование желания создает некую этическую норму. Они
различали субъективные, ощущаемые потребности и объективные,
действительные потребности, реализация которых ведет к развитию
человека.
Возрождение философии гедонизма у философов 17 - 18 века, а в нашу
эпоху - возврат к теории и практике радикального гедонизма Фромм
объясняет расцветом эгоистичноиндустриальной системы человеческих
ценностей, где бурный расцвет индустриального производства ориентирован
на максимальное потребление: "Наше время - время величайшего социального
эксперимента, который когда-либо был осуществлен, чтобы решить вопрос,
может ли достижение наслаждения быть удовлетворительным ответом на
проблему человеческого существования."
Культ эгоизма в индустриальном обществе приводит к порождению
заведомо несчастных людей: одиноких и ощущающих свою зависимость. Выход
из этой ситуации Фромм видит в фундаментальном изменении ценностей и
установок человека.
Анализируя пороки современного общества, противопоставляя ему все
великие учения - Христианство, Буддизм, Марксизм и др., Фромм делает
вывод, что ОБЛАДАНИЕ и БЫТИЕ являются двумя основными способами
существования человека, преобладание одного из которых определяет
различия в индивидуальных характерах людей и типах социального
характера.
Интересное подтверждение своих идей Фромм находит в идеоматических
изменениях в языке индустриальных стран.
Некоторое изменение смыслового значения понятий БЫТИЯ и ОБЛАДАНИЯ
нашло в последнее время отражение в западных языках и выразилось во все
большем использовании существительных и все меньшем - глаголов. Это
связано с тем, что ДЕЙСТВИЕ заменяется на эквивалент ОБЛАДАНИЯ: вместо
"Я думаю" - "У меня ЕСТЬ идея".
Фромм подчеркивает изменения в разговорной речи, происшедшие за
последние десятилетия: если в начале века пациент, приходя ко врачу
говорил: "Я обеспокоен, я не могу заснуть", то в современном языке эта
фраза выглядит иначе: "У меня есть проблемы. У меня бессонница."
Сам по себе лингвистический анализ конечно не может служить
каким-либо веским аргументом, однако с психологической точки зрения этот
пример свидетельствует о высокой степени бессознательной отчужденности.
Доказывая, что существование по принципу ОБЛАДАНИЯ не явлется
естественным, Фромм приводит интересноый пример: во многих древних
языках слово ИМЕТЬ вообще отсутствует и должно передаваться косвенной
формой - "это относится ко мне".
ДАЛЕЕ ФРОММ ФОРМУЛИРУЕТ КОНЦЕПЦИИ ОБЛАДАНИЯ И БЫТИЯ:
"Под обладанием и бытием я понимаю не некие отдельные качества
субъекта, а два разных вида ориентации в мире, две структуры,
преобладание одной из которых определяет все, сто человек думает,
чувствует и делает."
ПРИ СУЩЕСТВОВАНИИ ПО ПРИНЦИПУ ОБЛАДАНИЯ ОТНОШЕНИЕ К МИРУ ВЫРАЖАЕТСЯ
В СТРЕМЛЕНИИ СДЕЛАТЬ ЕГО ОБЪЕКТОМ ВЛАДЕНИЯ, В СТРЕМЛЕНИИ ПРЕВРАТИТЬ ВСЕ,
И В ТОМ ЧИСЛЕ САМОГО СЕБЯ, В СВОЮ СОБСТВЕННОСТЬ.
Существование по принципу бытия различется на две формы: одна из
них является противоположностью обладания и означает жизнелюбие и
причастность к миру, другая форма бытия - это противоположность
видимости, она относится к истинной природе, истинной реальности
личности или вещи в отличии от обманчивой видимости.
Одним из наиболее важных моментов концепции бытия, разработанной
западной философией, является понятие ПРОЦЕССА, ДЕЯТЕЛЬНОСТИ и ДВИЖЕНИЯ,
как элемента, присущего бытию. Наоборот ОБЛАДАНИЮ (как НЕБЫТИЮ) присуща
ПАССИВНОСТЬ.
Фромм последовательно показывает ОБЛАДАНИЕ и БЫТИЕ в современной
жизни, в таких ее аспектах, как :
ОБУЧЕНИЕ - наличие, либо отсутствие реагирования на информацию
ПАМЯТЬ - актавное и механическое хранение информации:
заметки и записи, как форма обладания, являются
отчужденной памятью
БЕСЕДА - соперники (беседа как форма товарообмена) и
собеседники (удовлетворение от общения)
ЧТЕНИЕ - наличие и отсутствие продуктивного сопереживания
ВЛАСТЬ - "обладать властью" либо "быть властью".
