Этический идеализм (в том числе и в религиозной форме), всегда бытийствующий как факт сознания, не оправдывается объективной, эмпирической стороной самой человеческой жизни. Мораль есть исторически осознанное человеком единство духовного и социального.
Анализируя классическую интерпретацию понятия отчуждения в работах Руссо, Гоббса, Гегеля, Фейербаха, Маркса, Е.В. Рязанова пишет: «Отчуждение мыслится как состояние преодолимое: преодоление его возможно, желательно, а может быть, и неизбежно. Иначе говоря, существует возможность (онтологическая, или гносеологическая, социальная) воплощения объективного идеала «неотчужденного состояния». Импульс к преодолению отчуждения заложен в самой ситуации, в неестественности и болезненности ее для человека, и реализация этого импульса должна привести к обретению утраченной или предзаданной гармонии»[25]. Возможность снятия отчуждения от человека его моральности как сути «вечной» социально-антропологической проблемы диалектики добра и зла, порожденной противоречием человека с самим собой, превращается в действительность лишь тогда, когда у человека и общества появляются реальные средства изменить в лучшую сторону условия своего индивидуального и общественного отчужденного бытия и обрести свободу для своей самореализации, в том числе и морально-нравственной.
[1] См. подробнее о сути христианско-религиозной метафизики человеческой экзистенции после «грехопадения» в статье Смирнова С.А. Опыты по философской антропологии // Философские науки. - 1998. - №3-4. - С.19-23.
[2] Скрипник А.П. Христианская концепция зла // Этическая мысль. Научно-публицистические чтения. - М., 1992. - С.57-58.
[4] См.: Достоевский Ф.М. Записки из подполья. Сочинения. В 12 т. Т.2. - М., 1982. - С.401,404,499.
[5] См.: Достоевский Ф.М. Записки из подполья. Сочинения. В 12 т. Т.2. - М., 1982. - С.419.
[6] Шердаков В.Н. Социально-психологический анализ христианской морали. - Л., 1974. - С.33-34.
[7] Подробнее об этом см.: Андреев А.П. К вопросу о природе религиозной потребности // Религия и духовность. - Уфа, 1995; Лукьянов А.В. Философия Иоганна Готлиба Фихте (1762-1814). - Оренбург, 1997. - С.51-67.
[8] См.: Лекции по религиоведению. - М: Изд-во Московск. ун-та, 1998. - С.90-91.
[9] См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.1. - С.388.
[10] См.: Бердяев Н.А. Философия свободного духа. - М., 1994. - С. 281-283.
[11] См.: Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. Т.2. - М., 1994. - С.229.
[12] См.: Бердяев Н.А. Смысл истории. - М., 1990. - С. 156-157.
[13] См.: Юнг К. Архетип и символ. - М., 1991. - С.87.
[14] См.: Тиллих П. Избранное: телеология культуры. - М., 1995. - С.88-89.
[15] См.: Гегель Г. Философия религии. Т.2. - М., 1975. - С.420-423.
[16] См.: Булгаков С.Н. Свет невечерний. - М., 1994.
[17] Бердяев Н.А. Философия свободного духа. - С.387
[19] Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря. - М., 1995. - С.51.
[20] Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. - М., 1989. - С.334.
[21] Тугаринов В.П. О ценностях жизни и культуры. - Л., 1960. - С. 125. См. также: Тугаринов В.П. Теория ценностей в марксизме. - Л., 1968.
[22] Ницше Ф. Воля к власти. Собр. соч. - М., 1995. - С. 36.
[23] См.: Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше Ф. Соч.Т.2. - М., 1990. - С.158-161.
[24] См.: Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. Т.2. - М., 1994. - С.229,233.
[25] См.: Лекции по религиоведению. - М: Изд-во Московск. ун-та, 1998. - С.115.