Почему миф коллективен? Потому что выжить одному труднее, чем когда ты живешь с кет-то сообща, а если у каждого члена коллектива свое видение мира, то жить в таких условиях рано или поздно становится невыносимым. Поэтому в первобытно-общинном обществе все было одинаково: и хозяйство, и мировоззрение, и культура.
Религиозное мировоззрение - связанно с признанием сверхъестественного мирового начала;
Отличия религии от мифа:
1) в религии есть культовая система (церемонии, обряды): религия = миф + культ;
2) жесткое противопоставление естественного и сверхъестественного миров;
3) в религии невозможно противостояние Бога и человека;
Особенности религиозного мировоззрения:
1) вера во всемогущего Бога-творца;
2) вера в бессмертие души;
3) вера в личное спасение.
Философское мировоззрение - в нем обобщается опыт духовного и практического освоения мира.
Особенности философского мировоззрения
1) рациональность и системность философского знания – если миф опирается на традицию, религия – на откровения, то философия – на систему;
2) соединение научно-теоретического и духовно-практического начала. (Аристотель созерцал, Маркс преобразовывал мир);
3) субстанциональность – философы выводят свое знание, как правило, из единственной субстанции (идеальной или материальной);
4) личностный и национальный характер знания;
5) плюралистичное знание (разные личности порождают разные философии);
6) критический характер знаний (а миф, например, передается в неизменном виде из поколения в поколение).
У философии, как и всякой формы теоретического знания, есть свои объект и предмет.
Объект науки – фрагмент действительности, которая существует независимо от человека.
Предмет науки – угол зрения, под которым изучается объект.
Объект философии – это мир как целое бытие и человек как родовое существо (как таковой).
Предмет философии – это всеобщее в системе «мир – человек», то, что касается мира как целого и всех людей, взаимоотношения мира и человека.
Это всеобщее конкретизируется в 3 аспектах:
1) разделен ли мир на материальное и идеальное и что первично? (основной вопрос философии);
2) если мир существует в движении, то каково направление этого движения?
3) в чем природа, сущность и предназначение человека во Вселенной?
2. Древнегреческая натурфилософия
Натурфилофофия – умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности. Ранняя древнегреческая натурфилософия (милетская школа и др.) явилась по существу первой исторической формой философии вообще. Возникла натурфилософия фактически ещё до появления собственно философии, из так называемой космогонии, сохраняя мифологический характер последней. Конечной целью натурфилософии являются уже научно обоснованная и очищенная космология и космогония. Родоначальником собственно натурфилософии были ионийские философы. Ими рассматривались следующие основные проблемы: материя и её (атомистическая) структура, гармония (математическая) Вселенной, соотношение вещества и силы, неорганического и органического. Значение ионийцев заключается не в решении проблем натурфилософии, а в их постановке. У Аристотеля постановка многих вопросов натурфилософии получает уже естественнонаучный характер.
К древнегреческой натурфилософии относятся: Милетская школа, школа Пифагора, атомисты.
Большинство исследователей единодушны в том, что философия как целостный феномен культуры является созданием гения древних греков (VII – VI вв. до н.э.). Период античной философии охватывает с VI в. до н.э. по V в. н.э. Философия Древней Греции формировалась в условиях, когда свободный гражданин полиса являлся основной фигурой общества. Древнегреческая философии включает следующие этапы:
1. становление древнегреческой философии (VII – V вв. до н.э., досократовский период, представлен милетская школой, Гераклитом, эллейской школой, атомистами)
2. классическая древнегреческая философия (V – IV вв. до н.э.,сократический период;
философско - просветитительская деятельность софистов, философии Сократа, Платона, Аристотеля).
Яркими представителями древнегреческой натурфилософии считаются:
Гераклит (540-475 до н.э.), Фалес (640-546 до н.э.), Анаксимен (585-525 до н.э.), Анаксагора (500-428 до н.э.), Эмпедокл из Агригента (ок. 490-430 до н.э.), Пифагор (6 в. до н.э.), Демокрит (ок. 460-370 до н. э.). Левкипп (ок. 500-440 до н. э.), Аристотель из Стагиры (384-322 до н. э.).
Философскому стилю античности присущ пантеизм, т.е. отождествление Бога и природы. Космос – абсолютное божество. Греческие боги природны. Античное мировоззрение рассматривало материю и идею только вместе, не отрывая их друг от друга. Вся действительность и все составляющие ее элементы мыслились сразу и как реальные и как идеальные.
