37. Единство и многообразие мировой истории. Проблема типологии общества.
1еловечество - краевая категория, субъект исторического процесса. Единство [еловечества на любых этапах его бытия определено единством его биоло-ической организации. Люди Земли едины сущностно - социально. Трудовая [еятельность - прежде всего то , что объединяло в человечество маленькие руппы перволюдей, рассеянных по Земле. Где бы ни жили перволюди, они ышли из единого корня, их действия коррелированы (соотнесены) в силу днородности жизнедеятельности, их объединяет субстанция труда, она их елает гранями целостности. Люди Земли едины интеллектуально. Природа 'азума (при всей ее историчности) все же едина, она одна и та же у всех ародов и индивидов, сколько угодно разнящихся по всем другим культурно-сторическим признакам.
Разумеется, в разные эпохи человечество обладало целостностью по-азному. В ходе истории выявилась и нарастала возможность контактов ространственно разделенных сообществ людей. Сушностное единство до-олнялось и обогащалось непосредственным контактным общением. По ценке английского археолога Чайльда, экономический и культурный обмен ежду группами людей в верхнем палеолите осуществлялся в радиусе до 00км, где-то за II тыс. лет до н.э. - до 8000км, а к VIII в. он охватил всю лию, Африку и Европу. От поколения к поколению нарастала целостность еловечества, утверждалась гомогенность всеобщей истории, выйдя на по-ерхность и став зримым фактом ко времени утверждения капиталистиче-ких отношений в основных регионов мира. Тогда уже была достигнута :емирность во всей полноте этого термина. Целостность взяла верх над искретностью. Временное единство исторического процесса (диахрониче-<ое) во всем объеме дополняется пространственным (синхроническим). квозь пестроту бытия отдельных стран, многообразия языков и культур , ^совпадение ритма и форм развития проглядывает единый общечеловече-сий путь истории. Мировое хозяйство как нечто целостное стало предметной основой, стягивающей воедино все сегменты культурно-исторического калейдоскопа человеческого бытия.
38. Проблемы направленности и смысла исторического процесса.
Как и все в мире. общество существует в определенном времени и пространстве. Понятия социального времени и социального пространства стали предметом познания уже давно, но интерес к ним в последнее время значительно усилился. Это связано с особым этапом в развитии мира в целом, который рядом ученых связывается со сменой геологических эпох в истории нашей планеты. В последние десятилетия появилось целое направление философ-ско-исторической мысли - мироведение, предметом которого является мир в целом и закономерности его развития. Давно было замечено, что исторические события происходят в определенном ритме и как бы повторяются. Так родилась идея циклов исторического развития общества, которых описано немало.
Выделяют несколько типов цикличности: маятникообразное движение, круговое. спиралевидное, волновое (синусоидное). Тип зависит от масштабов и размеров общественной системы: в малых преобладают маятниковые циклы, в средних - круговые и спиралевидные, в больших - круговые и длинноволновые. Еще Кант впервые показал, что разумность или закономерность истории - в значительной мере вопрос масштаба, приложенного к ней. Если масштаб мал, на первое место выступают случайности. Если масштаб большой, становятся очевидными нарастающие процессы.и можно даже указать на тенденцию.
Современные футурологи, описывая возможные модели будущего, делают упор на средства и методы преодоления эксплуатации, на обретение подлинной свобода человечеством. Вопрос этот крайне сложен, но современная ПТР дает технологические возможности для того, чтобы труд миллионов людей перестал быть проклятием и тяжелой самоэксплуатацией и обрел черты творческого процесса и сферы реализации идеалов свободы. В обозримой перспективе человечество сможет преодолеть основную форму эксплуатации — экономическую, если найдет в себе силы для решения глобальных проблем современности, а также, старых, как мир, проблем отношений полов, рас, наций.
