Сазонов Владимир Николаевич
Введение
Другое название статьи - апология духовности вернее отражало бы ее суть. В статье декларируется всеобъемлющая роль духовного, ее глубинная значимость в природе нашего мира.
Познание невидимого - сложное и рискованное занятие. Углубившись в него, можно потерять то, что уже имеешь в качестве основы жизни — веру, романтическое восприятие действительности. Надо иметь мужество, чтобы подвергнуть испытанием то, что уже греет душу. Но лишь прошедший его, укрепит веру знанием.
Духовность перестает быть чем-то скрытым и неясным, когда узнаешь, что весь природный мир активно ищет более совершенное состояние, стремится к нему, пребывает в поиске более высоких ценностей, более высоких смыслов. Что идеей самоорганизации, саморазвития пронизаны и мельчайшие частицы, и галактики. Им так же, как и человеку, свойственны "бессознательные" устремления, духовные качества. Но человеку, в силу свойственной ему свободы выбора, надо осознать духовность. Она должна быть принята им для руководства к действию, как это свойственно всему природному миру.
Определять жизнь духовными ценностями не просто. Человек индивидуален по своему внутреннему содержанию и условиям проживания. Поэтому духовная жизнь это творческий процесс — этим сложна и интересна. При этом активность человека продуктивна только тогда, когда мотивирована двумя другими составляющими его внутреннего мира: осознанием идеалов, будущего; признанием за их ценностями (казалось бы, не входящих в его интересы) статуса причины поступков.
Наш вещественный мир (ВМ) – продукт духовного мира (ДМ). Он погружен в ДМ, питается его творческой, жизненной энергией. ДМ не безучастен в наших поисках, внутренней борьбе. Активный поиск идеала свойственен и ему. Мы избегаем конфликта с ДМ, когда руководствуемся в своем поведении принципами свойственными ему. Лишь в согласии с ДМ мы достигаем благодати, внутреннего покоя, чувства достоинства, то есть всех тех благ, к которым мы стремимся обычно путем достижения материального благоденствия.
Изложенные идеи доступны пониманию, если встречают внутреннее приятие. Они слишком "революционны", чтобы опираться на безусловное подтверждение. Но есть в них логическая последовательность, с ними должен согласится наш внутренний голос, если он опирается на осознание жизни и своей психики. Духовно-эвристическая концепция бытия позволяет преодолеть многие парадоксы нашего естествознания и не оскорбляет чувства верующего.
Абстрактная вера в "непознаваемого" Бога все меньше устраивает современного человека. Обращение к Нему без логических, рациональных подтверждений не пробуждает в нас уже вдохновенных чувств, а иным даже кажется идеологической заморочкой. Бог должен быть встроен в мировоззренческий контекст, признание Его не должно вызывать раздвоение личности. Мораль, нормы нравственности, духовность не властное пожелание Бога, а условие нашего выживания как саморазвивающихся, самоорганизующихся субъектов природного мира.
Предпосылки создания концепции
Умственный образ (концепция) Бытия - понятие приравненное картине Мироздания. Его глубина и сфера охвата зависит от наших знаний о мире. Они пока недостаточны, чтобы выработать строго научное мировоззрение. Только религиозные представления, опирающиеся на всемогущество Бога, на Его организующую силу, непротиворечиво объясняют мир, в значительной степени, удовлетворяют запросам внутреннего мира человека. На их базе сложились наши идеалы межличностных, общественных отношений - современный монотеизм.
Философским аналогом такого взгляда на мир является мировоззрение детерминизма, видящее причину явлений нашего мира во внешней силе, стимуле. Впервые оно было сформулировано Платоном (1). Он считал материю темной, инертной массой, которая оживляется восприятием идей световых истечений. Эта линия в философии, принимающая то религиозную, то научную окраску практически была завершена Декартом (2) - творцом картезианства. Причины любых явлений в объектах мира он видел в воздействии на них внешних сил. При этом сложные явления он сводил к сумме простых. В результате была сформулирована, так называемая, классическая концепция причинности, включающая три принципа: реактивность, каузальность и редукционизм. Они, в конечном счете, легли в основу методологии современной науки.
Возникновение принципиально иного направления в философии связано с Аристотелем. Он утверждал, что идея присутствует в каждой вещи. Материя при этом обладает стремлением к совершенному состоянию (1). Лейбниц развил эту мысль, считая, что материя состоит из живых монад. Ее активность при этом возрастает от состояния сна у минералов, до бодрствующего у животных (3). Такое направление в философии, в котором не трудно увидеть корни "язычества" с его обожествлением глубинных свойств явлений и предметов также развивается (хотя менее успешно, чем первое) в последующие века. Так Уильям Крукс, известный в свое время английский естествоиспытатель, в 1895 г. утверждает: "Все качества атома (считавшегося тогда неделимым элементом) – энергия, интеллект, способность выбирать и отвергать, их притяжение и отталкивание, чувствительность, движение и желания очень напоминают психологию человека, но только в меньшей степени и в более ограниченных пределах". Пьер Тейяр де Шарден в "Феномене человека" (4) пишет, что всякая энергия в материальном мире имеет психическую природу и может быть поделена на тангенциальную (энергию связи с другими элементами) и радиальную (энергию сосредоточения, усложнения внутреннего состояния). Позже, в 1965 г. Уайтхед заявляет: "Никакая сущность, никакие состояния не могут быть определены без активности. Пассивная материя не способна порождать созидающую Вселенную".