Ионийская философия представлена в основном Милетской школой и философом одиночкой Гераклитом. По мысли Гераклита, человек - часть природы; природа (космос), представляющая собой вечно живой огонь, она вечна, бессмертна и никем не сотворена; человек должен жить в соответствии с природой, с ее живой "душой" - вечно живым огнем-логосом. Логос у Гераклита – закон движения мира, но одновременно он и разум, свойственный всей материи. Огонь у Гераклита – это символ, благодаря которому возникает образ живого, динамического первоначала. Он рассматривал возникновение космоса по аналогии с плавкой золотого песка и отливкой из него украшений. Человеческая душа у него тоже имеет «огненную природу». Гераклит выражает мысль о всеобщности, универсальности изменения. Вместе с огнем движется, изменяется, обновляется и все в мире. Солнце у него ежедневно новое. «Все течет», как река, в которую нельзя войти дважды: на входящих в ту же реку набегают все новые и новые воды. Мы те и уже не те. Гераклит в своих мыслях предугадал Закон единства и борьбы противоположностей. Противоположности, которые пребывают в вечной борьбе друг с другом, также и едины в этой борьбе; противоположности эти не застывшие, они переходят друг в друга, они подвижны, как подвижно все в мире(холодное нагревается, горячее - остывает). Гераклит был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории. Он один из первых. Кто пытался определить объективную закономерность (диалектику), лежащую в основе всякого процесса и состояния.
Представители Милетской школы, Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, в своем мышлении исходили из природы, как самодостаточной в своем существовании и все объясняли, прибегая к природным основаниям и силам.
Основополагающим в Милетской школе были поиски начала, из которого все возникло, т.е. прежде всего ставился вопрос о первооснове мира. Для первых греческих мудрецов был важен ответ на вопрос: где то основание, благодаря чему все рождается и все уничтожается? Каково то, из чего все происходит и во что все «разрешается»? Что есть основание единства мира, всепорождающее и всеобъемлющее? Милетская школа искала одно первоначало (архе), сославшись на которое можно было решить все проблемы, касающиеся рождения, жизни. Гибели, движения, изменения. И общекосмическое начало отыскивается не где-нибудь, а в самой природе. У греков природа и сущность определяются одним словом – «фюсис». Они использовали слово «природа» в значении – суть чего-либо.
Они были убеждены, что все можно объяснить, но для этого надо найти единый для всего источник. Таким источником Фалес считал воду, Анаксимен – воздух, Анаксимандр – некоторое беспредельное и вечное начало, апейрон («беспредельное»). Вещи возникают в результате тех превращений, которые происходят с первовеществом, - сгущений, разряжений, испарений. Согласно милетцам, в основе всего находится первичная субстанция. Субстанция, по определению, есть то, что не нуждается для своего объяснения в чем-либо другом.
Фалес считал, что вода, как материальная основа всего, вместе с тем живая, одушевленная. Фалес выбрал воду в качестве первоначала не случайно. Во-первых, Греция - морская держава, а жизнь греков всегда была тесно связана с водными просторами. Во-вторых, в мифологии океан считался прародителем всего, популярным мифологическим началом. Также Фалес понимал значение воды в жизни всех организмов. Вода – это то, что остается постоянным при изменении и что является единством в разнообразии. Самой природе, по представлению Фалеса, свойственна энергия, жизненность, разум, психичность.
Анаксимандр считал основой всего сущего апейрон (беспредельное абстрактное вещество, которое нельзя определить). Апейрон активен, он постоянно находится в движении, благодаря ему все вещи рождаются и умирают. Апейрон выделяет тепло и холод. Мир возникает благодаря борьбе тепла и холода. Все животные (в т.ч. человек) произошли от рыб, которые появились под влиянием солнечных лучей. Анаксимандр ввел в практику солнечные часы. Беспредельное Анаксимандра существует вечно: у него не было начала и никогда не будет конца. Оно само есть генетическое начало всего. Беспредельное Анаксимандра еще и вещественно: это та первоначальная форма материи, которая служит неисчерпаемым источником всего существующего, но сама она никогда не из чего не возникла (существует еще пространственно – временное определение апейрона).
Анаксименсчитал началом всего сущего воздух. Огонь – это разряженный воздух (при нагревании воздух разжижается и становится огнем). Сгущаясь, воздух становится сначала водой (при охлаждении), затем землей, камнем и т.д. Душа также состоит из воздуха. Даже боги состоят из воздуха – он первичен.