В конце ХХвека идея ненасилия обретает новое дыхание, связанное с поисками новых путей прогресса земной цивилизации, исключающих насильственные методы решения глобальных проблем человечества, равно как социальных, политических и нравственных конфликтов. Очевидно, что будет происходить дальнейшая интеллектуализация труда и усиление его творческого потенциала, а, с др.стороны, капитал будет во все возрастающей степени приобретать характер информационного отношения как всеобщего эквивалента разных видов деятельности.
В определенном смысле слова, мировая экономика стоит на пороге Реформации, т.к. существующие экономические модели (даже в самых высокоразвитых странах) близки к своему исчерпанию. Человечество не может уже вести себя, исходя только из своих эгоистических интересов, бесконечно расширяя производство.
39. Философское понимание культуры. Ее виды и социальные функции.
Культура: сложное, многогранное явление, ее изучают многие науки (история, культурология, этнография, философия). Существует 500 определений (дефиниций) культуры.
Философия культуры -философская рефлексия культуры. Философия культуры пытается охватить культуру, как целостное явление (это плохо удается). Охватить культуру целиком может только вся совокупность наук о культуре. Культура: термин латинского происхождения, возник в Др. Риме. Первоначально имел агротехнический смысл (обработка земли, уход за ней). Цицерон 1й начал широко трактовать культуру, перенося ее на человека. Некоторые основные концепции культуры:
1) культура -вторая природа: все, что не природа, все , что создано человеком, следовательно, культура- искусственное образование (особенно популярна в 17-18вв. -Спиноза, Дидро, Фейербах). Современная трактовка -культура -надбиологическая форма бытия -Э.Маркарян. Резкое противопоставление общества природе.
2) Аксиологическая концепция- культура, как система ценностей. (Риккерт, Виндельбанд, Немировская, Арнольдов).
3) технологическая концепция- культура, как способы деятельности и жизнедеятельности людей.(Давидович, Жданов).
4) личностная: культура -способ и мера реализации и развития сущностных сил человека (способностей, талантов) в деятельности и ее результатах (Коган. Вишневский).
5) культура -определенный социальный механизм передачи опыта (В.С.Семенов)- редко встречающаяся концепция.
6) Герменевтика: культура -система символов.
Проблема структурирования культуры -плохо разработанный вопрос, особенно типология культуры. Типы культуры:
1. марксистской философии культуру обычно делили по формациям (первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, буржуазная, коммунистическая)
2.в современной западной социологии (Вебер. Белл, Тоффлер): 3 типа общества -традиционное доиндустриальное, индустриальное, постиндустриальное.
3. культуры делят на восточные и западные. Виды культур:
1) материальные и духовные. Подвиды духовных культур: научная , эстетическая, нравственная, религиозная.
2) по сферам деятельности - культуры производства, быта, политики.
3) сейчас выделяют еще экологическую культуру (здесь есть и духовные, и
материальные элементы).
Субкультура -культура больших социальных групп (молодежная). Контркультура -разновидность субкультуры, которая прямо противостоит общественной субкультуре.
Философы и социологи выделяют еще 3 типа (вида):
1) народная (непрофессиональная) культура
2) элитарная культура (для избранных) - профессиональный вид
3) массовая культура -самый распространенный вид в связи с НТР и коммуникацией.
Социальные функции культуры: эстетическая, познавательная, воспитательная, коммуникативная, интегрирующая, социального наследования (преемственности), регулятивная управленческая функция, психологической разгрузки, компенсации, другие.
Культура: единство, многообразие, взаимодействие, диалог. Многие считают, что вообще нет единой культуры, сущ-ют только локальные культуры.(Данилевский, Леонтьев, Шпенглер). Сейчас можно говорить о единой мировой культуре, т.к. идут интегративные процессы. Единство в многообразии, а многообразие -в единстве (обмен и взаимообогащение). Культуры исторически взаимодействуют между собой(русский язык только на 20% русский). Диалог культур -относительно недавняя проблема (Бахтин, Бубер, Библер, Коган): современная мировая культура требует диалога.
40. Культура и общество. Единство, многообразие культур и их взаимодействие в мировой истории.
