Почву скептицизма упрочивало и наличие множества философских школ, высказывающих различные мнения по поводу одних и тех же проблем. Сколько философов, говорили скептики, столько и философий, следовательно, истинной философии нет и быть не может. Подлинная мудрость есть воздержание от суждений о вещах с целью обретения душевного равновесия и блаженства, осуществление которых и составляет цель философии.
Философией позднего эллинизма был неоплатонизм, который, по своей сути, представлял обновленную философию Платона и попытку создать на ее основе идеологию, способную объединить, сплотить людей и противостоять христианству как нарастающей духовной силе
Основоположник неоплатонизма Плотин (205-270 гг.) создает довольно целостную систему взглядов на мир, которая была, скорее, теологического, чем философского свойства.
Центральной темой становятся размышления о мироздании, мировом порядке, о человеке, его душе и о достижении истинного знания. Нужно было восстановить утерянное ощущение единства человека и мира, и Плотин все внимание направляет на поиски единого основания бытия с тем, чтобы из него объяснить мировой процесс и место человека в нем.
Христианскому Богу-отцу он противопоставляет Божество как безличное Единое, выстраивая следующую иерархическую лестницу мировой системы: Единое – Мировой ум – Мировая душа – Космос (природа). Единое при этом не выносится за пределы мира, как Бог у Платона и в христианстве, он мыслится имманентным (внутренне присущим) ему, не творит вещи, а обнаруживается в них. А потому мир оказывается тем самым божеством, только пребывающим в своих различных состояниях.
Единое – сверхъестественно, сверхчувственно и сверхразумно. Плотин называет его еще Благом и сравнивает со светом, который проливается в своей переполненности на мир, никогда себя не исчерпывая. Первое, что порождается Единым, - Мировой ум, напоминающий одновременно и аристотелевский ум – перводвигатель, и платоновские идеи. Он божественен, так как обращен к Божеству, и содержит первообразы всего. С другой стороны, Мировой ум соприкасается с Мировой душой, назначение которой быть посредницей между божественным (Единое, Мировой ум) и чувственно-воспринимаемым мирами. Она способствует эманации (истечению) идей в природу множеством форм и видов. Если первообразы есть первосущности, то предметы природного мира – лишь слабое их подобие, тени истинного бытия.
Что же касается материи, то Плотин характеризует ее в духе античной философии. Как бесформенное пассивное начало, а потому – не-сущее, не-бытие, а потому это – мрак, бездна, где таится и откуда исходит зло. И все потому, что материя слишком удалена от Единого, и божественный свет не озаряет ее.
Душа человека, согласно Плотину, есть отражение Мировой души, и подобно ей она идеальна. Но в отличие от нее, пребывает в телесной оболочке, выступающей оковами души. Поэтому цель человеческой жизни – разорвать эти оковы, дать душе возможность воспарить к Свету, к Истине, и Единому.
Плотин выделяет три способа миропознания, один из них – чувственное восприятие, другой – интеллектуальное "видение", они дают определенные знания, необходимые человеку в жизни, но ничего общего не имеют с познанием божественного. Восхождение к Истине дано не каждому, а лишь тому, кто способен преодолеть чувственные желания, отрешиться от бренного мира. Плотин открывает высшую ступень познания и существования человека – жизнь в экстазе, когда душа разрывает телесные узы и исступает из тела, – тогда ей открывается божественная истина. Это – состояние сверхчувственного, сверхразумного, глубинного переживания Бога в душе – откровение.
Плотин, что нетрудно заметить, выходит за рамки рационально-философского объяснения мира и устремляется в мистику. По образному выражению Э. Целлера, в неоплатонизме античная философия совершила самоубийство: философские размышления оказались погребенными под тяжестью религиозно-мистических воззрений.
