298
Диоген Лаэртский IX 72. Зенон же отрицает движение, говоря: «Движущийся [предмет] не движется ни в том месте, где он находится, ни в том, где его нет».
Аристотель Phys. VI9. Есть четыре рассуждения Зенона о движении, доставляющие большие затруднения тем, которые хотят их разрешить. Первое — о несуществовании движения на том основании, что перемещающееся тело должно прежде дойти до половины, чем до конца... Второе — так называемый Ахиллес. Оно заключается в том, что существо более медленное в беге никогда не будет настигнуто самым быстрым, ибо преследующему необходимо раньше прийти в место, откуда уже двинулось убегающее, так что более медленное всегда имеет некоторое преимущество. Третье... заключается в том, что летящая стрела стоит неподвижно; оно вытекает из предположения, что время слагается из отдельных «теперь»... Четвертое рассуждение относится к двум равным массам, движущимся по ристалищу с противоположных сторон с равной скоростью: одни с конца ристалища, другие от середины, в результате чего, по его мнению, получается, что половина времени равна ее двойному количеству.
ЭМПЕДОКЛ
Эмпедокл жил в сицилийском городе Агригенте. Несмотря на свое аристократическое происхождение, он был на стороне демократии. Его акмэ приходится на середину V в. до н. э. В числе его учителей называют Пифагора и пифагорейцев, Ксенофана и Парменида. Эмпедокл — крупный мыслитель-материалист, пытавшийся создать систему, которая должна была синтезировать воззрения более ранних греческих натурфилософов. Как бы примиряя Фалеса, Анаксимена, Гераклита и Ксенофана, Эмпедокл объявил началом и основой всего сущего все четыре стихии — землю, воду, воздух и огонь, которые он считал «корнями всех вещей», несводимыми друг к другу и неизменными. Вещи же окружающего мира он признавал по-гераклитовски изменчивыми и текучими, преходящими сочетаниями этих стихий (в различной пропорции). Изменчиво, по Эмпедоклу, и все мироздание в целом. Эту изменчивость он объяснял борьбой двух противоположных сил. Философ-поэт назвал их Любовью (Дружбой) и Раздором (Ненавистью, Враждой).
Заслуга Эмпедокла в истории античной философии состояла также в попытке естественного объяснения целесо-
299
образности организмов. Эмпедокл — автор двух поэм: «О природе» и «Очищения», сохранившихся только в отрывках. Некоторые из них печатаются по изданию: Лукреций Кар. О природе вещей, т. II. М., 1947, стр. 663—676 (перевод Г. И. Якубаниса). Другие фрагменты даны в переводе А. О. Маковельского (кроме «Метафизики» Аристотеля).
Аристотель Metaph. 13. Количество и форму для такого начала не указывают все одинаково, но Фалес... считает его водою... С другой стороны, Анаксимен и Диоген ставят воздух раньше, нежели воду, и из простых тел его главным образом принимают за начало; Гиппас из Метапонта и Гераклит из Эфеса [выдвигают] огонь, Эмпедокл — [известные] четыре элемента, к тем, которые были названы, на четвертом месте присоединяя землю; элементы эти всегда пребывают, и возникновение для них обозначает только [появление их] в большом и в малом числе в то время, когда они собираются [каждый] в одно и рассеиваются из одного.
Симплиций Phys. 25, 21. Он принимает четыре телесные стихии (материальных элемента): огонь, воздух, воду и землю, которые вечны, изменяются же в больших и малых размерах в зависимости от [образуемого ими взаимного] соединения и разделения; началами же в собственном смысле слова, приводящими в движение вышеупомянутые [элементы], являются Любовь и Вражда. Дело в том, что стихии (элементы) всегда должны совершать движение попеременно в противоположном направлении, то соединяясь Любовью, то разделяясь Враждою. Таким образом, по Эмпедоклу, начал [всего] шесть.
Плутарх de animae procreat. 27,2. Необходимость, которую большинство зовет судьбой, Эмпедокл называет одновременно Любовью и Враждой.
Аэций 15,2. Эмпедокл: космоо (т. е. мир как упорядоченное целое) один, однако космос не составляет [всей] Вселенной, но [образует] лишь некоторую, небольшую часть Вселенной, остальная же [часть ее] представляет собой необработанную материю.
Симплиций de caelo 293,18. Другие же говорят, что один и тот же [мир] попеременно возникает и уничтожается и, вновь возникши, опять разрушается, и
300
такая смена вечна. Так, Эмпедокл говорит, что поочередно одерживает верх то Любовь, то Вражда, причем первая сводит все в единство, разрушает мир Вражды и делает из него шар, Вражда же снова разделяет элементы.
