Философия Просвещения. После продолжительного периода господства схоластики передовые умы эпохи Просвещения стали изучать природу. Большое кол-во наук быстро прогрессировало. Быстрее всех развивалась механика. Ее строгие математич. законы попытались обобщить до уровня
природы естественные законы жизни. Так и появился механистический материализм, но человечество тогда не имело возможности изучить природу вообще, следовательно стараясь систематизировать полученные знания, выделяя в каждом объекте его отличительные черты, отвлекая или не обращая своего внимания на тот факт, что сам изучаемый объект может меняться Ошибочность этого метода была показана основателями диалектического материализма К.Марксом и Ф. Энгельсом. После открытия Дарвином его эволюционной теории стало ясно, что каждый объект или природа в целом должны быть изучены в процессе их развития.
Представители Механистического материализма не учитывали и активности сознания, видя в нем лишь пассивное отражение матер, действительности. В виду этого они утверждая, что сознание человека, его поведение, образ жизни определяются устройством его тела, выдвигали и такой взгляд. Человек, говорили они, часть природы, он материальное существо полностью от нее (ависящее. Природа воздействует на человека, и все, что он чувствует, думает и делает, есть лишь отражение этого внешнего воздействия. Подчеркивая нашу зависимость от окружающей
юйствительности. эти философы сводили отношения между человеком и (нешним миром к воздействию этого мира на человека.
Основные аспекты: 1) вместо основных догматов (религии) на первое место -рассуждающий разум; 2) атеистичносгь; 3) очень прагматична, исследует 1еловека с позиций полезности для общества; 4) "Наука и прогресс" - глав-1ЫЙ лозунг. Наука - средство, прогресс - цель; 5) Просветительство (ликбез);
') механистический материализм
11. Классическая немецкая философия, ее основные рилософские и социальные идеи.
[емецкая классическая философия (ПКФ). В конце XVII - н. XIX вв. Герма-|ия приближалась к буржуазной революции. Философская революция пред-юствовала политическому перевороту. Важную роль в формировании НКФ Ы1 ради достижения естествознания и общественных наук.
Кант -основоположник нем. классич. идеализма. Разработал концепцию происхождения солнечной системы из гигантской газовой туманности. Считал, что решению таких проблем в философии как проблемы бытия, морали и роли! ни должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания, и установление его границ. Мы познаем мир не так как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Утверждал существование некоего предмета вне нашего сознания, который он называл «вещь в себе» («ноумен»). Но последняя с другой стороны, принципиально непознаваема, являясь потусторонней нашему сознанию (трансцендентной). Два периода творчества - докритический и критический.
Докритический: идеи нерегулярного происхождения вселенной из туманности, понятие отрицательных величин, для познания большую роль играют исследования, а не индукция и не дедукция. Критический: критика классич. разума, практическая теория познания, этика, эстетика и теория о целесообразности. Фихте - отрицал агностицизм Канта, его представление о вещи в себе. Предлагает объект "Я" и субъект "не Я". В основе мира лежит какое-то конкретное "Я". Мир можно познать через интеллектуальную интуицию. Метод познания: истину можно вывести с помощью тезиса, антитезиса и синтеза. Тезис - высказывание, антитезис - противоположное высказывание, синтез = тезис + антитезис. Антитезис нельзя вывести из тезиса. Субъективный идеалист. Гегель - все, что существует, существует в мышлении. В основе мира - абсолютная идея - мировой разум. В своем развитии идея проходит три этапа, потому что активна: 1) развивается сама в себе, логике через систему категорий, существует объективно; 2) идея выходит во вне и создает природу; 3) идея в мышлении, развитие ее - в духе.
Фейербах - материалист. Выступал против идеалистической системы Гегеля. Показал, что идеализм является теоретической основой религии. Критически оценивал агностицизм Канта. Обосновал материалистическую теорию отражения. Ощущения не отделяют нас от внешнего мира, а связывают нас с ним. Оно есгь образ объективного мира. Основные идеи:
1. возрождение диалектической традиции
2.переход от субъективного и "трансцендентального" идеализма "(Кант) к объективному идеализму на основе диалектической методологии (Гегель)
3.критика традиционной "рассудочной" метафизики и стремление представить филосо4)ин) как сисьему научного знания (Фихте, Гегель) 4.обращение к истории как к философской проблеме и применение Гегелем диалектического метода к исследованию истории.