В целом же, говоря о древнегреческой философии, следует подчеркнуть, что она – одна из самых ярких страниц мировой философской мысли. В ней обозначены истоки всех важных философских направлений, представлена богатейшая палитра мировоззренческих установок и идеалов. Она сформировала собственно философский понятийный аппарат и принципиально новые методы исследования, преодолев мифологическую картину мира и освободив личность, которая смогла впервые выделить себя из Космоса и ощутить свою самоценность.
ФИЛОСОФСКИЙ ПРАКТИКУМ
I. Вопросы для самопроверки знаний
1. Какие процессы и явления общественной жизни обусловили появление и развитие философии в древнем мире?
2. В чем сущность перехода от мифологического мировоззрения к философскому?
3. Что означал космоцентризм древнегреческой философии?
4. В чем суть "золотого правила нравственности", сформулированного Конфуцием?
5. Что собой представляет принцип "недеяния", который исповедовал даосизм?
6. Почему для уяснения сущности мира Гераклит использует образы "огня" и "реки"? Каково место Гераклита в истории философии?
7. Сформулируйте основные положение буддийского мировоззрения.
8. Что означает выражение Протагора "Человек есть мерило бытия"?
9. В чем сущность "этического рационализма" Сократа?
10. Почему Платона и Аристотеля называют "учителями человечества"?
II. Тесты
1. Кому из древних философов принадлежит определение философии как "науки об умопостигаемом", "о первопричинах", "о сущем"?
а. Демокрит в. Аристотель
б. Парменид г. Эпикур
2. Кто из мыслителей древности вводит в философию следующие понятия?
1. Аристотель а) бытие
2. Платон б) форма
3. Демокрит в) логос
4. Гераклит г) идея
5. Парменид д) атом
3. Проанализируйте учение Платона о государстве. Можно ли утверждать, что оно связано с его учением об идеях и о душе?
Да Нет
4. Кому из древних принадлежит высказывание: "Благородный муж знает только долг, низкий человек видит только свою выгоду"?
а. Сократ в. Платон
б. Будда г. Конфуций
5. В каком из древневосточных учений провозглашен тезис о том, что страдания правят миром?
а. конфуцианство в. джайнизм
б. даосизм г. буддизм
6. Выделите этический принцип, согласно которому основным мотивом человеческих поступков является наслаждение:
а. эгоизм в. аскетизм
б. гедонизм г. альтруизм
7. Кому из древнегреческих мудрецов принадлежит высказывание: "В одну и ту же реку нельзя войти дважды"?
а. Анаксимен в. Демокрит
б. Гераклит г. Платон
8. Кто является основоположником объективно-идеалистического объяснения мира?
а. Аристотель в. Эпикур
б. Гераклит г. Платон
9. Какие философские школы древнего мира тяготели к материализму?
а. платоновская
б. школа чарваков
в. пифагорейская
г. школа Демокрита
10. Соотнесите философско-этические позиции и школы, их представляющие.
1. "философия счастья" а) скептицизм
2. "философия спасения" б) кинизм
3. "философия сомнения" в) эпикуреизм
4. "философия отрицания" г) стоицизм
III. Изучив материал, заполните схему философских школ древнего мира и их особенностей
| Основные специфические черты | Школы и их представители | Основные понятия |
| 1. | ДревнеиндийскаяФилософия | |
| 2. | ДревнекитайскаяФилософия | |
| 3. | ДревнегреческаяФилософия |
Литература
1. Алеексеев П., Панин А. Философия.- М., 1996.
2. История философии в кратком изложении.- М., 1991.
3. История китайской философии. / Под ред. М.П. Титаренко.- М., 1989.
4. Основы буддийского мировоззрения (Индия, Китай). Учеб. пособие. -М., 1994.
5. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей.- М., 1991.
6. Реале Дж., Антисери Д. Западная философии: от истоков до наших дней. Т. 1–4. СПб, 1997.
7. Философия. / Под ред. В.Н. Лавриненко: Учебник.- М., 1996.
Чанышев А. Философия древнего мира.- М., 1993.