Таким образом, вторая линия в философии наделяет материю свойством самоорганизации. Им объясняется возможность развития, эволюции мира "вопреки" второму началу термодинамики и "вечное" существование атомов нашего вещественного мира (ВМ). Но возникает вопрос: какие свойства материи смогли обеспечить развитие ее до достигнутых форм? Какими принципами она руководствуется в своем саморазвитии? Очевидно, что наиболее верный ответ мы найдем в поведении человека, самоорганизующаяся сущность которого не вызывает сомнений. То есть принципы саморазвития надо искать в трудах психологов, например: З. Фрейда, А. Адлера, К. Юнга, В. Франкла ( 5-8).
В самом деле, психологи пришли к принципам самоорганизации, которыми должен руководствуется человек, чтобы стать успешной развивающейся личностью (системой): внутренней активностью; собственным целеполаганием (цель становится причиной поступка) и иерархичностью (высшие ценности имеют приоритет над частными). В противном случае человек не видит себя внутри организованной системы, заболевает неврозами различных типов, утрачивает способность к эффективному саморазвитию. К этим принципам можно придти и самостоятельно, внимательно наблюдая собственный духовный (психологический) опыт, оценивая меру успешности деятельности отдельных людей.
Полная противоположность системных принципов причинности картезианским очевидна. Во-первых, в них в качестве причины выступает не внешняя сила, а внутренняя активность (стремление к самоорганизации); внешнюю обусловленность сменяет собственное стремление к идеалу (будущее становится причиной поступков); приоритет высших ценностей, а не сумма предшествующих событий, обретает статус причины в поведении человека. Эти принципы в наибольшей степени свойственны поведению духовного человека (8).
Но в таких, казалось бы, понятных представлениях о "движущих силах" психики человека, есть "облачко", которое не позволяет считать их достаточно аргументированными. Оно заключается в том, что реализация указанных принципов причинности в психике человека обеспечивается (согласно современным представлениям) его таинственным "бессознательным". Только определив природу и механизм действия бессознательного можно ставить вопрос о распространении системных принципов причинности на все субъекты ВМ. Предлагаемая концепция указывает на источник "бессознательного", придает ему всеобъемлющий характер.
Сущность концепции
Духовно-эвристическая концепция бытия (ДЭКБ) утверждает, что любой объект нашего ВМ и Вселенная в целом является живой системой. Иначе невозможно их возникновение и развитие. Она наделяет элементы ВМ от мельчайших частиц до галактик способностью к самоорганизации. То есть им, как и человеку, придается качество единодвойственности ( 9 ) - единство телесного и духовного начал. Когда развитие телесного определяется его духовной первоосновой, действующей в соответствии с системными принципами причинности. Они свойственны всему вещественному миру развития благодоости ленного эт потребовалствамиологии.щие размеры меньше 10 см, минимальных для частиц нашего. Развитие этих положений привело к утверждению основополагающих постулатов концепции:
Континуум нашей вещественной Вселенной двухкомпанентен. Помимо ВМ в нем содержится ДМ. ВМ является продуктом ДМ, творчески, энергетически питается им.
Все элементы ВМ представляют собой духовно-вещественные образования (ДВО). Их первичные элементы, возникающие из духовных структур, проходят путь эволюционного развития. Духовные структуры, в свою очередь, итог самоорганизации первичных духовных сущностей в ДМ.
Момент возникновения ДВО из духовных сущностей "революционен" для ДМ. Он завершает "гомогенное" развитие духовных сущностей от элементарных психических проявлений до чувства самости с последующей индивидуализацией в ДВО. Психическое (пси) при этом являлось действенной энергией (силой) и в ДВО.
В соответствии с постулатами любое ДВО наделено свойствами самоорганизующейся системы. Они продуцируются в нем уже в момент его возникновения. Зародышевая клетка человека не может породить "бессознательное", в ней (точнее в геноме) есть все, что потом становится человеком. "Бессознательное" в ДВО содержится изначально, является его духовным зерном, "первородным качеством". Оно воспроизводится в ДВО, развивается совместно с ним на последующих этапах эволюции. Духовные сущности это кирпичики ВМ и посредники ДМ в ВМ. Так как вещественное имеет духовную основу, то любая его форма обладает качествами подобными человеческой психике с меньшей интенсивностью. Первичные элементы ВМ уже обладают психическими качествами.