С легкой руки миссионеров Китай то представал как страна особых, неповторимых в своей оригинальности традиции и культуры, где люди всегда жили по иным социальным законам и нравственным нормам, чем в Европе, то, как страна где якобы в первозданной чистоте сохранились утраченные на Западе истинные моральные принципы. Это привело к появлению двух диаметрально противоположных точек зрения на историю китайской культуры и философии. Одна из них сводилась к противопоставлению западной и китайской культуры и философии за счет принижения последних, а другая - к превращению отдельных элементов китайской культуры, в том числе и философских учений (конфуцианство), в образец для подражания.
Задание: Объясните, в противоречиях между какими школами и направлениями развивалась Восточная философия.
Очевидно, что развитие индийской философии происходило в противоречии между двумя философскими течениями, которые были названы ортодоксальными и неортодоксальными школами. Противоречие состояло в том, что неортодоксальные школы не признавали авторитета Вед.
Возьмем, например, джайнизм: здесь и отрицание роли традиционных богов, и резкое осуждение ритуала (в особенности - связанного с жертвоприношением людей и животных), и более “либеральное” отношение к женщине (в отличие от брахманизма). Джайны в религиозной жизни практически дали женщине права, равные с мужчинами - от допуска к священным книгам и до возможности стать монахиней. Связь же с идейным наследием Вед, хотя и более опосредованная, у джайнизма, конечно же, имеется. В дуалистическом учении джайнов весь мир одушевлен.
Таким образом, неортодоксальные школы не столько противостояли идейному содержанию Вед, сколько специфической, по преимуществу - брахманистской его интерпретации.
Основным «противостоянием» между древнекитайскими философскими школами (направлениями) является равенство или неравенство между простым народом и правителями. Так, моисты и легисты выступали с резкой критикой основ конфуцианского учения, и прежде всего социальной градации. Формирование ортодоксального конфуцианства во 2 в. до н.э., когда произошло заимствование ряда философских идей у легистов, показало, что первоначальная конфуцианская философия и ее морально-этические принципы не могут в полной мере существовать в первозданном состоянии, которую создал Конфуций. Это подтверждает философские концепции Сюнь-цзы (3 в. до н.э) и Дун Чжун-шу (2 в. до н.э), а также формирование в 12 в. неоконфуцианства.
1. Философия: Учебник для вузов/Под ред. проф. В.Н.Лавриненко, проф.В.П.Ратникова. 1-4 изд. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 1998-2007
2. Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. – М.: Высшая школа, 2003
3. Радхакришнан С. Индийская философия. Т.I, СПб «Стикс», 1994
4. История китайской философии. – М.: Прогресс, 1989
5. Китайская философия и современная цивилизация. – М.: 1997
6. Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке: Древний Китай и Индия. – М., 1989 г.