92. "Так говорит Первый и Последний" означает Господа, что Он есть Единый Бог. Что Господь заявляет о Себе, что Он "Первый и Последний", также "Начало и Конец", "Альфа и Омега", и Тот, "Кто есть, был и придет", может быть видно (глава 1:4, 8, 11, 17); и что это означает, можно видеть выше (п. 13, 29-31, 38, 57), где ясно, что под этими именами также понимается, что Он есть Единый Бог.
93. "Который был мертв и теперь жив" означает, что в Церкви Он был пренебрегаем, и Его Человечность не была признана Божественной, как даже в отношении того, что Он Один есть Жизнь, и жизнь вечная исходит от Него Одного. Что под этими словами понимается подобное, может быть видно выше (п. 58-60), где это было объяснено. Это и предыдущее сказано потому, что главная ложь тех, которые описаны этой Церковью состоит в том, что они не признают Божественную Человечность Господа, и поэтому не обращаются к Нему.
94. [Стих 9] "Я знаю твои дела" означает, что Господь видит все их внутреннее и в то же время внешнее, это ясно из вышесказанного (п. 76). Здесь это означает, что Он видит, что они пребывают в неправдах и, все же, относительно жизни пребывают в добре, в которое они верят, что оно есть добро жизни, хотя оно таковым не является.
95. "Скорбь и нищету" означает, что они пребывают в неправдах, а следовательно, не в добре. Знать их "скорбь" означает видеть то, что они пребывают в неправдах, а знать их "нищету" означает видеть то, что они не в добре; поскольку в Слове "скорбь" относится к неправдам, как выше (п. 33), а "нищета" – к недостатку добра, духовная нищета есть ничто иное. В Слове каждый часто читает о "нищем" и "нуждающемся", под "нищим" в духовном смысле понимается не состоящий в истинах, тогда как под "нуждающимся" не состоящий в добре. Здесь также добавлены слова "все же, ты богат", но в круглых скобках, потому что в некоторых вариантах они были опущены.
96. "И злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы" означает ложное утверждение, что добро любви с ними, когда это не так. "Злословие" здесь означает ложное утверждение; "Иудеями" не означаются Иудеи, но пребывающие в добре любви, а в общем смысле – добро любви. Следовательно, словами "злословие от тех, кто говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы" обозначено ложное утверждение, что добро любви с ними, когда это не так. Пребывающие в добре любви понимаются под "Иудеями", потому что под "Иудой" в высшем смысле в Слове понимается Господь относительно Божественного Блага Божественной Любви, а под "Израилем" – Господь относительно Божественной Истины Божественной Мудрости. Следовательно, "Иудеями" означаются пребывающие от Господа в добре любви, "Израилем" же – пребывающие от Господа в Божественных истинах. Что таковые понимаются под "Иудеями", может быть видно из многих мест, которые будут приведены ниже (п. 350). Несколько об этом можно видеть в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 51). Что добро любви понимается в общем смысле под "Иудеями", ибо духовный смысл удален от лиц, может быть видно выше (п. 78, 79). Тот, кто не знает, что под "Иудеями" в Слове понимаются те, которые принадлежат к небесной Церкви Господа и пребывают в любви к Нему, может быть сильно введен в заблуждение при чтении Слова у Пророков; как п. 350 ниже может быть видно.
97. "Но синагога Сатаны" означает, что они пребывают в неправдах относительно учения. Говорится "синагога", потому что называются Иудеи, а так как они обычно учили в синагогах, то "синагогой" обозначено учение; так же под "Сатаной" понимается ад, созданный из пребывающих в неправдах, поэтому и сказано "синагога Сатаны". Ад называется "Дьяволом" и "Сатаной"; под адом, который называется "Дьяволом", понимаются состоящие во зле и следовательно пребывающие в любви к себе; под адом, который называется "Сатаной", понимаются состоящие в неправдах и следовательно пребывающие в гордости собственного умствования. Такие ады называются "Дьяволом" и "Сатаной", и потому все, находящиеся в них, называются дьяволами и сатанами. Из этого можно заключить, что словами "синагога Сатаны" означается, что относительно учения они пребывают в неправдах. Но поскольку это относится здесь к тем, которые пребывают в добре относительно жизни, но в неправдах относительно учения, и они не знают об этом, полагая, что они находятся в добре, и что их неправды есть истины, то кое-что будет сказано о них. Всякое добро богослужения образуется через истины, и всякая истина образуется из добра, и поэтому добро без истины не добро, тогда, как истина без добра – не истина. Они кажутся во внешней форме таковыми, но они не таковы. Соединение добра и истины называется небесным супружеством, от которого в человеке бывает Церковь и небо. Если же в человеке находятся неправды вместо истин, то он творит добро лжи, которые не есть добро, так как оно является или фарисейским, или заслужливым, или это врожденное природное добро. Позвольте привести примеры для объяснения. Пребывающий во лжи готов сам верить, что творит добро от себя, потому что имеет способность творить добро, но его добро не есть добро, потому что в нем он сам, а не Господь. Тот, кто пребывает во лжи, что способен творить добро, добро без осознания в себе внутреннего зла, то есть без покаяния: тот, творя добро, на самом деле не творит добро, ибо без покаяния он пребывает во зле. Тот, кто пребывает во лжи, что добро очищает его от зла, и не знает ничего о том зле, в котором он пребывает, тот делает ничто иное, как поддельное добро, которое заражено внутри злом. Тот, кто пребывает во лжи, что есть много богов, и утверждается в том, тот творит разделенное добро, а разделенное добро не есть добро. Тот, кто находится во лжи, веря, что Божественность Господа не пребывает в Его Человечности, как душа в теле, неспособен творить добро от Него, а добро не от Господа не есть добро, ибо это противоречит таким словам Господа:
Кто не пребудет во Мне, а Я в нем, тот не может приносить плода; без Меня вы не можете
делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, засохнет и будет
брошен в огонь, и сожжен (Ин. 15:4-6).