Культура -то, что создано и создается человеком как материальное, так и духовное. Мир культуры включает в себя как процесс, так и результат человеческой деятельности, направленной как вовне, так и внутрь человека. Феномены культуры все время обозначали и подтверждали социальный статус человека и общества. По характеру сооружений (например, пирамид), оружия, утвари можно достаточно точно судить о состоянии следующего компонента культуры - ее духовной сферы.
Культура не существует вне своего носителя -человека. Овладевая существующими в обществе нормами, обычаями, приемами и способами деятельности, индивид осваивает и изменяет культуру. Культурные нормы - определенные образцы , правила поведения или действия. Нормативность культуры поддерживается в ходе межличностных ,массовых взаимоотношений людей и в результате функционирования различных социальных институтов. Нормы культуры изменчивы, сама культура носит открытый характер. Она отражает те трансформации, которые претерпевает общество. Человек является субъектом творческой деятельности в культуре. Единство и многообразие культур : до XVIIa. шло параллельное сосуществование европейской и азиатской культур. Начиная с ХУПвека, в результате западной экспансии на Востоке происходил симбиоз традиционных и европейских структур, в ХХв. начался переход от симбиоза к синтезу, большое влияние на процесс которого оказало цивилизационное разнообразие Востока. При столкновении 2-гинов цивилизационного развития (Восток - Запад), в условиях, когда сила государства определялась технико-экономическими и военно-политическими преимуществами, обнаружилось превосходство европейской цивилизации. Это породило миф о неполноценности Востока, на основе которого возникли концепции "модернизации" как способа приобщения "косного" Востока к цивилизации. С др. стороны, на Востоке в отношении европейцев практически до к. Х1Хв. господствовало представление о подавляющем морально-этическом превосходстве восточной цивилизации, о том, что у западных варваров заимствовать нечего, кроме машинной техно-тогии. Современный подход, основываясь на идее "культурного плюрализма", на признании неустранимости культурных различий и необходимости отказа от всякой иерархии культур и , следовательно, отрицания европоцен-гризма. вносит целый ряд уточнений в концепцию о принципиальном раз-ничии путей исторического развития Востока и Запада. До некоторого периода Восток и Запад развивались во вполне сопоставимых ритмах. Для восточных деспотических государств было характерно отсутствие частной ;обствеиности и экономических классов. Господство аппарата администрации и принципа централизованной повинности сочеталось с автономией эбщин при решении всех внутренних проблем. По мере эволюции появились товарные отношения и частная собственность, однако они полностью зависели от власти. Социальную значимость имели лишь причастные к власти. На рубеже VH-VIBB. до н.э. в рамках общества такого типа произошла мутация -в результате реформ Солона в полисах Древней Греции возник феномен античности, основу которого составляли гражданское общество и правовое государство. Основные элементы античной структуры не только выжили, но и в синтезе с христианством способствовали формированию в средневековых городах-коммунах, торговых республиках, имевших автономию и самоуправление, основ частнособственнического рыночного хозяйства. В эпоху Возрождения, а затем Просвещения, античный генотип принял форму капитализма. Несмотря на альтернативность социального генотипа античности по сравнению с эволюционным типом развития Востока, до XVIIa. между Западом и Востоком было много общего, культурные достижения были вполне сопоставимы. Однако были и существенные различия: в Европе книги печатались на местных языках, что расширяло возможности распространения литературы и науки.. Научная мысль Запада тяготела к естествознанию, фундаментальным исследованиям. На Востоке же шло углубление в древние этико-философские трактаты в поисках скрытых в них предвосхищений, наука была не столько теоретической, сколько практической, господствовал не логический, а интуитивный метод познания. На данный момент , помне-нию ученых, сформировались 3 типа человека: западный (отличительные черты - энергичность и интенсивность), восточный ("золотая середина", отсутствие предпочтений), российский (пассивность, терпеливость, консерватизм, стремление к гармонии). Тем не менее культуры представляют собой определенную целостность. Рационализм Запада и интуитивизм Востока, технологический подход и гуманистические ценности должны сочетаться в рамках новой общепланетной цивилизации.