Сущ. дуалистич. сист., призн. мат. и дух. двумя независ. началами. Напр., ф-ы, матер-ски объясн. природу, идел-ски - обществ. явл-я. Хотя многие ф-ы не призн. вопр. об отн. мышл-я к бытию ОВФ, к нему сводятся другие вопр., дающие в совокупности целостную картину мира.
4 Материализм, его сущность и основные исторические формы.
МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis - вещественный) - философское направление, которое исходит из того, что мир материален, существует объективно, вне и независимо от сознания, что материя первична, никем не сотворена, существует вечно, что сознание, мышление - свойство материи, что мир и его закономерности познаваемы. Материализм противоположен идеализму; их борьба составляет содержание историко-философского процесса. Термин"материализм" употребляется с 17 в. главным образом в смысле физических представлений о материи, а с нач. 18 в. в философском смысле для противопоставления материализма идеализму. Исторические формы материализма: античный материализм (Демокрит, Эпикур), материализм эпохи Возрождения (Б. Телезио, Дж. Бруно), метафизический (механистический) материализм 17-18 вв. (Г. Галилей, Ф. Бэкон, Т. Гоббс, П. Гассенди, Дж. Локк, Б. Спиноза); французский материализм 18 в. (Ж. Ламетри, К. Гельвеций, П. Гольбах, Д. Дидро), антропологический материализм (Л. Фейербах), диалектический материализм (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин).
Все сущ. вещи возникли из материального первоначала. Первовещество – вода(Фалес), апейрон(Анаксимандр), атом(Диоген), Эпикур. Гл. задача ф. - создание этики, учения о поведении, приводящем к счастью. Но этика м.б. построена только при условии если будет определено место, кот. человек занимает в мире. Поэтому этика должна опир. на физику, а физике должно предшествовать разраб. теории познания.
Материалистический сенсуализм. Все, что мы ощущаем истинно. Ошибки возникают от неправ. оценки того, что мы ощущ. На основе ощущ. возможны заключения о предметах и их причинах. Восприятие - единств. критерий истинности.
Фр. материалисты 18 в. - Ламетри, Гельвеций, Дидро, Гольбах - несут свои идеи в широкие круги гор. общества. Большое влияние на становление материализма. Во фр. оказало разв. фил в Англии в 17в. (Толанд, Тиндаль, Шефтсбери). Также огромное влияние оказ. ф. Локка, особенно об опытном происхождении знания.
Др. важным источником материал. идей были для них механистический матер. физики Декарта, учение Спинозы о природе, субстанции. Открытия Ньютона, Эйлера, Лапласа, Лавуазье, Бюффона и др. естествоиспытателей образуют естественнонаучную основу фил. обобщений фр.материалистов 18в. Два основных направления: материалистический деизм (Вольтер, Руссо, Монтескье) и критика теоретических основ деизма на базе материалистического естествознания (Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри). Основные идеи - свобода, равенство. Проблема хода исторического процесса и роли личности в истории. Проблема влияния окружения на формирование личности. Изначально все равны, а отличия определяются только воспитанием и условиями жизни.
5. Идеализм, его сущность и разновидности.
ИДЕАЛИЗМ (франц. idealisme, от греч. h-идея), общее обозначение филос. учений,утверждающих, что дух, сознание, мышление, психическое — первично, a мaтерия, природа, физическое — вторично, производно. И. противостоит материализму в решении осн. вопроса философии — об отношении бытия и сознания, материального и духовного. Возник более 2,5 тыс. лет назад; термин «И.» как обозначение одного из двух противоборствующих лагерей в философии появился в нач. 18 в. Осн. формы И.— объективный и субъективный. Первый утверждает существование духовного первоначала и независимо от человеческого сознания, второй либо отрицает наличие к.-л. реальности вне сознания субъекта, либо рассматривает как нечто полностью определяемое его активностью. Различаются многообразные формы И. в зависимости от того, как понимается духовное первоначало: как мировой разум (панлогизм) или мировая воля (волюнтаризм), как единая духовная субстанция (идеалистич. монизм) или множество дух-х первоэлементов (плюрализм), как разумное логически постигаемое начало (идеалистич. рационализм), как чувств. многообразие ощущений (идеалистич. эмпиризм и сенсуализм, феноменализм), как незакономерное алогичное начало, не могущее быть объектом науч. понимания (иррационализм). Крупнейшие предст. объективного И.: в антич. философии — Платон, Плотин, Прокл; новое время - Г. В. Лейбниц, Ф. В. Шеллинг. Г. Гегель. Субъективный И. наиболее ярко выражен в учениях Дж. Беркли, Д. Юма, раннего И. Г. Фихте (18 в.). В совр. эпоху господствующие в бурж. философии идеалистич. течения — неопозитивизм, экзистенциализм, феноменология, неотомизм.