Подобное во многих других случаях. Ибо добро обретает свое качество от истин, а истины обретают свое бытие от добра. Кто не знает, что Церковь не бывает Церковью без учения, а учение должно учить, как человек должен мыслить о Боге и от Бога, и как он должен творить от Бога и с Богом? Поэтому учение должно быть составлено из истин и действовать в соответствии с ними, это называется добром. Из чего следует, что действовать в соответствии с неправдами не есть добро. Некоторые верят, что в добре, которое творит человек, нет ничего от истин или неправд, хотя качество добра не происходит ни из какого другого источника, ибо они соединяются подобно любви и мудрости, а также подобно любви и глупости. Любовь мудрого творит добро, но любовь глупого творит то, что может быть похоже во внешнем, но все же не похоже во внутреннем. Добро мудрых, поэтому, подобно чистому золоту, но добро глупых подобно позолоченному навозу.
98. [Стих 10] "Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть" означает не отчаиваться при наваждении зла и нападении лжи, ибо с теми, которые относительно жизни пребывают в добре и относительно учения пребывают в неправдах, не может быть иначе. Это ясно из следующего.
99. "Вот, дьявол будет ввергать некоторых из вас в тюрьму" означает, что их добро жизни будет наваждаться злом, которое из ада. Это означается словами быть ввергнутым в тюрьму или темницу дьяволом, потому что под "дьяволом" понимается ад, в котором пребывают состоящие во зле, а в общем смысле – зло, которое там и оттуда исходит (п. 97). Быть посаженным "в тюрьму" или темницу значит наваждаться, потому что те, которые наваждаются злом из ада, подобны узникам в темнице, так как они могут думать только зло, тогда как желают добра. Битва и внутреннее беспокойство исходят оттуда, и они не могут быть освобождены от этого, будучи почти полностью как бы в "оковах". Это потому, что их добро, насколько оно согласуется с неправдами, не есть добро; и насколько оно согласуется с неправдами, настолько в нем содержится зло. Это есть наваждение. Наваждение существует не в природном мире, а в духовном, таким образом, после смерти. Мне часто дано было видеть их наваждения. Они сокрушаясь, говорили, что они творили добро и желают творить добро, но теперь они не могут из-за окружающих зол. Однако, они не все так наваждаются, но тем более сурово, чем более они утвердились в неправдах, и поэтому сказано "вот дьявол будит ввергать некоторых из вас в тюрьму". Что утверждение в неправдах вредно, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 91-97). В Слове те же обозначены "узниками", как здесь те, кто "брошены в тюрьму", как в этих отрывках:
Я поставлю Тебя в завет для народа, чтобы вывести узников из заключения
и сидящих во тьме - из темницы (Ис. 42:6, 7; 49:8, 9).
Господь послал Меня, чтобы проповедовать пленным освобождение
и узникам - открытие темницы (Ис. 61:1).
Ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва (Зах. 9:11).
Бог освобождает узников от оков (Пс. 67:7).
Да придет пред лице Твое стенание узника (Пс. 78:11).
Услышь стон узников, разрешишь сынов смерти (Пс. 101:21).
Господь освобождает узников (Пс. 145:7).
Ясно, что в этих отрывках под "узниками" не понимаются узники в мире, но те, кто связаны адом, то есть злом и неправдами. Подобное обозначено словами Господа:
Я был в темнице, и не посетили Меня (Мф. 25:43).
Так как Господь выводит из тюрьмы или освобождает от наваждения тех, кто были относительно жизни в добре, хотя относительно учения – в неправдах, то Он говорит: "Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть"; а также "будь верен, и дам тебе венец жизни".