12. Марксистская философия. Проблема диалектики и материалистическое понимание истории.
Основные тезисы: 1) в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы современного естествознания;
2)марксизм открыто признал свою связь с интересами определенного класса -пролетариата; 3) как следствие, ставится принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной революционной деятельности; 4) отсюда центр философских исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мира на область практики; 5) это приводит к тому, что материализм впервые распространяется на понимание общественной жизни; 6) наконец, сами познание и мышление были поняты по-иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики.
Основной принцип: антагонизм между производственными силами и производственными отношениями - движущая сила в переходе от одной к другой общественно-экономической формации (исторически определенный тип общества, представляющие особую ступень его развития). История рассматривается объективно, вне личности. Для этого: общественное бытие и сознание. Общественное бытие - материальное отношение людей к окружающему миру, прежде всего к природе, в процессе производства мат. благ, и те отношения, в которые вступают люди между собой в процессе производства. Общественное сознание - осознание обществом самого себя, своего общественного бытия и окр. действительности. Бытие определяет сознание, обратное - неверно.
Диалектика материального и идеального.: в марксизме это было слабое место. Делался такой вывод: в мире нет ничего, кроме материи. Однако признавалось, что сознание идеально. Маркс в «Капитале» пишет, что идеальное - это есть ничто иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразовавшееся в ней- Идеальное превращается в материальное (через собственную практику). Маркс писал, что наука превращается в непосредственную производительную силу: «Техника - это есть овеществленное знание». Материя первична, сознание вторично - угловое утверждение.
13. Иррационалистическая традиция в философии XIX в. (С. Кьеркегор, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше).
Иррационализм - идеалистическое течение в философии. Отрицает или oi-раничивает возможности разума в процессе познания и делает основой миропонимания нечто недоступное разуму. Это течение широко распространилось в связи с кризисом в обществе в к. ХГХ-н.ХХвв. Особенно проявляется в таких течениях, как философия жизни и экзистенциализм.
Серен Кьеркегор (1813-1855) -датский философ. Критиковал Гегеля за "объективизм", т.е. стремление понять личность в исторически конкретной системе объективного духа. эту точку зрения Кьеркегор отвергал, как отдающую личность во власть "анонимного" господства истории и тем самым лишающую ее свободы. Кьеркегор разработал свою диалектику экзистенциализма - субъективную диалектику: на пути к Богу человек проходит три стадии - эстетическую, этическую и религиозную. Эстетически живущий индивид получает удовольствие от жизни за счет отказа от обретения истины своего существования. Этот отказ неизбежно влечет за собой неудовлетворенность и отчаяние. Самое глубокое отчаяние наступает на этической стадии и приводит человека к осознанию религиозного значения своей личности. Кьеркегор критиковал Реформацию за отход от строгости в вопросах религии.
Артур Шопенгауэр (1788-1860)- немецкий философ-идеалист. Априорные формы Канта - время, пространство, категории рассудка - сводятся Шопенгауэром к единому закону "достаточного основания". Субъект и объект рассматриваются как соотносительные моменты, из которых складывается мир как представление. Мир - это "вещь в себе". Он обладает "волей к жизни", которая дробится на множество "объективации". Каждая объективация стремится к господству - возникает борьба за существование. Высшая объективация - человек. Каждый познающий индивид сознает себя "волей к жизни", а всех других рассматривает, как нечто зависящее от него, что порождает эгоизм. Государство не уничтожает эгоизм, т.к. оно лишь система сбалансированных частных воль. Преодоление эгоизма происходит в сфере искусства и морали. Высшее из искусств - музыка. Страдание заключается в самой воле к жизни, оно неизбежно, т.к. человек всегда недоволен имеющимся. Основанием морали является чувство сострадания.