6. Диалектика и метафизика
Диалектика - наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышл-я. Первонач. этим термином обозначались: 1) способность вести спор посредством вопр. и ответов; 2) искусство классификации понятий, разделения вещей на роды и виды.
Зенон подверг анализу противоречия, возникающие при попытке мыслить понятия движения и множества. Арист. отличает д. от аналитики как науку о вероятн. мнениях от науки о док-ве. Платон: Бытие заключает в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, покоится и движется. Противоречие - необх. условие для побуждения души к размышлению. Это иск-во и является искусством Д. В философии феод. о-ва - в схоластике д. стали называть формальн. логику, к-рая была противопоставлена риторике. В эпоху Возр. диал. идеи о совпадении противоположностей выдвиг. Ник. Кузанский и Бруно. В Нов. время Декарт и Спиноза (Декарт в космогонии, Спиноза в учении о субстанции как о самопричине). В 18 в. во Франции Руссо и Дидро. Первый исслед. противоречия как условие истор. разв-я, второй, кроме того, противоречия в совр. ему обществ. сознании. Нем. классич. идеализм рассматривал действительность не только как предмет познания, но и как предмет деят-сти. Вместе с тем незнание истинной, материальной, основы познания и деят-сти субъекта привело к ограниченности и ошибочности диал. идей нем. идеалистов. Диалектика разума, по Канту, иллюзия, и она устраняется, как только мысль возвр. в свои пределы, огранич. познанием одних явлений. Д. есть, согласно Гегелю, движущая душа всякого научного развертывания.
Истинно научное понимание Д. было создано Марксом и Энгельсом. Они построили Д. на основе материалистич. понимания историч. процесса и развития познания, обобщения реальн. процессов, происх. в природе, о-ве и мышлении. В научной Д. органически сочетаются законы развития бытия и познания. Следовательно, материалистич. Д. не только онтологическ., но и гносеологич. учение, логика, рассматривающая мышление и познание равным образом в становлении и развитии.
Гл. категорией материалистич. Д. является противоречие. В учении о противоречиях она вскрывает движущую силу и источник всякого развития; в нем содержится ключ ко всем остальным категориям и принципам диал. развития: переход колич. изменений в качественные, перерыв постепенности, скачки, отрицание самого этого отрицания, повторение на высшей основе нек-рых сторон, черт первоначального состояния. Только с позиции Д. можно понять путь становления объективной истины, связь на каждой ступени развития науки элементов абс. и относительного, устойчивого и изменчивого, переходы от одних форм обобщения к др., более глубоким, мирящейся ни с каким застоем и неподвижностью, делает ее орудием практич. преобразования о-ва, помогающим объ. учитывать историч. потребности обществ. развития, несоответствие старым форм новому содержанию, необходимость перехода к высшим формам, способствующим прогрессу чел-ва.
Метафизика. Термин М. возник в 1 в. до н.э. как обознач. части ф. наследия Аристотеля и буквально означает то, что следует после физики. Сам Арист. называл этот, раздел своего ф. учения первой ф-ей, исследующей якобы высшие, недоступные для органов чувств, лишь умозрительно постигаемые начала всего существующего, обязат. для всех наук. В ср.в. ф. М. служила теологии как ее ф. обоснование. Прибл. к 16 в. наряду с термином М. применялся в равном значении термин онтология. У Декарта, Спинозы и др. фил-в 17 в. М. выступала еще в тесной связи с ест.-науч. и гуманит. знанием. Эта связь была утрачена в 18 в. В Нов. время возник. понимание М. как антидиалектич. способа мышления, как рез-та односторонности в познании, когда рассматривают вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга, отрицают внутр. противоречия как источник развития в природе и о-ве. Исторически это было обусловлено тем, что научно-ф. познание, кот. в древности и в эпоху Возр. рассматривало природу в целом, в движении, развитии, теперь, в связи в углублением и дифференциацией науч. знания, расчленяло ее на ряд изолир. областей, рассматриваемых вне связи друг с другом. Впервые термин М. в смысле антидиалектики употребил Гегель, имел в виду также то, что прежняя М., как правило, строилась антидиалектически. Это сближает два разных значения термина М.
Для Индии было характерно кастовое деление общества. Принадлежность человека к одной из 4-х каст строго определяло всю его жизнь: Брахманы (жрецы), Кшатрии (воины), Вайшьи (земледельцы, ремесленники), Шудры (слуги). В таких условиях энергия человека могла быть направлена только на его собственный внутренний мир. Это отразилось в таких понятиях: карма (предопределенность), сансара (перерождение души), мокша (спасение),нирвана (достижение состояния успокоения).