На вопросе власти следует остановиться подробнее: Фромм различает
два типа власти - рациональную, основанную на компетентности и
иррациональную, оснванную на силе. Власть по принципу бытия основывается
на сущности личности - компетентной и высокоразвитой, имеющей вследствии
этого авторитет. Для доказательства необходимости именно такой власти
Фромм упоминает эксперимент Х.М.Р.Дельгадо с животными (1967), который
доказал, что при утрате именно компетентности, а не силы, доминирующее
животное немедленно утрачивает власть. Вместе с этим Фромм показывает,
что в большинстве ирархически сложных обществ власть, основанная на
компетентности уступает место власти, основанной на общественном
статусе. В частности в современном демократическом обществе власть
людей, избранных благодаря фотогеничной внешности и сумме денег,
вложенных в предвыборную компанию, не обеспечивает непременной
компетентности этих людей. Такое явление Фромм называет "отчуждением
власти".
Фромм показывает что два способа существования человека - бытие и
обладание - суть потенциальные возможности человеческой природы, однако
в результате внешних условий принцип обладания чаще берет верх. Фромм
опровергает мнение о том, что принцип обладания является основой
человеческой природы.
АНАЛИЗ МОДУСА ОБЛАДАНИЯ
Анализируя различия между двумя способами существвания, Фромм снова
подчеркивает тенденции к обладанию в современном обществе, которые
отражаются в отношении индивида к собственности: если в 19 веке человек
делая покупку хотел ее сохранить надолго, чтобы она ему дольше служила,
то в наше время акцент перенесен на сам процесс потребения: покупка
автомобиля, одежды, либо безделушки делается по схеме: приобретение -
временное обладание - выбрасывание - приобретение новой модели. Ярким
примером такого круга приобретения служит автомобиль. Анализируя столь
частую смену автомобиля Фромм приходит к выводу, что в западном обществе
автомобиль служит символом статуса его владельца, расширяющим границы
его власти. Автомобиль более новой марки соответсвует более высокому
статусу его владельца.
Фромм подразделяет обладание на экзистенциальное - обладание
предметами, необходимыми для выживания и характерологического обладания
- страстного желания удержать и сохранить. Фромм еще раз подчеркивает,
что это состояние сознания не является врожденным, а формируется в
результате воздействий социальных условий.
Экзистенциальное обладание не вступает в конфликт с бытием.
АНАЛИЗ МОДУСА БЫТИЯ
Фромм дает определение понятий бытия и обладания: обладание
относится к вещам так как бытие относится к опыту, который, в отличии от
вещей, не поддается описанию.
МОДУС БЫТИЯ ИМЕЕТ В КАЧЕСТВЕ СВОИХ ПРЕДПОСЫЛОК НЕЗАВИСИМОСТЬ,
СВОБОДУ И НАЛИЧИЕ КРИТИЧЕСКОГО РАЗУМА. ЕГО ОСНОВНАЯ ХАРАКТЕРНАЯ ЧЕРТА -
АКТИВНОСТЬ.
Фромм формулирует понятие "активность" не как активность в смысле
внешней занятости, а как активность в смысле продуктивного использования
своих человеческих потенций. Быть - значит отказаться от своего
эгоцентризма и себялюбия. Людям, ориентированным на обладание, такая
задача кажется невыполнимой так как это подразумевает их отказ от
стереотипов поведения и проявление своей внутренней активности.
Фромм определяет активность как "социально признанное
целенаправленное поведение, результатом которого являются
соответствующие социально - полезные изменения", в то время как
активность в современном смысле слова относится только к поведению, а не
к личности, стоящей за этим поведением и не делается различий между
активностью и занятостью. Механическую занятость Фромм относит к
отчужденной активности.
Такой кажущийся новым подход к пониманию активности объясняется
тем, что в философской традиции доиндустриального общества понятия
"активность" и "пассивность" употреблялись не в современном значении,
потому-что отчужденность труда еще не достигла такой степени. По этой
причине Аристотель, к примеру, не делал различий между активностью и
занятостью. Аристотель считал, что наивысшей формой деятельности
являляется созерцательная жизнь, посященная поискам истины, ни в коем
случае не отождествляя созерцание с безделием. Фома Аквинский также
ставил превыше всего внутреннее созерцание, однако уже Майстер Экхарт
высказывается в пользу активности, отрицая простую занятость, оторванную
от духовной жизни. Спиноза в своей "Этике" уже конкретно разграничивал
понятия активности и пассивности, отождествляя их с действием и
страданием. Спиноза делит человеческие желания на "активные" и