Феноменология ориентирует познание на непосредственный опыт сознания – созерцание феноменов как очевидных данностей.
Посредством редукции (переход от феноменов к структурам чистого сознания).
Гуссерль последовательно выносит за скобки все данные опыта, суждения, оценки, пока сущность не станет чистой и интуитивно осознаваемой, а сознание будет мыслить логически.
Дальнейшее своё развитие идеи феноменологии получили в экзистенцианализме и герменевтике.
d. Герменевтика
Герменевтика – способ философствования, главным центром которого является истолкование, понимание текстов (от имени греческого бога Гермеса, в обязанности которого входило разъяснение простым смертным воли богов т.к. боги и люди говорили на разных языках).
Герменевтика - это учение о понимании, о научном постижении предметов наук о духе. При понимании происходит осознание смысла предметов или дальнейшее осмысление того, что уже имеет некоторый смысл.
Герменевтика зародилась в античности и прошла свой путь исторического развития от искусства и теории истолкования текстов до свободной герменевтики, не ограниченной предметом, границами смысла текста.
Основоположником свободной Герменевтики в 19 веке стал Фридрих Шлейермахер, который поставил задачу вживания в текст, дабы понять его смысл лучше, чем сам его автор, т.е. психологическая интерпретация текста. Шлейермахер вводит метод герменевтического круга, т.е. понимание целого через часть и понимание части через целое. Выход из круга - совпадение интерпретации и смысла произведения. Этот метод стал основным для всех последующих герменевтических концепций.
У Вильгельма Дильтея Герменевтика превращается в специфический метод наук о духе (все науки делились на две группы науки о природе и науки о духе), призванный обеспечить реконструкцию духа прошлых эпох и понимание общественных событий исходя из субъективных намерений исторических деятелей.
В 20 веке Герменевтика оформляется в одну из основных методологических процедур философии в экзистенцианализме Мартина Хайдеггера она была превращена в онтологическое философское учение.
У Ганса- Георги Гадамера она приобретает характер всеобщей методологии, соединившись с диалектикой. Становиться универсальной, интегрируя научные знания в практическое сознание.
e. Философский мистицизм 20 века.
Мистицизм (от греч. - таинственный) – религиозно-философские концепции, допускающие возможность непосредственного знания каким- либо человеком познаваемых им сверхъестественных сущностей или феноменов, путем прямого пребывания в них его души (с помощью озарения, экстаза, откровения).
К числу наиболее влиятельных концепций мистицизма 20 века относятся:
· теософская концепция мистического космизма русской писательницы и философа Елены Петровны Блаватской (1831 - 1891).
· антропософская теория немецкого мыслителя Рудольфа Штайнера (1861 - 1925).
· современное учение американского философа Карлоса Кастанеды (1925 г.).
Особенности современного мистицизма:
· включенность их в совокупный опыт человечества, тесная связь с философскими учениями Востока, Запада, Азии, обращенность к глубокой древности;
· его неорелигиозный характер (считается, что он более реалистичен и построен на естественно - научном основании в отличие от традиционной религии).
Заключение.
Современная западная философия основываясь на достижениях философии 20 века разделилась на два крупных течения:
· продолжателей традиций рационализма неокантианцев, неогегельцев, неотомистов пытавшихся модернизировать идеалистический рационализм к современным условиям, марксистов, азвивающих рационализм на материалистических основах;
· иррационалистов - отдающих предпочтение в познании мира и человека созерцанию и интуиции и принижающих возможностях разума.
Современные философские течения на Западе отражают новые реальности бытия и в особенности - радикальную смену мира человека, его переживаний, мировоззрения, мироощущения, его отношения к природе, к состоянию общества, производства (не только материального, но и духовного).
В настоящее время продолжают жить и развиваться научный материализм, историзм, гуманистическая антропология (экзистенциализм), аналитическая философия (позитивизм), диалектика.
Эти философские направления разрабатывают теоретико-методологические пути комплексного изучения человека, в которых были бы объединены естественно - научные, научно- технические, гуманитарные дисциплины и значительную роль играли бы широкие мировоззренческие основания истинно философского характера.
Составной частью многих философских течений Запада является новый гуманизм, который в условиях глобальной кризисной ситуации выступает как главное условие становления всей системы общественных отношений.
Изучение философских течений западной философии, вооружает офицерские кадры современным мышлением, расширяет их кругозор, формирует мировоззрение. Многие положения западной философии имеют практическую значимость в процессе познания окружающего мира, которые необходимо знать и использовать в своей деятельности.
Литература:
1. Введение в философию. В 2-х т., М., Политиздат, 1989, т. 1. Гл. IV.
2. А.Ф. Зотов, Б.К. Мельвиль. Западная философия XX века. М., Проспект, 1998.
3. В.А. Канке. Философия. М., Логос, 1996. Гл. 1.7 - 1.8.
4. Основы философии. Под ред. Е.В. Попова, М., Владос, 1997, с. 28 - 38.
5. Философия. Курс лекций. Под ред. Калашникова В.Л., М., Владос, 1997, тема 27 - 28.
6. История философии. Под ред. Мапельмана В.М., Пенькова Е.М. М., Приор, 1997, гл. 8 - 10.
7. В.Г. Горбачев. Основы философии. Курс лекций. М., Владос, 1998 с. 33 - 40.
8. Философия. Учебное пособие. Под ред. Кохановского В.П., Р/Дон., Феникс, 1998. Гл. II пар. 6 - 7.
План:
1. Введение.
2. Иррационализм западной философии и его течения.
a. философия науки;
b. экзистенциализм;
c. психоанализ З. Фрейда;
d. некоторые варианты Герменевтики и Феноменологии;
e. философский мистицизм.
3. Заключение.
4. Литература.
Министерство образования Республики Беларусь
УО Витебский государственный университет имени П. М. Машерова
«Иррационализм западной философии и его течения конца 19 – начала 20 века»
Выполнила
Тарасенко Татьяна
студентка группы 13(1), (ХГФ)
Витебск, 2008 г.