Императив Канта (стр. 3 из 3)

(3) С точки зрения психологии, акт воли понимается как партикулярный акт (т.е. свершающийся в определенное время и в определенном месте), имеющий свой мотив, а, следовательно, формальный акт воли невозможен: «форма не может двигать» [ES, 154], — пишет Брэдли.

2) Критика применимости максимы

Основной тезис этой части критики можно представить следующей цитатой Брэдли: «Итак, мы видим, что учение «долг ради долга» говорит только: «делай правильно ради правильности» [ES, 159]; оно не говорит, что есть правильно; или «реализуй благую волю, делай то, что стала бы делать благая воля ради того, чтобы самому быть благой волей». Применимость максимы — возможность использовать ее как правило поступания. При этом она должна быть проста и понятна. Если максима неприменима, то это значит, что она не дает моральному сознанию критерия в определении «должного». Причина, почему максима непротиворечия не применима является тот факт, что из формы долга невозможно вывести конкретные обязанности. Неприменимость максимы имеет два аспекта: (1) следуя ей невозможно установиться, какие именно обязанности следует исполнять; (2) она не учитывает фактор случая, имеющий место при коллизии обязанностей.

К чему призывает практическое правило «долг ради долга»? К осуществлению непротиворечия: «ты не должен постулировать детерминацию и, вместе с ней, ее собственную негацию. Ты не должен допустить поступка, который воплощает собой правило отрицания чего-нибудь, ибо это и есть противоречие в себе… «Кража собственности» — это противоречие, ибо уничтожает собственность, а вместе с ней и саму возможность воровства» [ES, 155]. Таким образом, (1) всякое поступание, поскольку оно принадлежит сфере морали, должно быть таково, чтобы не явиться негацией своего объекта, существующего в своей определенности. Однако формальное правило дает лишь возможность постулирования детерминации как таковой, но не дает критерия для постулирования конкретной детерминации, т.е. полагания того или иного объекта в его определенности. Этот критерий устанавливается случайно. А, значит, в разбираемом учении допускается произвол или решение по склонности, но, именно, такого рода мотив формальная теория отрицает. Иначе говоря, формализм не устанавливает связи между своим принципом и конкретным выбором.

(2) Кроме того, правило непротиворечия не применимо к коллизии обязанностей, когда агент встает перед необходимостью сделать выбор между несколькими поступками, каковой часто имеет место в обыденной жизни. Учение «долг ради долга», с точки зрения Брэдли, не принимает в расчет иерархической организации обязанностей (как и целей), который подчиняются высшему долгу (соответственно, цели как целому).

По мысли Брэдли, возможно пренебречь той или иной обязанностью в определенной ситуации, но только в том, случае, если выбор совершается не по склонности, а сознательно, ради высшего долга. «Решают обстоятельства, — пишет Брэдли, — ибо обстоятельства детерминируют тот способ, каким должен быть реализован господствующий долг… И если подразумевается, что моральная теория должна влиять на моральную практику и должна быть усвоена “простонародьем” (а тех, кто в этом отношении не был бы из простонародья не так много), тогда, я полагаю, это факт, который было бы не плохо держать на вооружении» [ES, 159].

Примечания

[1] Напр., Брэдли сам указывает, что заимствует кантовские термины «гомогенность» и «спецификация» и использует их для описания истины бесконечного целого (см. II Эссе). Более подробное рассмотрение вопроса явных и неявных заимствований Брэдли положений кантовского учения в целом выходит за рамки данной работы.

[2] С точки зрения кантовского разделения популярной практической философии и метафизики нравов, Брэдли занимается скорее первой, т.к. он опирается на понятия и представления обыденного морального сознания.

[3] Заметим, что III Эссе носит название «Удовольствие ради удовольствия» и посвящено критике утилитаризма в этике.

[4] В контексте моральной философии Брэдли использует термин «Самость (self)» в значении: 1) агента морального действия и 2) как синоним «индивидуальной воли».

[5] Думается, что здесь будет излишне разъяснять смысл идеала в этике Брэдли, потому как этот момент не связан напрямую с темой работы. Скажем лишь, что Брэдли выделяет три аспекта идеала или реализуемой самости: 1) «мое положение связанные с ним обязанности», — самость есть функция общества; 2) представление об идеальной стиле жизни; 3) талант или задатки. Подробнее об этом см. II, IV и V Эссе.

[6] Bradley F.H. Ethical Studies. Lnd. etc., 1964. P. 152.

[7] «Истинно бесконечное целое» — содержательное понятие, которое, если определять его кратко, обозначает единство конечного и бесконечного, т.е. такое целое которое превосходит свои части, но при этом существует в каждой их них полностью. Быть истинно бесконечным целым для самости значит стать членом целого: государства, общества или семьи.

Литература: