Так вот обдумывай это и тому подобное сам с собою днем и ночью и с подобным тебе человеком, и ты никогда, ни наяву, ни во сне, не придешь в смятение, а будешь жить, как бог среди людей. Да, совершенно не похож на смертное существо человек, живущий среди бессмертных благ!
Студенту необходимо усвоить из этого фрагмента сравнение философии с пищей для души, которая приносит и удовлетворение, и счастье. Студенту предлагается изучить три основных положения в этике и физике Эпикура: о природе богов, о смерти, о небесных телах, а также вопрос, почему не следует испытывать страха перед ними. Отсюда следуют выводы Эпикура о достижении счастья благодаря рассудительности и разуму. Обратите внимание, как Эпикур трактует удовольствие, полученное вследствие трезвого рассуждения и философии как его основы. Сравните с поговоркой житейской мудрости: «Довольство лучше богатства». Объясните, как из благоразумия происходят все другие добродетели. Покажите отношение Эпикура к судьбе и случаю. Объясните, почему мудрец прав, когда говорит, что лучше с разумом быть несчастным, чем без разума быть счастливым.
Итак, возвращаясь к сократической, субъективной форме философствования, Эпикур трактует философию как мудрость и превозносит наслаждение, доставляемое ею. Эпикур рационализирует понятие удовольствия и связанное с ним понимание жизни, смерти, счастья и будущего.
Контрольные вопросы
1. Для какого направления в греческой философии характерно в центр своего учения ставить фигуру мудреца?
2. Что общего между этим типом философствования и житейской мудростью?
3. Какие трактовки судьбы и случая (свободы) существовали в греческой философии?
Домашнее задание
1. Составьте реферат по теме «Этика Эпикура».
2. Сформулируйте основные затронутые в тексте проблемы.
3. Составьте вопросы к данному тексту.
Философия есть система философских знаний или рациональных знаний из понятий. Таково школьное понятие этой науки. По мировому же понятию она есть наука о последних целях человеческого разума. Это высокое понятие сообщает философии достоинство, т. е. абсолютную ценность. И действительно, она есть то, что одно только и имеет внутреннюю ценность и впервые придает ценность всем другим знаниям.
Ведь всегда спрашивают в конце концов, чему служит философствование и его конечная цель – сама философия, рассматриваемая согласно школьному понятию?
В этом схоластическом значении слова философия имеет в виду лишь умение, в смысле же ее мирового понятия – полезность. В первом смысле она есть, следовательно, учение об умении; в последнем – учение о мудрости, законодательница разума, и постольку философ – не виртуоз ума, но законодатель.
Виртуоз ума или, как его называет Coкpaт, – филодокс, стремится только к спекулятивному знанию, не обращая внимания на то, насколько содействует это знание последним целям человеческого разума: он дает правила применения разума для всевозможных произвольных целей. Практический философ – наставник мудрости учением и делом – есть философ в собственном смысле. Ибо философия есть идея совершенной мудрости, указывающей нам последние цели человеческого разума.
К философии по школьному понятию относятся две вещи: во-первых, достаточный запас рациональных знаний; во-вторых, систематическая связь этих знаний или соединение их в идее в целом.
Философия не только допускает такую строго систематическую связь, но и является единственной наукой, которая имеет систематическую связь в собственном смысле и придает всем другим наукам систематическое единство.
Что же касается философии по мировому понятию (in sensu cosmico), то ее можно назвать также наукой о высшей максиме применения нашего разума, поскольку под максимой разумеется внутренний принцип выбора между разными целями.
Ибо и в последнем значении философия есть наука об отношении всякого знания и всякого применения разума к конечной цели человеческого разума, которой, как высшей, подчинены все другие цели и в которой они должны образовать единство.
Сферу философии в этом всемирно-гражданском значении можно подвести под следующие вопросы.
1. Что я могу знать?
2. Что я должен делать?
3. На что я смею надеяться?
4. Что такое человек?
На первый вопрос отвечает метафизика, на второй – мораль, на третий – религия и на четвертый – антропология. Но в сущности все это можно было бы свести к антропологии, ибо три первых вопроса относятся к последнему. Итак, философ должен определить:
1) источники человеческого знания;
2) объем возможного и полезного применения всякого знания и, наконец, границы разума.
Последнее есть нужнейшее, но также – пусть не огорчается филодокс – и труднейшее.
Философу требуются главным образом две вещи: 1) культура таланта и умения, чтобы применять их ко всевозможным целям; 2) навык в применении того или другого средства к каким-либо целям. То и другое должно соединиться, ибо без знаний никогда нельзя стать философом, но также и одни знания никогда не создают философов, если целесообразная связь всех знаний и навыков не образует единства и не возникает сознание соответствия этого единства высшим целям человеческого разума.
Вообще нельзя называть философом того, кто не может философствовать. Философствовать же можно научиться лишь благодаря упражнениям и самостоятельному применению разума.
Да и как, собственно, можно научиться философии? – Всякий философский мыслитель строит свое собственное здание, так сказать, на развалинах предыдущего, но и оно никогда не достигает такого состояния, чтобы стать прочным во всех своих частях. Поэтому философию нельзя изучать уже по той причине, что таковой еще не существует. Но если даже и предположить, что таковая действительно имеется, то все-таки ни один из тех, кто ее хотя и изучил, не мог бы сказать о себе, что он философ, потому что его знание философии всегда было бы лишь субъективно-историческим.
Иначе обстоит дело в математике. Эту науку вполне можно до известной степени изучить, ибо доказательства здесь столь очевидны, что каждый может в них убедиться; вместе с чем, в силу своей очевидности, она может, так сказать, сохраняться как надежное и прочное учение.
Напротив, кто хочет научиться философствовать, тот все системы философии должен рассматривать лишь как историю применения разума и как объект для упражнения своего философского таланта.
Следовательно, истинный философ как самостоятельный мыслитель должен применять свой разум свободно и оригинально, а не рабски подражательно. Но он не должен также применять свой разум диалектически, направляя его лишь на то, чтобы сообщить знаниям видимость истины и мудрости. Последнее есть занятие одних софистов и совершенно несовместимо с достоинством философа как знатока и учителя мудрости.
Ибо наука имеет внутреннюю истинную ценность лишь как орган мудрости. Но в качестве такового она также необходима для мудрости, так что можно утверждать: мудрость без науки есть лишь тень совершенства, которого нам никогда не достичь.
Ненавидящего науку ради любви к одной мудрости называют мисологом. Мисология обыкновенно возникает при отсутствии научных знаний и непременно связанного с этим своего рода тщеславия. Иногда же в ошибку мисологии впадают и те, которые сначала с большим прилежанием и успехом отдавались наукам, но в конце концов во всех ее знаниях не нашли никакого удовлетворения.
Философия есть единственная наука, которая способна дать нам это внутреннее удовлетворение, ибо она как бы замыкает научный круг, и благодаря ей науки впервые только и получают порядок и связь.
Итак, для навыка к самостоятельному мышлению или философствованию нам следует обратить внимание больше на методы нашего применения разума, чем на сами положения, к которым мы пришли с помощью этих методов.
Из приведенного фрагмента студенту необходимо усвоить, каково соотношение философии как высшей науки метафизики с другими отраслями знания. Раскройте смысл выражения «философ – законодатель разума». Что такое «последние цели человеческого разума»? Следует знать, что они относятся к так называемым произвольным целям человечества, как всеобщее относится к частному, и философия, таким образом, есть не что иное, как наука наук – метафизика. Рассмотрите вслед за Кантом систематичность в качестве основной характеристики философии (наряду с рациональными знаниями). За счет чего философия придает всем наукам систематическое единство? Обратите внимание на четыре вопроса, поставленные Кантом перед метафизикой, религией, моралью и антропологией, причем он сводит первые три к последнему – антропологии. Необходимо усвоить основную мысль Канта, что философия есть знание о всеобщем и с точки зрения всеобщего. Вспомните Гераклита: многознание уму не научает… Обратите внимание на указанные Кантом трудности в изучении философии, обусловленные самой природой философского знания и особенностями его исторического развития (множество отдельных систем философии). Рассмотрите, таким образом, в чем состоит методологическая функция философии.