ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ ВОПРОСЫ ПО ФИЛОСОФИИ ДЛЯ ПОСТУПАЮЩИХ В АСПИРАНТУРУ 2009 г.
1. Понятие и сущность мировоззрения. Основные типы мировоззренческих систем.
2. Философия как мировоззрение. Философское осмысление мира, его основные типы и способы.
3. Предмет и структура философского знания.
4. Философии и наука: единство и отличие познавательных функций.
5. Социокультурные предпосылки возникновение философии (Греция, Индия, Китай.
6. Философская культура Древней Индии.
7. Становление и развитие китайской философии.
8. Античная философия, ее генезис, основные проблемы, концепции и понятия (Космос, Природа, Логос, Эйдос, Душа и т.д.).
9. Антропологический переворот в античной философии (софисты, Сократ).
10. Философия Платона и ее особенности.
11. Философия Аристотеля, ее основные идеи.
12. Античная философия эпохи эллинизма (эпикурейцы, стоики, скептики).
13. Характерные черты и этапы европейской средневековой философии. Патристика и схоластика.
14. Философия эпохи Возрождения. Антропоцентризм и гуманизм как специфические черты философии Возрождения.
15. Философия Нового времени. Становление научного метода познания в философии Ф.Бэкона и Р.Декарта (Эмпиризм и рационализм).
16. Рационалистическая метафизика XVII века. Учение о субстанции (Декарт, Спиноза, Лейбниц).
17. Эволюция английского эмпиризма (Бэкон, Локк, Беркли, Юм).
18. Философия французского Просвещения.
19. И. Канта – родоначальник немецкой классической философии.
20. Французский материализм о человеке и обществе.
21. Система и метод философии Гегеля.
22. К. Маркс и основные принципы его философии. Материалистическое понимание истории. Общественно-экономическая формация. Концепция отчуждения.
23. Марксизм и Россия. Исторические судьбы марксизма.
24. Позитивизм и неопозитивизм (основные принципы и эволюция).
25. Иррациональная философия и ее представители. «Философия жизни» как альтернатива рациональной философии.
26. Религиозная философия XX века (неотомизм, персонализм, религиозный эволюционизм).
27. Психоаналитическая философия.
28. Феноменология и герменевтика.
29. Философия современного экзистенциализма.
30. Постмодернизм как философия радикального плюрализма.
31. Русская философия, особенности ее становления и развития.
32. Славянофильство и западничество как философские направления в России.
33. Философия русского космизма.
34. Философия всеединства В.Соловьева.
35. Философские взгляды Н.Бердяева.
36. Развитие материалистических идей в русской философии.
37. Философское учение о материи. Современная наука о структуре и свойствах.
38. Философское учение о движении. Основные формы движения материи. Движение и развитие.
39. Философское учение о пространстве и времени как основных атрибутов материи.
40. Диалектика как учение о взаимосвязи и развитии. Исторические типы диалектики.
41. Основные законы и категории диалектики.
42. Принцип детерминизма. Категории: причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность.
43. Проблема сознания в философии и науке.
44. Структура сознания. Сознание и язык. Идеальное и материальное.
45. Сознание и самосознание человека.
46. Диалектика процесса познания. Агностицизм и его истоки.
47. Чувственное познание и его специфика.
48. Рациональное познание и его формы.
49. Проблема истины в философии. Учение об объективности истины.
50. Диалектика абсолютной и относительной истины в познании. Понятие конкретной истины.
51. Понятие науки. Наука как система знаний, социальный институт и особая область культуры.
52. Уровни научного знания. Основные методы и формы эмпирического и теоретического знания.
53. Наука и научные революции.
54. Классическая и неклассическая науки. Особенности стиля мышления в науке ХХ века.
55. Проблема человека в истории философской мысли.
56. Проблема соотношения социального и биологического в человеке.
57. Человек, личность, индивид, индивидуальность.
58. Смысл человеческого бытия. Свобода и ответственность личности.
59. Общество как система. Понятие и основные черты.
60. Движущие силы общественного развития.
61. Социальная структура общества: общности, этносы, классы, страты.
62. Информационное общество: состояние, проблемы, перспективы.
63. Духовная жизнь общества. Общественное сознание и его структура.
64. Понятие культуры. Культура массовая и элитарная.
65. Понятие «цивилизация». Процесс становления цивилизации.
66. Научно-технический прогресс и культура.
67. Восток – Запад: диалог культур в современном мире.
68. Россия как цивилизация. Место России в диалоге культур
69. Проблема социального прогресса, его факторы и критерии.
70. Цивилизационный, формационный и миросистемный подходы к периодизации истории.
71. Природа и общество, их взаимосвязь и взаимозависимость. «Географический детерминизм».
72. Философские проблемы синергетики
73. Глобальные проблемы современности. Причины их появления и пути разрешения.
74. Модернизация и глобализация как исторические этапы интеграции человечества
1. Понятие и сущность мировоззрения. Основные типы мировоззренческих систем.
Термин "мировоззрение" появился в конце XVIII века как перевод немецкого слова Weltanschauung, что значит "взгляд на Вселенную", а широкое его распространение началось во второй половине XIX в. Однако отдельные представления о самом мировоззрении, отражающем его различные стороны, свойства, стали складываться гораздо раньше. Как правило, это были представления о некоем высшем знании, наиболее ценном и трудно постижимом, обладание которым делает человека мудрым, так как не только вооружает его пониманием всего происходящего в мире и самого себя, но и учит его правильно жить, согласовывать свои действия с действиями всеобщих сил или с непреходящими законами, господствующими в мире и над самими людьми. Зачатки таких представлений можно встретить в поэмах Гомера.
На протяжении нескольких десятков веков мыслители ставили вопрос об источнике мировоззренческих знаний, критерии их истинности. Однако проблема мировоззрения наиболее определенно была сформулирована в Германии в конце XVIII века. Немецкий естествоиспытатель и философ И. Кант, введший понятие "мировоззрение", пришел к выводу, что если существует наука, действительно нужная человеку, то это та, которая дает ему возможность знать, "как надлежащим образом занять свое место в мире и правильно понять, каким надо быть, чтобы быть человеком"
В современной литературе мировоззрение рассматривается как "система взглядов на объективный мир и место человека в нем, на отношение человека к окружающей действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации" (Философский энциклопедический словарь. М., 1989. - С. 375).
В мировоззрении аккумулируются самые разнообразные знания о мире и человеке. Но не всякое знание, даже самое проверенное наукой, является составной мировоззрения. Его специфика состоит в том, что в нем создается не какая-то обобщенная людьми модель действительности и бытия человека в ней, а главным образом происходит переосмысление различных типов отношения "человек - мир". С этой точки зрения в мировоззрении принято выделять четыре аспекта - онтологический, гносеологический (познавательный), аксиологический (ценностный) и практический. Они фиксируют и раскрывают основные способы и грани человеческого бытия. Онтологическое (онтология — учение о бытии) отношение человека к миру проявляется в стремлении объяснить происхождение мира и человека, раскрыть их структурные особенности, характер взаимосвязи. Познавательное отношение человека к миру характеризуется направленностью на отражение материальной действительности в ее объективных, всеобщих измерениях. В связи с этим формулируются взгляды на возможности познания, его границы, наиболее оптимальные формы и методы познавательной деятельности.
Практическое или праксеологическое отношение к миру — это отношение человека к миру и самому себе с точки зрения возможностей, границ и способов деятельности человека.
Доминирующим является ценностное (аксиологическое) отношение - отношение человека к миру и своей жизнедеятельности через представление о смысле жизни. Через него преломляется все остальное мировоззренческое знание о мире и человеке, происходит осмысление ценностей человеческой жизни (нравственных, эстетических, социально-политических и т.д.).
Таким образом, в мировоззрении посредством различных форм отражения раскрывается вся совокупность отношений "человек - мир", которые называются духовно-практическими. Иногда их подразделяют на духовные и практические. При таком подходе онтологическое и праксеологическое отношения признаются отражением практических отношений, гносеологическое и аксиологическое отношения — духовных. Однако провести четкую грань в отношениях "человек - мир" и определить их как сугубо практические и духовные можно лишь при больших допущениях, т.е. разделении, например, познания и практики на самостоятельные, автономные, существенно не взаимосвязанные друг с другом реальности.
По своей природе духовное и практическое – это два неразрывных момента человеческого бытия. С одной стороны, практическая деятельность человека (преобразование природы, человека человеком) основывается на познании и осознанной деятельности (целеполагании, самосознании), т.е. духовном освоении человеком действительности. С другой стороны, сознание (знания и ценности) как духовное освоение действительности возникает и развивается в процессе производственной и общественно-исторической деятельности.
Итак, мировоззрение как отражение человеческого бытия в мире является формой общественного самосознания человека и духовно-практическим его освоением. Духовно-практическим, поскольку аксиологический аспект является доминирующим.