Аристотель Metaph. 14. А Эмпедокл обращается к причинам больше, нежели Анаксагор, но и он обращается недостаточно и, имея с ними дело, не получает последовательных результатов. По крайней мере у него во многих случаях дружба разделяет, а вражда соединяет. В самом деле, когда целое под действием вражды распадается на элементы, тогда огонь собирается вместе и также — каждый из остальных элементов. Когда же элементы снова под действием дружбы сходятся в единое целое, то из каждого элемента части [его] должны опять рассеяться [в разные стороны]. Эмпедокл, таким образом, в отличие от прежних философов первый ввел разделение [движущей] причины — установил не одно начало движения, а два разных, и притом противоположных. Кроме того, элементы, относимые к разряду материи, он первый указал в числе четырех.
Аэций V19,5. Первые животные и первые растения совсем не родились целыми, но отдельными частями, не могущими быть прилаженными; во-вторых, произошли собрания частей, как в картинах фантазии; в-третьих, появились цельные тела; в-четвертых, вместо того чтобы происходить из элементов, каковы земля и вода, они родились друг от друга, с одной стороны, потому, что пища была в избытке, с другой стороны, потому, что красота самок возбуждала желание полового сближения (перевод Э. Радлова).
Аэций V 24,2. Смерть происходит от разделения огненного, [воздушного, водяного и земного], соединение которых представляет собой человек. Таким образом, смерть тела и души по указанной причине происходит одновременно. Сон же возникает вследствие отделения огненного (перевод Э. Радлова).
Аэций 1124,7. [Солнечное затмение происходит] вследствие того, что 'луна заходит под солнце.
301
О ПРИРОДЕ
2. Скудные средства познания нашим дарованы
членам, Множество скверн и напастей смущает
пытливые думы.
Малый узрев лишь удел человеческой жизни
злосчастной,
Гибнут, как дыма струя, скоротечных людей
поколенья,
Сердцем постигнув лишь то, что каждому путь
преградило
В суетной жизни стезе; а всякий мнит целое
ведать:
Оку людскому незримо оно, ни уху невнятно, Даже умом необъемлемо. Ты же, столь жадный
к Познанью,
Сведать готовься лишь то, что смертная мысль
прозревает.
6. Выслушай прежде всего, что четыре есть корня
Вселенной:
Зевс лучезарный, и животворящая Гера, и Гадес, Также, слезами текущая в смертных источниках,
Нестис'.
8. Но и другое тебе я поведаю: в мире сем тленном Нет никакого рожденья, как нет и губительной
смерти:
Есть лишь смешенье одно с размещеньем того,
что смешалось, Что и зовут неразумно рождением темные люди.
11. Глупые! Как близорука их мысль, коль они
полагают,
Будто действительно раньше не бывшее может
возникнуть,
Иль умереть и разрушиться может совсем то,
что было.
12. Ибо из вовсе не бывшего сущее стать неспособно; Также и сущее чтобы прешло — ни на деле, ни
в мысли Вещь невозможная: ибо оно устоит против
силы.
302
14. Нет во Вселенной нигде пустоты: и откуда ей
взяться?
17. Речь моя будет двоякая: ибо — то в множества
недрах Крепнет единство, то множество вновь
прорастает в единстве. Тленного также двояко рожденье, двояка и
гибель: Эту рождает и губит всеобщий порыв к
единенью,
То же, разладом питаясь, в нем вскоре конец
свой находит.
Сей беспрерывный обмен никак прекратиться
не в силах:
То, Любовью влекомое, сходится все воедино, То ненавистным Раздором вновь гонится врозь
друг от друга.
20. Ясно то можно узреть в совокупности членов
телесных:
То, Любовью влекомые, сходятся все воедино Органы бренного тела, в расцвете жизненной
силы;
То, напротив, Враждой разъятые злой, каждый
порознь
В шумном прибое житейского моря у брега
блуждают.
Так у растений бывает, у рыб, населяющих воду, Так и у горных зверей, и у птиц, сих ладей
окрыленных.
21. Но на свидетельства прежних речей обрати свои
взоры, Не было ль там уклонений от мысли,
положенной нами.
Вот пред тобою горячее и лучезарное солнце, Вот и бессмертная высь, сиянием дня залитая, Вот и дождем нисходящая, темная, хладная
влага,
Вот и в земле сокровенное твердое мира начало. Все во Гневе они разновидны и врозь
существуют, Но в Любви сочетаются, страстью пылая взаимной.
303
Ибо из них все, что было, что есть и все то, что
будет:
В них прозябают деревья, из них стали мужи
и жены,
Дикие звери, и птицы, и в море живущие рыбы, Также и боги из них, многочтимые, долгие
днями. Ибо всё те же они, проницая, однако, друг
ДРУга,
В видах различных являются: столько их смесь
изменяет.
22. Все они — солнце, земля, необъятное небо и
море, —
Все стремятся равно к единению всеми частями, Сколько бы их ни отпрянуло в тленных вещей
зарожденьи. Так равно и все те, что более склонны к